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宋代理學(xué)大師朱熹，將“理”與“詩(shī)”結(jié)合，創(chuàng)作了不少膾炙人口的哲理詩(shī)。他以詩(shī)說(shuō)理，卻又不將理講得多么分明，人們須得透過(guò)一層去感知，才能領(lǐng)悟到他“欲說(shuō)卻不著一言”的境界。

下面是朱熹的三首經(jīng)典的哲理詩(shī)代表作。

《觀(guān)書(shū)有感》這組詩(shī)大約作于乾道二年(1166)前后，寫(xiě)讀書(shū)治學(xué)的體會(huì)。觀(guān)物是體貼圣人之學(xué)的一種方式，反過(guò)來(lái)，理學(xué)家又將觀(guān)物所得用于觀(guān)書(shū)問(wèn)學(xué)，從而將二者貫通起來(lái)。

《觀(guān)書(shū)有感》其一

朱熹半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊。

問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)。

《觀(guān)書(shū)有感》其二

昨夜江邊春水生，艨艟巨艦一毛輕。

向來(lái)枉費(fèi)推移力，此日中流自在行。

詩(shī)文賞析：

第一首前兩句描寫(xiě)塘水的澄澈明凈，后兩句則由具象而抽象，尋繹塘水清澈的原因在于有源頭活水。詩(shī)歌的表現(xiàn)方式很像蘇軾《題西林壁》：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中?！边@類(lèi)詩(shī)歌都是在自然景物的描寫(xiě)中寄寓某種道理，是典型的理趣詩(shī)。但朱熹的詩(shī)與蘇軾詩(shī)又有不同，后者是詩(shī)人觀(guān)景而引發(fā)某種思索，朱熹則是“借物以明道”，是在觀(guān)書(shū)之后，先有了某種具體道理的心得體會(huì)，再借自然景物去加以表現(xiàn)。

朱熹的三傳弟子王柏說(shuō)：“前首言日新之功，后首言力到之效”，點(diǎn)明朱熹想要表現(xiàn)的觀(guān)書(shū)心得，在理學(xué)家來(lái)說(shuō)，這種枯燥的讀書(shū)治學(xué)的體會(huì)通過(guò)自然景物的借喻獲得了形象的闡發(fā)，而在普通讀者來(lái)說(shuō)，形象與義理之間的生動(dòng)聯(lián)系也使他們既充分感受到審關(guān)的愉悅，又能獲得某種智性的愉悅?？梢钥纯粗祆涞牧硪皇字v治學(xué)心得的作品——《春日》。《春日》這首詩(shī)大約作于紹興二十七年(1157)前后。盡管從題目到內(nèi)容，作者沒(méi)有任何字眼明確關(guān)涉讀書(shū)治學(xué)，但此作又確乎是一首體現(xiàn)著理學(xué)家之思的學(xué)者之詩(shī)。其關(guān)鍵在“泗水”二字。

《春日》朱熹

勝日尋芳泗水濱，無(wú)邊光景一時(shí)新。

等閑識(shí)得東風(fēng)面，萬(wàn)紫千紅總是春。

詩(shī)文賞析：

“勝日”，節(jié)日或親友相聚的好日子，這里指春臘佳日。此處“尋芳”暗喻治學(xué)窮理、探求圣人之道?！般羲痹诮裆綎|中部?？鬃釉愉ā糁g，講學(xué)授徒，后死于測(cè)上。這里以泗上代指孔門(mén)之學(xué)說(shuō)。孔子曾在漲、測(cè)之間講學(xué)授徒，死后葬于泗上，所以“泗水”、“泗上”之辭與“舞等”、“沂水”等相類(lèi)，往往與孔門(mén)學(xué)說(shuō)有關(guān)。泗水位于山東中部，在南宋已淪陷于金人之手，而朱熹一生未曾踏足北地，故“泗水尋芳”有著明顯的象征筆法，指代對(duì)于孔門(mén)學(xué)說(shuō)的探究求索。金履樣則認(rèn)為：“喻學(xué)問(wèn)博采極廣，而一心會(huì)悟之后，共這是一個(gè)道理，所謂一以貫之也。”，此論不為無(wú)理

這首詩(shī)可以說(shuō)正形象地闡發(fā)了作者探求孔門(mén)學(xué)說(shuō)并豁然貫通于“理一分殊”論的過(guò)程。“理一分殊”是朱熹的重要學(xué)說(shuō)之一，指的是普遍原理與萬(wàn)物的具體規(guī)律、性質(zhì)之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系。在詩(shī)中，朱熹以“萬(wàn)紫千紅總是春”的形象凝練之語(yǔ)表達(dá)了理一分殊與萬(wàn)物一理的思想。盡管詩(shī)歌不以闡發(fā)哲理為宗旨，但如《春日》一類(lèi)詩(shī)，作者的義理之思絲毫沒(méi)有牽累于詩(shī)歌審美形象的表達(dá)，而能將哲思巧妙地暗藏其間，自可稱(chēng)得上成功的理趣之詩(shī)。


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