賈島的詩有哪些？有什么特色，怎么評論賈島的詩

賈島早年為僧，一生經(jīng)歷了德、順、憲、穆、敬、文武八朝。衰敗和救亡成為貫注其間的兩大主題，而像他們這樣的一些文人 也不可避免地置身其中。另外，詩人特有的或強(qiáng)或弱的濟(jì)世熱情，使他們關(guān)心人們的疾苦但又無能為力。積極入世又受盡挫折，使費(fèi)島把自己的一種不滿和無能為力在寫詩的過程中表達(dá)出來。因此他的詩具有一種人們常說的“苦”、“僻”、“清”、“瘦"的味道，同時(shí)在理解他的詩時(shí)我們還要結(jié)合禪理佛意。

賈島向來以苦吟著稱。他的詩《送無可上人》:“二句三年得， 一吟淚雙流。知音如不賞，歸臥故山丘?！?/p>

詩人二句三年得是“圭峰霽色新，送此草堂人。塵尾同離寺，蛩鳴暫別親。獨(dú)行潭底影，數(shù)息樹邊身。終有煙霞約，天臺作近鄰”中的“獨(dú)行潭底影，數(shù)息樹邊身" 這兩句看似平常實(shí)又不平常，他飽含了詩人的親身經(jīng)歷和禪理體悟。

“獨(dú)行"表現(xiàn)詩人很孤獨(dú)，但后面又隨之的是“潭底影”好像又不孤獨(dú)。仔細(xì)品味實(shí)又孤獨(dú)。從孤獨(dú)到不孤獨(dú)又到孤獨(dú)，這其中的佛禪之理是詩人特有的人生經(jīng)歷才能表達(dá)出來的?！皵?shù)息"在“樹邊"看似很苦實(shí)則詩人卻獨(dú)樂在其中。由此可以看出詩人之苦不是自然天地之苦，而是在禪理上的一種釋然。

島之“苦”，在《朝饑》中表現(xiàn)得更為形象：

“市中有樵山，此舍朝無煙。并底有甘泉，蓋中仍空然。我要見白日，雪來塞青天。坐聞西床琴，凍折兩三弦。饑莫詣他們，古人有拙言。“

如此清苦，詩人卻還信守著幾分清高。天地之苦生計(jì)之苦并沒有消磨掉詩人的意志。相反他卻能在詩中找到靈與肉的契合點(diǎn)，忘記生計(jì)之苦。難怪歐陽修在《六一詩話}中評價(jià)詩人道 ：“以詩窮至死，而平生尤自喜為窮苦之句?！睄u詩中的苦，是通過生計(jì)之苦、自然之苦表現(xiàn)出來的，但深究其“苦“的根源又并非來自于人力所能及的。詩人在苦中卻能尋求到樂，雖苦卻沒有消沉。比如他的《望山》:

“冒雨時(shí)立望，望之如朋親。虬龍一掬波，洗蕩千秋春。”

賈島在雨中體味著深深的孤苦，又在雨中能放下這份孤苦，這應(yīng)該說是常人無法做到的。他能把自己的苦用一物加以凈化，達(dá)到佛家所講的超脫。

賈島詩歌在境界上顯示幽奇的特色，當(dāng)今學(xué)者談及賈島詩歌的總體風(fēng)格，多以“幽僻”進(jìn)行概括。以“僻"論費(fèi)島始于晚唐僧人可止，他在島死后在《哭賈島》一詩云："詩僻降古今，官卑誤子孫?！薄霸姷倪@種幽僻與王維的空寂和孟浩然的閑淡有很大的不同。他的幽僻是詩人內(nèi)心世界的外在折射。川此如《望江亭晚望》:“浩渺浸云根，煙嵐沒遠(yuǎn)村。鳥歸沙有跡，帆過浪無痕。望水知柔性，石山欲倦魂?？v情猶末已，回馬欲黃昏?！彼糜钠У木辰绫磉_(dá)著一種深思和對生命本我更為深刻的領(lǐng)悟。

