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曾經(jīng)看到過一個段子，說詩壇兩大巨佬——李白與杜甫，被稱為“太陽和月亮的人”。
二人的死因與各自生前的氣質(zhì)頗為符合。
李白是醉酒后看到了水中的月亮，秉承著“欲上青天攬明月”的浪漫主義個性，跳下水玩了個猴子……
啊不，李白撈月。
未果，溺水而亡。
而杜甫呢，據(jù)說是貧困潦倒吃不上飯了，人家當官的朋友請他吃大餐。
結(jié)果人家杜老爺子歲數(shù)大了，但是現(xiàn)實主義思想告誡他吃得要多，結(jié)果給自己活活撐死了。
杜甫真慘，是真的慘。
他的一生中，真的有連續(xù)幾天吃不上飯的時候。
但是我們今天不去探討這兩位巨佬到底是怎么死的——雖然二位死因目前依舊存在爭議，我們探討的是杜甫如何戴上“詩圣”這頂桂冠的。
我們杜甫是如何來做這個“詩圣”的。
既然說到“圣”這個字，大家會想到誰呢?孔子。
那孔子都干了些啥?
創(chuàng)立儒家學說。
這也就說明，儒家學說對杜詩影響頗深。
我舉個栗子。
大家就當看個樂呵。
都說儒家學說是維護封建主義統(tǒng)治的思想，那么它一定是要在意“禮”的。
啥叫禮?自律嘛，那么放在詩歌里，哪一種體裁的詩歌最能夠體現(xiàn)出屬于詩歌的規(guī)矩束縛呢?
那就是杜甫最最擅長的律詩嘛，看到?jīng)]?這也就體現(xiàn)了儒家學說對于杜詩形式方面的影響。
儒家思想對杜詩的影響，主要還是體現(xiàn)在詩歌的中心思想上的。
我們都知道，詩歌最大的特點之一就是抒情性，作者通過詩歌的創(chuàng)作，把自己眼中的世界展示出來，把胸中的情感傾瀉出來。
杜甫的詩歌，源源不斷地把儒家憂國憂民的情感輸送給后世的讀者。
如我們所見，絕大部分的杜詩都如實地描寫了杜甫當年所見的一切，這一點上較于李白，杜甫是個老實人。
這些現(xiàn)代主義濃厚的詩歌，表達的中心主旨強烈地集中在了三點上：愛生活，愛祖國，愛人民。
沒錯，杜甫的詩歌深受儒家思想的影響，最為突出的就是思想的“人民性”。
現(xiàn)在我們看到的“某知名演員為災區(qū)捐款上千萬”“某企業(yè)家花巨資修建希望小學”一類的新聞，能看到公眾人物救助窮苦之人的善舉。
至于是不是單純處于助人之心?太復雜了，判斷不了。
但是，放在老杜身上，他的大愛足以參加“感動中國”的評選了。
為什么這么說呢?
因為杜甫本身就是一個急需救助的人。
在當今“我弱我有理”“我窮我有理”的歪風邪氣中，杜甫絕對比這些“妖艷賤貨”清新，可謂一股清流。
杜甫有多慘?
丟官、賣藥、吃不上飯。
甚至據(jù)說當年，好不容易得官的杜甫匆匆回家探視，發(fā)現(xiàn)最心愛小兒子被餓死了。
日子過到這個地步，杜甫還有心關(guān)愛其他貧苦百姓，把這種思想發(fā)展到極致的僅一句詩而已：“吾廬獨破受凍死亦足!”
如果只是說說而已，那么我們看《又呈吳郎》：
堂前撲棗任西鄰，無食無兒一婦人。不為困窮寧有此，只緣恐懼轉(zhuǎn)須親。即防遠客雖多事，便插疏籬卻甚真。已訴征求貧到骨，正思戎馬淚沾巾。
杜甫說老婦人無依無靠甚是可憐，要不是真的走投無路，怎么會厚著臉皮來偷偷打棗吃呢?
但是亂世之中，活下去就已經(jīng)很難了，就不要再扎上籬笆傷害別人的心了。
我們總認為杜甫哭哭啼啼，負能量爆棚，但是仔細讀他的詩歌，才發(fā)現(xiàn)從前并沒有讀懂他的心。
杜甫對于世間萬物有著一種近乎偏執(zhí)的熱愛，無論命運多坎坷，無論人心多險惡，無論世界有多兵荒馬亂，他依舊熱愛一切。
這不就是儒家“仁愛”的極致嗎?
那杜甫為什么如此信奉儒家思想呢?
畢竟唐朝時期，佛教和道教思想也是頗為盛行的——比如王維，比如李白。
這就要從杜甫的身世說起了。
杜甫的祖上據(jù)說是西晉大將杜預，沒錯就是那個“杜武庫”。
這位大將不僅戰(zhàn)功赫赫，業(yè)余喜歡寫寫書——《春秋釋例》。
巧了嘛這不是?
杜預的書流傳的朝代，恰好還是唐朝，你看看，杜甫的儒家思想是“隨根兒”啊!
光有理論，那是不行的。
實踐是檢驗真理的唯一標準，歷史就要考驗一下杜甫是不是只有思想而沒有實踐。
然后，安史之亂就來了。
作為安祿山的老鄉(xiāng)(本人和安祿山都是當時的營州人，現(xiàn)遼寧朝陽)，我不得不說一句，他的叛亂在某種程度上成就了杜甫，也害慘了杜甫。
他曾俘獲杜甫，但是沒看上杜甫的名氣(劃掉，杜甫根本就沒有名氣)，只向王維奉承。
窩囊、苦難成就了杜甫，飽醉而亡，對可憐的詩圣可能是一個鼓勵。
除了滿懷的儒家愛國、身體上，真不知道他幸福過幾天?
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