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南宋詩(shī)人朱淑真的詩(shī)《初夏》賞析，詩(shī)中描寫的海棠是哪個(gè)品種？
小編要講的是南宋詩(shī)人朱淑真的詩(shī)《初夏》賞析，詩(shī)中描寫的海棠是哪個(gè)品種？
朱淑珍，別號(hào)是“幽棲居士”，為北宋多情才女和美女，與李清照齊名，又因其詩(shī)詞多描寫愛情，故后人又稱其為“紅艷詩(shī)人”。
后人曾評(píng)價(jià)：朱淑真詞，風(fēng)致之佳，詞情之妙，真不亞于易安(李清照)。宋婦人能文者不少，易安為冠，次則朱淑真，次則魏夫人(魏玩)也。詩(shī)人這首立夏所作的詩(shī)，寄情于景，直教人看后傷神。讓我來欣賞一下。
初夏
宋·朱淑真
竹搖清影罩幽窗，兩兩時(shí)禽噪夕陽(yáng)。
謝卻海棠飛盡絮，困人天氣日初長(zhǎng)。
詩(shī)文賞析：
這首詩(shī)描繪了春末夏初的景象，同時(shí)也借景抒發(fā)了詩(shī)人郁郁寡歡的心情。前兩句有靜有動(dòng)，靜態(tài)中的“清影”和“幽窗”、動(dòng)態(tài)中的“竹搖”和“鳥噪”，繪聲繪色。后兩句將前句中的煩躁情緒進(jìn)一步深化，初夏時(shí)分海棠花謝了，柳絮也飛盡了，白天越來越長(zhǎng)了，實(shí)在給人一種“困人”的感覺。全詩(shī)寄情緒于景物，淡淡幾筆，極具感染力。
“竹搖清影罩幽窗，兩兩時(shí)禽噪夕陽(yáng)?！本渲械摹罢钟拇啊保褐钢袢~搖動(dòng)中，窗前便有幽暗的影子。“時(shí)禽”指應(yīng)時(shí)的鳥兒?！霸搿?，指聒噪，吵鬧。
初夏時(shí)節(jié)，微風(fēng)飄過，竹子的枝葉輕輕的擺動(dòng)，清秀而優(yōu)雅的竹影籠罩出一片幽靜，成雙成對(duì)的鳥兒，在夕陽(yáng)的余暉之下，無休無止的喧嚷吵鬧。女詩(shī)人細(xì)膩的筆觸落在錦繡般的文字中，似是有滿腹的心事，才將本是鳥兒歡快的鳴叫，變成了滋擾主人的聒噪。
大家可曾聽聞“月上柳梢頭，人約黃昏后”這句約會(huì)名言?后世對(duì)這句話褒貶不一，而這句詩(shī)就是朱淑真所作，是一句描寫夜會(huì)情郎的句子。
而本詩(shī)中的第一句，前半句暗示自己的現(xiàn)狀，“清影”——顯示自己形單影只，“幽”——?jiǎng)t表示自己一種清冷的狀態(tài)。入眼所至，“窗幽竹清”，自己何嘗不是這種狀況呢。
詩(shī)的后半句，一種截然相反的情景出現(xiàn)在詩(shī)人的眼中，夕陽(yáng)西下雙宿雙飛的鳥兒羨煞旁人。則是暗示了詩(shī)人希望自己和情人能成為那成雙成對(duì)的鳥，表達(dá)了一種在天愿作比翼鳥的愛情向往。在夕陽(yáng)下玩鬧嬉戲，可以不受世俗的影響。
“謝卻海棠飛盡絮，困人天氣日初長(zhǎng)?！敝械摹爸x卻”的意思是凋零。“絮”指柳絮?！袄颂鞖狻敝赶娜帐橇钊算紤械臅r(shí)節(jié)。“日初長(zhǎng)”，白天漸長(zhǎng)。
春去夏來，海棠凋零，柳絮飛盡，炎熱的天氣很容易令人疲倦而慵懶，此時(shí)的白晝?cè)桨l(fā)變得漫長(zhǎng)。寥寥幾筆，這個(gè)才情女子便形象的將初夏的特點(diǎn)勾勒了出來，海棠花被綠葉取代，紛飛的柳絮也不見了蹤影，詩(shī)人的或憂或惱的心情寄于情境之中。
在這海棠花凋謝、柳絮飛盡的初夏，只覺炎熱的天氣使人感到乏困，白晝也開始變得漫長(zhǎng)。
詩(shī)人為何用到海棠花呢?首先，海棠花在古代，人們稱贊它是“百花之尊”、“花之貴妃”，甚至有“花中神仙”之說，同時(shí)將它看作是美好春天、美人佳麗和萬事吉祥的象征。
但是這里說“海棠飛盡絮”，海棠的品種不同，花期也不同，初夏海棠花凋零的品種則是四季海棠，這種海棠花期最長(zhǎng)，從10月份一直到次年5月，詩(shī)人這句描寫海棠花則是暗指她對(duì)情人癡戀的時(shí)間相當(dāng)長(zhǎng)，愛之極為深切，但終究還是...
