來源：劉教鏈

引言

每當(dāng)討論到BTC（比特幣）的價值問題的時候，人們就容易陷入喋喋不休的爭論。即便是搬出三大法寶，左手奧派，右手馬經(jīng)，嘴里念著凱恩斯，似乎也辨不明這個問題。

有的說，BTC就是毫無價值的垃圾。

有的說，BTC無價值但有價格。

有的說，BTC因為稀缺而有價值。

有的說，BTC因為是巨大電力能量凝結(jié)而成的產(chǎn)物，所以有價值。

有的說，BTC由于礦工提供了巨大算力的安全保護而有其價值。

有的說，BTC因為違法分子洗錢等灰色需求而有價值。

有的說，BTC因為滿足了人們價值存儲和價值轉(zhuǎn)移的需求而有價值。

如此種種，不一而足。

有的，是從生產(chǎn)和供給的角度；有的，是從消費和需求的角度；有的，是從交易和價格發(fā)現(xiàn)的角度。那么，價值來源于生產(chǎn)嗎？抑或來源于需求？我們不能停留在表面，而是要深入下去，探究一下，需求的起源。

需求的含義

在經(jīng)濟學(xué)當(dāng)中，“需求”（demand）一詞通常都是作為和“供給”（supply）相對應(yīng)的概念而存在。

這倆詞兒的存在就有一個前提，那就是首先要存在一個市場。

要深究到原初的邏輯，便不能從市場已經(jīng)存在作為起點，只考察之后發(fā)生的事情。不過，很多人可能都會把思維局限在市場誕生之后，這種把市場認(rèn)為是當(dāng)然存在的想法，是天真和幼稚的。

了解互聯(lián)網(wǎng)工作的朋友可能知道，產(chǎn)品經(jīng)理界有個著名的辯經(jīng)，就是“需求”（need）和“需要”（want）的區(qū)別。

漢語構(gòu)詞給我們啟示，“需求”乃由“需”和“求”組成?！靶琛笔亲陨硇枰环N欲望。“求”則是獲得該等欲望的滿足所能夠采取的方法。這方法，是“求”而不是“搶”，不是“偷”，不是“騙”。

產(chǎn)品經(jīng)理關(guān)注“需”的部分，為的是解釋人行為的內(nèi)在動力。這里馬斯洛需求層次理論，常常被搬出來念上一番。弗洛伊德的精神分析和力比多，則更是指導(dǎo)早期互聯(lián)網(wǎng)很黃很暴力地發(fā)展業(yè)務(wù)的顯學(xué)。

經(jīng)濟學(xué)不關(guān)注“需”的部分，而只關(guān)注“求”的部分。正如奧派經(jīng)濟學(xué)大師米塞斯說的，經(jīng)濟學(xué)只關(guān)心一個人有目的地行為，而不關(guān)心促使他采取行為的力量和因素，也不關(guān)心他行為的目的是什么，是正確還是錯誤、高尚還是卑鄙。（米塞斯《人的行為》第1章 行為的人）

因此，需求的中心乃落于一個“求”字。人因需而求。需講的是自身的需要，求講的則是對外的索取。需是物與人的關(guān)系，而求則是人與人的關(guān)系。正如米飯能夠滿足我吃飽的欲望，這是米飯和我的關(guān)系，是需；而我打開App叫個外賣，從飯店求取米飯，乃是我與飯店之間的關(guān)系，是人與人的關(guān)系，是求。

物與人的關(guān)系，米飯和我的關(guān)系，是自然關(guān)系；人與人的關(guān)系，飯店和我的關(guān)系，是社會關(guān)系。

物與人的關(guān)系，定義了物的使用價值，正如米飯?zhí)铒栁业亩亲?，定義了米飯的使用價值；人與人的關(guān)系，定義了物的交換價值，正如飯店與我的關(guān)系，定義了米飯以及外賣的交換價值。我們所謂的價值，乃是經(jīng)濟價值、交換價值。（馬克思《資本論》第一卷第1章 商品和貨幣）

由此可見，先有社會，才有人與人的社會關(guān)系，才有價值的誕生。沒有社會，沒有社會關(guān)系，價值便無從談起。從這個意義上講，關(guān)系就是價值，價值就是關(guān)系。

有了社會，有了價值，然后才有了市場。市場的最大功能之一便是價格發(fā)現(xiàn)，也就是把價值體現(xiàn)為價格，即價值的貨幣測量值。這個時候，貨幣就成了神圣的圖騰，貨幣數(shù)量就成了價值的最佳證明。

當(dāng)你加班加點完成了一項完美的工作任務(wù)之后，你的老板看了之后，親切地拍拍你的肩膀說，小伙子活干得漂亮，工作成果價值很大！你的老板一定不是在夸你的代碼整齊、文檔美觀、數(shù)據(jù)漂亮，而真正的、潛意識里的含義一定是：這東西一定能讓老板賺得盆滿缽滿。

