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秦始皇統(tǒng)一中國以后，最偉大的舉措之一就是統(tǒng)一文字，由于六國的文字不僅雜亂無章，而且，六國的思想含有奴隸制度下的奴化、愚民思想，這也就決定了秦始皇統(tǒng)一中國以后，必須統(tǒng)一文字，廢棄了六國使用的文字體系，焚書坑儒也是統(tǒng)一文字以后配套的措施。確定文字作為一個國家的法定地位。東漢的許慎雖然沒有能力改變秦始皇統(tǒng)一以后的文字的字形，但是，貌似有理的霸占了《說解文字》的權(quán)利，而是，在“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的漢代，實際上，顛覆了秦始皇統(tǒng)一文字的偉大貢獻，說解先秦六國的文字體系，也就是違背文字的法定地位。重溫愚民、奴化的儒家思想。

當(dāng)今學(xué)者多數(shù)沿襲了許慎的《說文》，也就是只承認儒家思想，不承認倉頡創(chuàng)字的歷史史實。以至于，至今的文字學(xué)家沒有一個能夠突破《說文》的窠臼，也就沒有成果可言。文字學(xué)成為了絕學(xué)。如象形文字，近代唐蘭解讀為圖畫文字，圖畫只是直觀的表意，象形文字是仿生學(xué)中仿豕學(xué)、仿豬學(xué)，這一點都不能認識到，也就可想中國文字學(xué)的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)。不要說研究中國文字學(xué)，就是作為中國人最起碼的認識態(tài)度應(yīng)該具備。倉頡創(chuàng)字是最偉大的歷史史實，竟然被中央電視臺，一些高等學(xué)府、權(quán)威機構(gòu)定性為神話和傳說，也就是肆意否認倉頡創(chuàng)字的史實。這就不僅僅是愚蠢和無知，而是，一種卑鄙和無恥，甚至，有點惡毒。

中國文字學(xué)沒有一個像樣的專家，也沒有一個具備研究倉頡創(chuàng)字基本學(xué)力的學(xué)者，什么郭沫若之流，也不過《說文》門下一個門徒而已，真正研究中國文字學(xué)的具備一定學(xué)說水準(zhǔn)的就是陳獨秀編撰《小學(xué)識字教本》，陳獨秀的感悟的幾點，已經(jīng)觸及到倉頡創(chuàng)字的意義?！墩f文》的旨意為說經(jīng)，章太炎的《文始》重于起源，陳獨秀的《小學(xué)》重于訓(xùn)蒙。這就是倉頡創(chuàng)字的意義和目的。

另外，陳獨秀要用歷史唯物主義的態(tài)度研究文字，并且聯(lián)系古代中國的歷史研究文字，這些都是研究倉頡創(chuàng)字的基本態(tài)度和素質(zhì)，陳獨秀定為學(xué)力。沒有這個基本的學(xué)力，是根本不能研究中國文字學(xué)的。也就是墮落為胡說八道、臆想、杜撰的文字學(xué)，文字學(xué)至今仍然是一門“大字不識”的絕學(xué)。陳獨秀花費最后幾年的畢生精力研究中國的文字學(xué)，為了以竟五四運動沒有實現(xiàn)的功業(yè)，這就是陳獨秀領(lǐng)悟到的另一個境界。文字是伴隨人類時間最久，最模糊不清的一門學(xué)科，也就需要認真的對待和研究。

據(jù)筆者的研究和思考，應(yīng)該注意的幾點：

1、倉頡創(chuàng)字的原理是仿生學(xué)中仿豬學(xué)，每一個字都是仿豬學(xué)的思維的成果。

2、倉頡創(chuàng)字的性質(zhì)，啟蒙人類思考的心智，屬于人類文明載體，不是愚民的利器。

3、倉頡創(chuàng)字融入了人類最根本的斗爭思想，融入在字義之中，與天奮斗，與地奮斗、與人奮斗的思想融入在倉頡創(chuàng)字思想之中。不是什么愚民的利器。

4、秦國統(tǒng)一文字體系的小篆，是沿襲了倉頡創(chuàng)字字形的正宗體系，六國文字廢棄了不足惜，甲骨文、籀文、金文，同樣廢棄了不足惜，但是，研究這樣的文字具有輔助作用，研究文字的主流，還是，研究當(dāng)今使用的文字體系，簡繁同時都要研究。
5、倉頡創(chuàng)字，解讀字義，也就離不開倉頡所處的時代背景等。倉頡所處的時代也就是黃帝戰(zhàn)蚩尤，蚩尤是野豬群落，不是人類部落的稱謂。
6、倉頡所處的時代，還有一個重要的文化標(biāo)志就是絲綢，倉頡把絲綢文化全部融入在巾部文字和糸部文字之中。
7、龍為尤匕，蚩尤被殺，龍：立月、匕首、己彡也就是長肉、殺頭、碎尸的豬。龍的字義的解讀，有助于理解倉頡創(chuàng)字的原理和從字形上分析字義。字義是倉頡創(chuàng)字的思維邏輯。