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北宋詩(shī)文革新的特點(diǎn)是什么？不同風(fēng)格矛盾統(tǒng)一、對(duì)立
北宋詩(shī)文革新發(fā)生、發(fā)展過程的顯著特征是與北宋政治改革和儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)的密切聯(lián)系。北宋的政治改革家們都不約而同地把文風(fēng)的改革作為政治改革的重要組成部分，儒學(xué)復(fù)興思潮則以復(fù)興古文抗擊“時(shí)文”為起點(diǎn)，并一直把士人文章習(xí)氣作為詆貶的對(duì)象。他們的這一態(tài)度歸結(jié)到一點(diǎn)，就是對(duì)士風(fēng)即士人精神面貌的注重。而文風(fēng)是士人精神生活中至為重要的內(nèi)容。
在中國(guó)文化中雖然禮樂文化的傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、根深蒂固，但士人普遍崇尚文章藻翰(以書面語(yǔ)為材料)卻是漢魏以來的事，并且伴隨著佛老思潮的激蕩與流布。在好幾個(gè)世紀(jì)的漫長(zhǎng)歲月里，藝文與釋老相互推轂激揚(yáng)，決定了一代又一代士人的心路歷程，成了廣大士人別無選擇的精神淵轟。隋唐時(shí)期，隨著宗教的流行、科舉制的確立和庶族地主階級(jí)的漸起，藝文之士與山林之士更是成了士人階層最為基本的形象。宋朝要在庶族地主經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上建立起官僚政治，就要化解山林之士，改造藝文之士。強(qiáng)勁的士人文學(xué)傳統(tǒng)成了必須認(rèn)真對(duì)待的大問題。在整個(gè)北宋時(shí)期，政治和思想領(lǐng)域都不斷地對(duì)文學(xué)提出要求，文學(xué)在這兩股力量的挾持和作用下，不斷改變著自己的面貌。
文學(xué)比任何時(shí)候都不能孤立地、封閉地發(fā)展，文學(xué)也比任何時(shí)候更得遵守現(xiàn)實(shí)的規(guī)定。不同的文學(xué)變革主張大都派生于不同的社會(huì)人倫理想和政治改革思想，而不同的文學(xué)群落則大都是政治上和學(xué)術(shù)上不同的集團(tuán)與派別，文學(xué)革新的發(fā)展與政治、思想領(lǐng)域的變化也大致同步進(jìn)行。政治改革和思想解放運(yùn)動(dòng)在北宋的持久開展標(biāo)志著宋代作為封建社會(huì)后期轉(zhuǎn)折伊始是一個(gè)社會(huì)政治、思想文化建設(shè)(尤其是思想文化發(fā)展)的黃金階段。
文學(xué)作為思想文化，作為封建意識(shí)形態(tài)的重要組成部分也因此獲得了深刻的變革與建設(shè)力量，詩(shī)文革新表現(xiàn)出積極的革故開新特征。
北宋詩(shī)文革新發(fā)展過程的又一特征是它獲得了士人前所未有的普遍參與及其群體力量的不斷推進(jìn)。這一特征的背景是中唐以來底族地主和自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以及在此基礎(chǔ)上庶族地主階級(jí)知識(shí)分子隊(duì)伍的壯大。
