佛教造句

佛教造句

• 1、對(duì)此，一群忠誠(chéng)奉獻(xiàn)、心地善良的日本禪師，為了捍衛(wèi)其自身的專(zhuān)業(yè)人士地位，總是指出世俗平民不可能體會(huì)教義的精髓部分，因?yàn)樗麄儧](méi)有足夠的時(shí)間去研習(xí)。其實(shí)不然，俗家弟子能夠誠(chéng)心專(zhuān)注其佛教修為活動(dòng)，就如同任何工人、工匠或藝術(shù)家能專(zhuān)心致志于他們的工作一樣。
• 2、而他呢，因看見(jiàn)佛教現(xiàn)在所處的地位，是退步、衰落、低頭，處處不敢與人爭(zhēng)長(zhǎng)論短，任憑人家譏笑，謾罵和破壞。
• 3、說(shuō)明藏戲并不屬于“儺戲型”戲劇，而是典型的佛教戲劇。
• 4、佛教源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，經(jīng)典浩若淵海，這要看你如何去領(lǐng)悟。
• 5、離開(kāi)圖瓦前，我還去了趟克孜勒地區(qū)最大的佛教寺廟，加入了在那里等著一睹該國(guó)喇嘛最高領(lǐng)袖之風(fēng)采的人們的行列。
• 6、在大城市可能會(huì)看到各大宗教的教堂，包括伊斯蘭教的禮拜寺和印度教或佛教的寺廟。
• 7、而且，孔教傳統(tǒng)從來(lái)沒(méi)有裝作過(guò)可以解說(shuō)來(lái)世，所以奉行孔教的社會(huì)都用例如佛教等宗教來(lái)補(bǔ)充孔教。
• 8、老河口境內(nèi)，天主教、基督教、佛教、道教、伊斯蘭教五教并融。
• 9、相傳有一位印度佛教高僧，喜歡坐一只大木杯云游四海，最后來(lái)到青山，因眷戀青山鐘靈毓秀，在山上建舍修道，自此，杯渡禪師之名不脛而走。
• 10、佛教論壇的主要目的是有助于學(xué)習(xí)佛教經(jīng)驗(yàn)，給予精神抱負(fù)在網(wǎng)絡(luò)上釋放的空間。
• 11、至今，措美鎮(zhèn)群眾在噶唐本巴齊塔塔頂廢石中還發(fā)現(xiàn)部分經(jīng)文、笨教占卜、祭祀和藏傳佛教后宏期前期手寫(xiě)珍本、孤本，各種古代藏文字體，唐代漢式唐卡等。
• 12、巨大的臥佛鑄造的體態(tài)自如，表現(xiàn)了佛教藝術(shù)中凈化渾樸肅穆的風(fēng)格。
• 13、一些虔誠(chéng)的佛教徒會(huì)穿上樸素的白衣服，花了一整天在廟宇里，重新下定決定遵守八正道。
• 14、古佛寺歷史始于元代，據(jù)宜昌縣志記載，宜昌地區(qū)的歷屆佛教協(xié)會(huì)會(huì)址均設(shè)立于古佛寺。 【好工具h(yuǎn)ao86.com】
• 15、而傳自于印度的佛教，以其本性歸元的的思想對(duì)服裝的詳細(xì)形態(tài)做了進(jìn)一步的論述。
• 16、對(duì)佛教來(lái)說(shuō)，它是一種邪教，一種魔道。
• 17、佛教密宗傳入大理后，逐漸被當(dāng)?shù)氐陌鬃迦嗣袼?，到南詔大理國(guó)時(shí)達(dá)到極盛時(shí)期，金剛杵是密宗重要的法器之一。
• 18、在清末儒者的自我意識(shí)中，儒教不僅是和基督教、回教、佛教等其他宗教是一樣的宗教，而且在這些儒者看來(lái)儒教是中國(guó)的“圣教”。
• 19、佛教主張出家無(wú)家，這也是唐代社會(huì)習(xí)俗及法律對(duì)僧尼的基本規(guī)范和要求。
• 20、佛教徒會(huì)允許神經(jīng)科學(xué)證偽他們關(guān)于轉(zhuǎn)世的想法嗎？
• 21、野獸由于不彷徨，所以也許更接近開(kāi)悟的路。但野獸無(wú)法成佛。野獸不能舍棄之為野獸這個(gè)事實(shí)。不舍棄對(duì)生的執(zhí)著就無(wú)法開(kāi)悟。換句話(huà)說(shuō)，原來(lái)，佛教之真意并非否定人性，而是超越人性，這么說(shuō)比較正確。京極夏彥?