“吟安一個(gè)字，乃須半宿塞”一句可見賈島追求詩句“奇僻"的如癡如醉狀態(tài)，賈島的《夏夜登南樓》:“水岸寒樓帶月躋，夏林初見岳陽溪。一點(diǎn)秋螢報(bào)秋語，不知何處是菩提?！?/strong>單看詩的前半部分，實(shí)為寫景，在賈詩中報(bào)秋語的不是“落葉”而成了夏天更為常見的“螢”,但放在這里并不生澀。而后一句"不知何處是菩提"又能與前一句緊密.聯(lián)系在一起.看似不相連的兩個(gè)意向“秋螢”、“喜提”在一種“奇僻"的境界中自然融合在一起。在賈島詩中通過奇言僻語將佛禪之意寫入詩中的例子還很多.如“鳥宿池邊樹，僧敲月下門”、“憎同雪夜坐，雁向草當(dāng)聞”、“過聲沙島鷺，絕行石庵僧"等等，這些詩都是在“奇僻"的語言中蘊(yùn)藏著禪機(jī)佛理。

島詩之“清”,在于追求獨(dú)特的意境;在(寄韓潮州愈》中云：“此心曾與木蘭舟，直到天南潮水頭。隔嶺篇章來華岳，出關(guān)書信過瀧流。峰懸驛路殘?jiān)茢?，海浸城根老樹秋?夕瘴煙風(fēng)卷盡，月明初上浪西樓?！叭擞卸U心。詩則“清"。

賈島的詩歌不僅意境獨(dú)特.且幽遠(yuǎn)清邀?！对缜锛念}天竺靈隱寺》更是體現(xiàn)賈島之“清”:“峰前峰后寺新秋，絕頂高窗見沃洲。人在定中聞蟋蟀，鶴從棲處掛獼猴。山鐘夜渡空江水，汀月寒生古石樓。心憶懸帆身未遂，謝公此地昔年游?！?/strong>詩人處于“人在定中"的空寂狀態(tài)，在細(xì)微中聽見聲音，于幽深處見影，完全是空則能納，凈則能照氣度。

有這樣的評論說：“如此寫早秋靈隱，真是早秋靈隱，絕非三時(shí)靈隱也：如此寫早秋靈隱，真是早秋靈隱，絕非他處早秋也;雖日托人寄題，實(shí)是游魂親至。不然而然單仗筆墨，固知絕無此事也。欲寫靈隱新秋，卻寫峰前峰后。無寺不皆新秋，妙!妙!“實(shí)際上該詩中間兩聯(lián)最為清絕，音聲與形影交替描寫，微觀和宏觀盡在心底，先是萬籟俱靜的旱秋深夜，因‘人在定中”，蟋蟀聲清晰可聞，木葉脫落高樹，鶴棲獼掛，聲色相宜動(dòng)靜和諧。穿越江空的靈隱，夜鐘，空曠、幽渺、靜謐而又靈動(dòng)，江上明月塞輝與古老的石樓融合為一，露時(shí)間莫辨內(nèi)外人我，當(dāng)下與遠(yuǎn)古打成一片，如此深幽遠(yuǎn)的高致.非禪旨深湛者不足以達(dá)是境。叫賈島詩清妙盎然的禪意之作很多，再如《尋隱者不遇》:“松下問童子，言師采藥去。只在此山中，云深不知處?！?/strong>此詩有世外之閑適，問師何處去，似乎師去未遠(yuǎn)，"只在此山中”但是又”云深不知處”，才頓悟愈遠(yuǎn)愈近，若即若離，似有似無。

島詩之“瘦”體現(xiàn)在清藝上，更表現(xiàn)出詩之清妙，像《渡桑干》一詩，盡管詩情是個(gè)人的.卻也動(dòng)了歷代客游他鄉(xiāng)的游子之心：“客舍并州已十霜，歸心日月憶咸陽。無端更渡桑干水，卻望并州是故鄉(xiāng)?！?/strong>有詩評曰：“久客思鄉(xiāng)，人之常情。旅寓十年，交游歡愛，與故鄉(xiāng)無殊，一旦別去，豈能無依依眷戀之懷?渡桑干而望并州，反以為是故鄉(xiāng).，此亦人之至情也。非東西南北之人，不能道此。