漢魏以來文士交游、詩(shī)酒雅集之風(fēng)就極流行，但這期間形成的文人群體其領(lǐng)袖人物大都是皇族貴胃，文士們不僅依侍帝王貴族們政治經(jīng)濟(jì)實(shí)力作為活動(dòng)的憑據(jù)，而且其創(chuàng)作也自然不能脫離皇室及貴族文化的氛圍和規(guī)范，具有一望可知的依附性。初、盛唐的文壇依然明顯受著皇家藝術(shù)趣味的籠罩和支配。陳子昂至李、杜的詩(shī)歌革新雖遠(yuǎn)非孤星獨(dú)照，但卻都沒有形成群星拱衛(wèi)、江河朝宗的集團(tuán)聲勢(shì)。
這種情況到中唐“韓孟”、“元白” 時(shí)代有了根本變化，開始出現(xiàn)一定規(guī)模性的、長(zhǎng)期性的、緊密性的群體交游與結(jié)盟。韓愈自稱“從事于往還朋友間”，“日月不為不久;所與交往相識(shí)者千百人，非不多;其相與如骨肉兄弟者，亦且不少”。李翱在《答韓侍郎書》中也稱韓愈“頗亦好賢，必須甚有文辭，兼能附己，順我之欲，則汲汲孜孜，無所憂惜，引撥之矣。如或力不足，則分食以食之，無不至矣”。這是多么自覺地團(tuán)結(jié)起來的關(guān)系!到了宋代，科舉擴(kuò)大，教育普及，士人群起八方，數(shù)量激增，...
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他是北宋詩(shī)文革新的領(lǐng)袖，為詩(shī)文風(fēng)向指引了正確的道路
歐陽(yáng)修(1007~1072)，字永叔，號(hào)醉翁，晚號(hào)六一居士，吉水(今屬江西)人。北宋中期文學(xué)家、史學(xué)家。歐陽(yáng)修幼時(shí)喪父，家境窘困，但刻苦好學(xué)。天圣八年(1030)中進(jìn)士，授將仕郎，試秘書省校書郎，充西京留守推官。其間與梅堯臣、蘇舜欽、尹洙等人交往密切。景祐元年(1034)，授宣德郎，試大理評(píng)事兼監(jiān)察御史，充館閣?？?。三年因傾向范仲淹議論時(shí)政的態(tài)度與斥責(zé)朝中保守派，被貶為夷陵縣令。
歐陽(yáng)修
四年，遷乾德縣令。康定元年(1040)，被召返京，復(fù)任館閣校勘。慶歷三年(1043)，充太常丞知諫院，又以右正言知制誥，并積極參與范仲淹等所推行的“慶歷新政”。新政失敗后，被降為滁州太守。后又遷知揚(yáng)州、潁州、應(yīng)天府。至和元年(1054)，奉詔回京，命權(quán)判流內(nèi)銓，又與宋祁合修《新唐書》。不久擢為翰林學(xué)士。以后先后任禮部侍郎、樞密副使、參知政事。熙寧二年(1069)，新任參知政事王安石推行新法，歐陽(yáng)修對(duì)此持反對(duì)態(tài)度。四年(1071)，以太子少師致仕。卒贈(zèng)太子太師，謚文忠。
歐陽(yáng)修是北宋時(shí)期詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖人物，在他的倡導(dǎo)下，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)曾形成盛大聲勢(shì)，對(duì)當(dāng)時(shí)和后世文壇發(fā)生很大的影響。作為詩(shī)文革新內(nèi)容的一部分，歐陽(yáng)修在文學(xué)理論方面提出過不少重要的主張，其中包括論詩(shī)見解。歐陽(yáng)修論詩(shī)強(qiáng)調(diào)有感而發(fā)，美善刺惡，提出：“詩(shī)之作也，觸事感物，文之以言，善者美之，惡者刺之，以發(fā)其榆揚(yáng)怨憤于口，道其哀樂喜怒于心，此詩(shī)人之意也。”