• 22、至于藍(lán)毗尼，佛教圣地的計(jì)劃雖然遭否決，但是，讓佛教圣地重新復(fù)活的計(jì)劃已經(jīng)悄然開(kāi)始，如果愿成而未成的投資者下一次更好地處理這件事的話(huà)，那么，這項(xiàng)讓佛教圣地復(fù)活的宏大計(jì)劃也許是不可抗拒的。
• 23、這是佛教亙古未有的大恥辱，佛法萬(wàn)劫難容的大邪惡。
• 24、特殊的家境滋養(yǎng)了他伊斯蘭文化的生成；在燕王府的經(jīng)歷，不但使他系統(tǒng)地接受了儒家文化教育，而且吸收和研究了佛教文化。
• 25、“天下第一名剎”少林寺，被稱(chēng)為佛教禪宗祖庭和中華武術(shù)的重要發(fā)祥地。
• 26、作品中大量出現(xiàn)的尼庵佛寺，形成了獨(dú)特的佛教文化典型環(huán)境。
• 27、太谷縣各村鎮(zhèn)均布滿(mǎn)了信仰程度不一、數(shù)量不一的婦女佛教信眾。
• 28、佛教信仰不僅流布于通都大邑，而且深入到窮鄉(xiāng)僻壤，深深影響著當(dāng)?shù)氐拿袼咨睢?/span>
• 29、佛教音樂(lè)始于印度，初以梵文念唱又稱(chēng)梵唄。
• 30、我通過(guò)讀佛經(jīng)來(lái)領(lǐng)略佛教思想的精義。
• 31、佛教在對(duì)本土文化的曲迎中曲藏原始佛義，悲憫被消釋?zhuān)鹄砬逭劤闪苏撧q技巧、華美言辭的演練場(chǎng)，佛學(xué)成為士人摩登的標(biāo)識(shí)。
• 32、人生最大的發(fā)心是利眾：我們經(jīng)常聽(tīng)到佛教徒勁人要發(fā)心。到底要發(fā)什么心呢？要發(fā)善心、好心，也就是利益大眾。譬如我說(shuō)一句話(huà)對(duì)大家有利益，我做一些事對(duì)大家有利益，我修橋鋪路，只要能利益心。
• 33、文帝晚年，變得深信佛教，他建造了佛龕并奉祀佛教遺物。
• 34、達(dá)賴(lài)?yán)锖桶喽U喇嘛兩大活佛系統(tǒng)屬于藏傳佛教格魯派。
• 35、佛教中有個(gè)故事，說(shuō)一日佛祖閑坐于花園的井邊向下望去，看到無(wú)數(shù)生前作惡多端的人正因自己的邪惡而飽受地獄之火的煎熬。
• 36、只有撇開(kāi)對(duì)外物的追求，才能到達(dá)靈魂的所在。雖然佛教不談靈魂，但其本質(zhì)應(yīng)該是一樣的。這個(gè)“靈魂”只是抽象概念，某種“空”，非物亦非無(wú)一物。榮格?
• 37、據(jù)悉該舍利子包括佛骨舍利和高僧坐化后留下的舍利子，是胡志明市覺(jué)光寺住持靜覺(jué)法師和泰國(guó)皇家佛教僧伽會(huì)最高顧問(wèn)所贈(zèng)。
• 38、峨眉山的佛教有一千多年的歷史，其佛教宗派以禪宗為盛，在禪宗諸派中又以臨濟(jì)宗為主。
• 39、期間與馬祖道一的“磨磚作鏡”公案為佛家公案之經(jīng)典，開(kāi)禪學(xué)一大宗風(fēng)，為南禪宗，尤其是“佛教的中國(guó)化”奠定了十分重要的基礎(chǔ)，開(kāi)創(chuàng)了新的境界。
• 40、自九世紀(jì)至十三世紀(jì)是高棉帝國(guó)的鼎盛期，當(dāng)時(shí)吳哥是首都城市。今天，佛教僧人就像其當(dāng)年的祖先一樣居住在吳哥窟寺廟。
• 41、豬的四大愿望：四周柵欄都倒掉，天上紛紛掉飼料。天下屠夫都死掉，世界人民信佛教。
• 42、在這種情況下，通過(guò)佛教修行追求心靈慰藉對(duì)于普通人來(lái)說(shuō)，難免有些可望而不可即，修行這種形式，也只是打坐念經(jīng)、磕頭燒香，流于表面。
• 43、大乘佛教中的兩大派別在這一問(wèn)題上時(shí)常發(fā)生爭(zhēng)論。
• 44、出家后遍訪佛教名師，因感各派學(xué)說(shuō)紛歧，難得定論，便決心至天竺學(xué)習(xí)佛教。
• 45、最靠近我的是佛教，但我并不認(rèn)為求神拜佛就能說(shuō)是有信仰。
• 46、而慧遠(yuǎn)作為東晉時(shí)期繼道安后的佛教領(lǐng)袖，他的宗教活動(dòng)與佛學(xué)思想在中國(guó)佛教史上的意義也極其受到重視。
• 47、為了補(bǔ)偏救弊，為佛教爭(zhēng)得更大發(fā)展空間，北宋僧人契嵩在融合儒釋方面作出了不懈努力，他選擇以"孝"為突破口，對(duì)佛教的孝道思想進(jìn)行了新的詮釋?zhuān)D找到佛教與儒家思想的契合點(diǎn)。
• 48、綿延千余年的佛事活動(dòng)，使普陀山這方鐘靈毓秀之凈土，積淀了深厚的佛教文化底蘊(yùn)。
• 49、據(jù)佛教《楞嚴(yán)經(jīng)》記載，香嚴(yán)童子就是以聞沉香、觀香氣出入無(wú)常而悟道。
• 50、弟子們遵照其生前保護(hù)真身的囑咐，請(qǐng)來(lái)九華山法師，將其跏趺坐缸。
• 51、民主克倫佛教軍的五營(yíng)部隊(duì)基地在克倫邦三塔通道附近的甲銀色吉，高克雷鎮(zhèn)。
• 52、這個(gè)寺廟塑有金剛怒目的佛教人物。十、佛教中有個(gè)故事，說(shuō)一日佛祖閑坐于花園的井邊向下望去，看到無(wú)數(shù)生前作惡多端的人正因自己的邪惡而飽受地獄之火的煎熬。