很多打工人心理委屈的一個原因也常常在于，自己對工作的評價標(biāo)準(zhǔn)和老板的評價標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生了偏差，心理也就產(chǎn)生了落差。你自認(rèn)為的漂亮和完美，如果不能幫老板發(fā)大財，那就是毫無價值。

打工人的唯一價值，也只是在于，你能幫老板賺多少錢。

老板眼里只有錢，否則他就不是一個合格的老板，遲早被市場淘汰。錢，早就幻化成了價值本身。

市場給了所有人一個最嚴(yán)格的評判標(biāo)準(zhǔn)，就是需求。你們做的東西不能滿足市場需求，就賺不到錢，也就毫無價值。

聰明絕頂?shù)膭P恩斯爵士，把眼光放在了需求本身上面。只要印鈔刺激需求，就能讓老板們賺到錢，產(chǎn)生一種我司產(chǎn)品還是有價值的幻覺，從而推動整個經(jīng)濟機器轉(zhuǎn)動起來。這就是當(dāng)今世界普遍采用的刺激經(jīng)濟發(fā)展的凱恩斯主義。

凱恩斯內(nèi)心OS：只要貨幣拼命印，狗屎也能漲上天。

甭管大家口頭上聲稱自己是什么門什么派，到了真刀真槍、真金白銀的市場投資上，全都拜倒在凱恩斯的腳下。要不然呢，為啥全世界投資者，最最最關(guān)注的，永遠(yuǎn)是美聯(lián)儲的貨幣政策動向呢！

需求的前提

通過上述的剖析，我們知道了，需求的前提是社會、價值和市場。

如果人人都是超人，自己一個人什么都干了，根本無需他人的幫助，那么就不會出現(xiàn)社會，價值也就無從談起。

如果沒有和平的環(huán)境，沒有法律的規(guī)范，搶奪、盜竊和欺騙，比公平交換來得更容易的話，那么就不會有市場，需求也就是無根之木。

譬如老虎想吃兔子，這是需求嗎？顯然不是。

但是你想吃雞，卻是一種需求。為何？不是因為你打不過雞，而是因為雞有其主人，你和雞主人的關(guān)系，是人與人的關(guān)系，定義了價值和需求。這就是產(chǎn)權(quán)的本質(zhì)和意義所在。

你說你可以殺了雞主人然后吃掉他的雞。那么，你也就殺死了需求，殺死了雞的價值。當(dāng)雞主人對雞的產(chǎn)權(quán)被摧毀的時候，雞也就失去了價值，而只剩下被你吃掉的使用價值。

和平需要對暴力的約束，法律則建立在懲罰威懾力的基礎(chǔ)之上，這都需要更強的、超出所有人的更強暴力，來對個人運用暴力破壞產(chǎn)權(quán)、摧毀價值的行為進行威懾和懲戒。于是有了國家。

需求產(chǎn)生的原因，正在于反復(fù)衡量，不采用公平交換的求取手段，而采用其他搶、偷、騙等手段，成本更高，風(fēng)險更大，于是還是回到市場的規(guī)則中來。

如果失去了上述的所有前提，哪怕是失去了一些，那么強盜、小偷和騙子將充斥江湖，所謂的市場需求和消費者也就蕩然無存了。

經(jīng)濟學(xué)大多數(shù)時候只把著眼點聚焦在市場之內(nèi)，這就導(dǎo)致學(xué)習(xí)經(jīng)濟學(xué)的人，往往有意無意地忽視了市場之外和之上的種種前提，思維上也就產(chǎn)生了盲區(qū)。

比特幣的巨大算力，就是一種特殊形式的暴力，比特幣的加密數(shù)學(xué)，就是一種特殊形式的法律，這些東西，恰恰正是超出市場之外的東西。

這也是為什么，很多越是掉經(jīng)濟學(xué)書袋的人，越是不能理解比特幣的原因之一。因為比特幣有太多太多，是落在他們思維盲區(qū)的東西。

人對比特幣的需求及其價值

綜上所述，我們大致明白了，需求的起源問題。

那么，人們?yōu)楹螌Ρ忍貛艜a(chǎn)生真實需求呢？

比特幣提供了一種國家暴力的替代品，和后者形成了競爭關(guān)系，為人們提供對于產(chǎn)權(quán)的獨特保護。這是形成需求、實現(xiàn)價值的重要前提。

搶不了，偷不到，騙不動，就只剩下公平交換一條路。公平交換，價值得以實現(xiàn)。

大多數(shù)的山寨幣是不能抗衡高級別暴力的，反而要依附于國家暴力而存在，因此就很難成為后者的替代品和競爭品，不能提供不受國家暴力支配的產(chǎn)權(quán)保護，也就沒有獨特價值。

需自人心始，求從力中來。

比特幣用其堅不可摧的巨大算力，把人們的需要催化為需求。需求進一步轉(zhuǎn)化為價值。價值進一步形成為價格。