(《詩(shī)本義·本末論》)他還認(rèn)為要學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》創(chuàng)作精神，應(yīng)著眼于“察其美刺，知其善惡，以為勸誡”(同上)。實(shí)際上要求詩(shī)歌所表現(xiàn)的內(nèi)容具有“致用”的意義，要為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)。
另一方面，他在繼承杜甫、白居易、韓愈等人有關(guān)理論的基礎(chǔ)上，又提出“詩(shī)窮而后工”的說法，以為“蓋世所傳詩(shī)者，多出于古窮人之辭也”，“蓋愈窮則愈工”(《梅圣俞詩(shī)集序》)，意識(shí)到詩(shī)人的創(chuàng)作成就與其個(gè)人身世遭際之間所構(gòu)成的重要聯(lián)系，以為作者的生活遭遇越是窘困，就越能寫出體驗(yàn)深刻而成就顯著的作品。對(duì)于詩(shī)歌的創(chuàng)作風(fēng)格，歐陽(yáng)修基本上主張多樣化，在具體作品的藝術(shù)評(píng)析中能保持一種較為客觀、公允的態(tài)度。
如他在比較梅堯臣、蘇舜欽詩(shī)風(fēng)差異時(shí)表示，兩者“各極其長(zhǎng)，雖善論者不能優(yōu)劣也”(《六一詩(shī)話》)，肯定了他們各自不同的藝術(shù)風(fēng)格，認(rèn)為無孰高孰下之分。又如對(duì)“西昆體”，他也并不是一概加以否定，而是在指出其弊端的同時(shí)，也肯定了其中的創(chuàng)作特色，以為西昆派詩(shī)人也有藝術(shù)上的成功作品，至于他們好用故事等特點(diǎn)，是因?yàn)椤捌湫畚牟W(xué)，筆力有余”，而“非如前世號(hào)詩(shī)人者，區(qū)區(qū)于風(fēng)云草木之類，為許洞所困者也”(同上)，為“西昆體”作了某些合理的辯護(hù)，體現(xiàn)出較為明智、公正的批評(píng)態(tài)度。
在創(chuàng)作實(shí)踐上，歐陽(yáng)修有著多方面的成就，詩(shī)、詞、文、賦都有不少成功之作。他的詩(shī)有些如《食糟民》、《奉答子華學(xué)士安撫江南見寄之作》《答朱案捕蝗詩(shī)》《答楊辟喜雨長(zhǎng)句》、《邊戶》等，觸及某些具體...
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北宋詩(shī)文革新的三個(gè)階段，為宋朝文壇走向巔峰奠定了基礎(chǔ)
(一)宋初三朝：復(fù)古革新思潮的萌發(fā)階段
大致說來，這一階段的文學(xué)仍處于晚唐五代文學(xué)的延長(zhǎng)線上，但隨著新朝政權(quán)的日漸鞏固，文化建設(shè)被逐步提上議事日程，一系列抑武佑文的政策和襲唐崇文之舉使文學(xué)獲得了振衰起卑的力量。文學(xué)受到優(yōu)待，創(chuàng)作趨于活躍，文藻相樂于升平，而藝術(shù)水平也得到了相應(yīng)的提高。
與真宗朝人庶物阜、經(jīng)濟(jì)漸盛相對(duì)應(yīng)，楊、劉“昆體”與“時(shí)文”“時(shí)際升平，春容典贍”，標(biāo)志著宋代文學(xué)開始走出“唐末五代衰颯之氣”。然而其開新之義是極有限的，因?yàn)樗诤艽蟪潭壬鲜沁m應(yīng)歌功頌德、粉飾太平的政治需要而發(fā)展起來的，與政治上日益滋長(zhǎng)的一些腐敗因素相聯(lián)系，難以突破精神本質(zhì)上的浮靡與卑弱。
柳開
柳開等人則主要地從儒學(xué)立場(chǎng)出發(fā)，熱情鼓吹復(fù)興古道、興修風(fēng)教。他們?cè)谝欢ǔ潭壬舷嗷ズ魬?yīng)，形成了有宋歷史上第一次復(fù)古思潮。文學(xué)是他們關(guān)注的重點(diǎn)。針對(duì)晚唐五代輕艷浮薄文風(fēng)在宋初的繼續(xù)流行，他們標(biāo)榜韓柳古文和杜甫、白居易的樂府詩(shī)，主張?jiān)姼栌袨槎鳎恼玛P(guān)乎教化，體現(xiàn)了儒家文學(xué)思想的復(fù)興。
(二)仁宗天圣至嘉祐年間：復(fù)古革新思潮的高漲階段
仁宗天圣至慶歷年間，是宋代社會(huì)政治和思想文化全面的轉(zhuǎn)折時(shí)期。宋初三朝表面的繁華太平掩蓋著“積貧積弱”的趨勢(shì)，真宗朝后期以來政治急劇腐敗，天災(zāi)盜亂頻仍。西夏的入侵更是促進(jìn)了社會(huì)危機(jī)的總爆發(fā)。在這樣的形勢(shì)下，社會(huì)變革被提上議事日程。針對(duì)前朝襲漢唐之虛名、夸飾太平的種種弊端，范仲淹領(lǐng)導(dǎo)的政治改革以追復(fù)三代之治相號(hào)召。廣大知識(shí)分子一反循默，紛起響應(yīng)，“天下爭(zhēng)自灌磨，以通經(jīng)學(xué)古為高，以救時(shí)行道為賢，以犯顏納說為忠”，體現(xiàn)出全新的士人精神風(fēng)貌。圍繞社會(huì)改革，各家建言獻(xiàn)策，思想空前活躍。在當(dāng)時(shí)一片復(fù)古明道、學(xué)古救時(shí)的聲浪中，明顯地震響著不同的調(diào)子。它們主要出自兩個(gè)影響最大的文人群體。
石介
一個(gè)以石介、孫復(fù)為代表，早年主要活動(dòng)在今山東一線。另一個(gè)以尹洙、蘇舜欽、梅堯臣、歐陽(yáng)修為代表，早年主要活動(dòng)在汴洛。石介等人主要繼承了青年柳開那樣的儒生的立場(chǎng)，因緣下層士人入世心理的激切、北方之士性格的矯厲和齊魯之邦的儒學(xué)優(yōu)勢(shì)，高舉“道統(tǒng)”的大旗楔入社會(huì)，對(duì)楊劉“時(shí)文”和佛老思想發(fā)起猛烈攻擊，強(qiáng)烈震撼了當(dāng)時(shí)的文壇，有力促進(jìn)了復(fù)古明道思潮的興起。其儒學(xué)立場(chǎng)激發(fā)了他們?cè)诋?dāng)時(shí)土風(fēng)文風(fēng)改革潮流中的先鋒姿態(tài)，同時(shí)也決定了他們文學(xué)觀點(diǎn)重“道”輕“文”的狹隘與偏激。他們的復(fù)古主張連同其“好古以戾”的作風(fēng)在廣大舉子中產(chǎn)生了一定的影響。
尹、蘇、梅、歐等人接受了復(fù)古明道和憂濟(jì)天下思想精神的影、響，熱情支持和積極投身范仲淹領(lǐng)導(dǎo)的政治改革。與石介等人不同，他們主張將復(fù)興古道與政治改革實(shí)踐密切聯(lián)系起來，在社會(huì)改革實(shí)踐中完成士風(fēng)文風(fēng)的變革。這一改革思想使他們接棄了石介等人重道輕文的價(jià)值偏向，把習(xí)儒明道、從政行道、為文傳道的廣泛方面納入人生視野，從而確立了文學(xué)關(guān)乎社會(huì)現(xiàn)實(shí)而又關(guān)乎道德人生的平易通達(dá)的文學(xué)觀。他們以成功的詩(shī)文創(chuàng)作實(shí)踐了自己...
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王安石讀了這首詩(shī)，竟將自己的一個(gè)妹妹嫁給了作者？
往者議論宋詩(shī)，多謂其萎靡纖弱，一如當(dāng)日國(guó)勢(shì)。然而卻有一首宋詩(shī)，其格局氣象，足以雄視漢唐，遠(yuǎn)邁魏晉。
清風(fēng)無力屠得熱，落日著翅飛上山。
人固已懼江海竭，天豈不惜河漢干?
昆侖之高有積雪，蓬萊之遠(yuǎn)常遺寒。
不能手提天下往，何忍身去游其間?
這首《暑旱苦熱》的作者是王安石最欣賞的一個(gè)青年官吏王令。
王令，字逢原，原籍魏郡元城(今河北大名)。5歲父母雙亡，自學(xué)成才，20歲在高郵擔(dān)任學(xué)官，遇到王安石，一見如故。王安石當(dāng)時(shí)憤于北宋積貧積弱，發(fā)出“三不足”的感慨即“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”。而王令的詩(shī)，慷慨悲壯，氣韻雄渾，而內(nèi)中又常關(guān)切民生疾苦，兼具悲天憫人的情懷，因此深受王安石贊賞，稱其為“志士仁心，嘆蒼生而淚垂”。
王安石后來還將自己的一個(gè)妹妹嫁給了他。
這首《暑旱苦熱》，頗有詩(shī)史之慨，“清風(fēng)無力屠得熱，落日著翅飛上山。人固已懼江海竭，天豈不惜河漢干?”描述了北宋旱災(zāi)的情景，據(jù)史書記載，北宋建立初到真宗乾興元年(1022年)為止的63年間，全國(guó)發(fā)生大型旱災(zāi)76次，旱災(zāi)頻繁，可見一斑。慶歷七年(1047年)的一場(chǎng)旱災(zāi)甚至導(dǎo)致宋仁宗兩度下“罪己詔”，宰相王隨引咎辭職，而受災(zāi)百姓更是流離失所、淪為餓殍。
王令這首詩(shī)，并未直接描寫旱災(zāi)的慘狀，“落日著翅飛上山”，太陽(yáng)像長(zhǎng)了翅膀一樣飛上山頭，遲遲不落，烤著大地，人們害怕這樣下去，江海都會(huì)枯竭，甚至天上的銀河也會(huì)被烤干。讀者足以感受到當(dāng)時(shí)熾熱的溫度。
下句卻忽然從現(xiàn)實(shí)世界飛升到神話世界，“昆侖之高有積雪，蓬萊之遠(yuǎn)常遺寒?！眰髡f中的昆侖、蓬萊都是神仙居住的“仙山”，那里白雪皚皚、終年冰川，強(qiáng)烈的冷熱對(duì)比，讓讀者從熔爐一般的火焰山瞬間漂移到寒冷徹骨的北極冰川。
然而，詩(shī)人平靜地說了一句：“不能手提天下往，何忍身去游其間?”
壯哉!讀詩(shī)至此，直欲拍案而起、拔劍擊柱!
“手提天下”何其慷慨，“何忍身去”何其仁義!
這就是一個(gè)古代小官吏的境界與情懷。
孟子說，“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”。詩(shī)人出身貧寒，無所依靠，曾經(jīng)回憶說，“自我之生，迄于于今，冬燠常寒，晝短猶饑”。他擔(dān)任大宋朝廷的官吏，卻并未僅僅把官職作為謀生的飯碗，即使遇到旱災(zāi)，想的也不是自己逃離此境、赴彼樂土，而是胸懷天下蒼生，要與天下人共患難。
正因如此，王安石才將其引為知己，寫信稱贊他：“足下之材，浩乎沛然，非某之所能及”。
信中所謂“浩乎沛然”，其實(shí)就是孟子所謂的“浩然之氣”。
正因氣有浩然，因此詩(shī)才能有如此境界。立于昆侖之上，放眼蓬萊之外，登山則情滿于山，觀海則意溢于海。功夫，真的在詩(shī)外。
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晏殊驚艷了北宋詩(shī)詞的一首詞，晏殊的經(jīng)典詞作《浣溪沙·一向年光有限身》
晏殊，字同叔，北宋著名文學(xué)家、政治家。與歐陽(yáng)修并稱“晏歐”，又與其子晏幾道被稱為“大晏”和“小晏”。晏殊在詩(shī)、詞、文、書法上都有很高的成就，其中以詞最為突出，有“宰相詞人”之稱。晏殊的詞語(yǔ)言清麗，聲調(diào)和諧，開創(chuàng)了北宋婉約詞風(fēng)。現(xiàn)存詞作僅136首，代表作《浣溪沙·一曲新詞酒一杯》等。
今天小編向大家推薦的這首詞，便是晏殊的經(jīng)典詞作之一《浣溪沙·一向年光有限身》。這首詞是晏殊在某一次宴席之后有感而作，主要抒發(fā)了人生短促、離別太多的慨嘆，以及勸人及時(shí)行樂的思想。全詞語(yǔ)言清麗，格調(diào)沉郁，但取景卻極為闊大，氣象恢宏，是晏殊別具一格的一首詞作。
一向年光有限身，等閑離別易銷魂，酒筵歌席莫辭頻。滿目山河空念遠(yuǎn)，落花風(fēng)雨更傷春，不如憐取眼前人。
詞的開頭“一向年光有限身，等閑離別易銷魂”兩句，詞人便以警煉的語(yǔ)言直接抒寫了對(duì)春光易逝、年華有限的慨嘆，讓人為之驚艷。另外，詞人這里以“等閑”二字來形容離別，說明詞人在這里所感慨的只是最為普通的離別，但恰恰是這人生中的每一回離別，都占去了有限年華的一部分。所謂最尋常的離別，次數(shù)最多，也最容易“銷魂”。
緊接著一句“酒筵歌席莫辭頻?！眲t說明了詞人的想法：人生短促，不要為了離別而去傷神，流連于痛苦對(duì)人生沒有任何好處，不如對(duì)酒當(dāng)歌，及時(shí)行樂，聊以慰藉有限的生命。結(jié)合晏殊這首詞的上片來看，表達(dá)了詞人感嘆人生有限，不要沉陷于離情別緒，應(yīng)及時(shí)行樂的豁達(dá)思想。
下片起始兩句“滿目山河空念遠(yuǎn)，落花風(fēng)雨更傷春”，則是詞人的空想之詞：若是登臨之際，看到遼闊的河山，忽然想起在遠(yuǎn)方的親人;若是等到風(fēng)雨把繁花吹落之際，才發(fā)現(xiàn)春光易逝，則更容易產(chǎn)生傷春的愁情。這兩句雖然是詞人的空想之詞，但意境開闊，氣象恢宏，兼有剛?cè)嶂馈?/p>
結(jié)句“不如憐取眼前人?！币馑急闶桥c其徒勞地頻繁思念遠(yuǎn)方的親友，因風(fēng)雨把花朵吹落而感傷，還不如好好珍惜眼前朋友的友誼。可見詞人在這首詩(shī)的最后一句，再次表達(dá)了自己及時(shí)享樂的思想：不讓痛苦的思緒來折磨自己，也不沉溺于歌酒中樂而忘返。它是詞人對(duì)待生活的態(tài)度，也是我們今天可以拿來學(xué)習(xí)的地方。
綜觀晏殊的這首詞，詞人上片寫人生短促，偏偏又聚少離多。下片承上片中的離別意，表達(dá)自己把握當(dāng)下、及時(shí)享樂的生活態(tài)度。全詞風(fēng)格較詞人以前一貫的閑雅之風(fēng)不同，這首詞筆力雄厚，意境更為闊大，是一首值得細(xì)細(xì)回味的驚艷之作。
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