佛教造句

佛教造句

• 1、佛教弟子經(jīng)常用“苦海無邊，回頭是岸”來勸告做壞事的人。
• 2、佛教徒與天主教徒對(duì)人生的想法迥然不同。
• 3、既有佛教文化的博大精深，又有建筑藝術(shù)的美輪美奐。
• 4、漢民族早在盛唐時(shí)代就有人崇尚佛教。
• 5、這個(gè)寺廟塑有金剛怒目的佛教人物。
• 6、阿彌陀佛是佛教信徒的口頭禪。
• 7、在佛教文化中，《金剛經(jīng)》是影響非常大的一部佛經(jīng)。
• 8、佛教書里說菩薩有一雙慧眼。
• 9、佛教和道家的起源雖然不同，思想上卻有異曲同工之處。
• 10、奶奶信奉佛教，心腸慈善。
• 11、在佛教用語里，三頭六臂是指佛的法相。
• 12、居士佛教給詞學(xué)注入憂患意識(shí)、苦空觀念，促進(jìn)逃禪遁空詞的滋生與發(fā)展。
• 13、中國藏學(xué)研究中心總干事拉巴平措介紹，目前，梵學(xué)研究受到世界越來越廣泛的關(guān)注，在世界各地凡是有研究佛教的地方，幾乎都有研究梵文的學(xué)者。
• 14、傳戒不僅是佛教界內(nèi)部的法務(wù)活動(dòng)，也是一項(xiàng)嚴(yán)肅的管理制度。
• 15、他介紹說，這次展演群賢畢集，博采眾長(zhǎng)，集中代表了中華佛教音樂的精華。
• 16、這一獨(dú)特文化現(xiàn)象也反映了古代儒家慎終追遠(yuǎn)的孝道觀念和靈魂不滅的鬼神信仰，反映了古代道教“長(zhǎng)生久視”和佛教輪回報(bào)應(yīng)的宗教觀念。
• 17、那所佛教寺院位于市郊的最西北角。
• 18、該母題本質(zhì)上看是以暴抗暴，以惡制惡觀念的一個(gè)直觀形象的處理方法，其實(shí)，也體現(xiàn)了佛教對(duì)于以懲戒訓(xùn)喻的重要方式。
• 19、然而，卻發(fā)生意想不到的事情，卻不知道將這項(xiàng)獎(jiǎng)?lì)C贈(zèng)給誰，許多佛教界人士都說他們不想領(lǐng)這個(gè)獎(jiǎng)。
• 20、佛教的“現(xiàn)觀”“現(xiàn)量”各有三層涵義。
• 21、進(jìn)入南齊后，士人群體與佛教關(guān)系開始呈集團(tuán)化發(fā)展，至梁武帝時(shí)期則被進(jìn)一步發(fā)展為國家化行為。
• 22、一天有個(gè)年高德劭的佛教祭司拜訪了這個(gè)波斯農(nóng)夫，該祭司算得上東方的一位賢明之士。
• 23、四川省甘孜州德格縣協(xié)慶寺，藏傳佛教最注重的是與上師相應(yīng)。
• 24、一些三層高的佛教神殿只剩頂部還未完工，墻漆了多次，天花板上每一處可用表面都用明亮的顏色繪上了畫。
• 25、讓心靈寧靜根本不是佛教的目的。佛教的目的是了解實(shí)相。這才是最重要的。一個(gè)佛教老師寧可你有一個(gè)動(dòng)蕩但看到實(shí)相的心，而不是一個(gè)長(zhǎng)久平靜卻見不到實(shí)相的心。宗薩欽哲仁波切?
• 26、作者力圖以簡(jiǎn)括的結(jié)構(gòu)和輝燦色調(diào)與空靈形體有趣味的結(jié)合手法，來表達(dá)自己對(duì)佛教文化的某種體悟。
• 27、勇氣就是在恐懼和狂妄之間的一種氣質(zhì)和平衡因素?？謶謺?huì)產(chǎn)生膽怯，狂妄會(huì)導(dǎo)致魯莽，而勇氣會(huì)使用權(quán)人們、使那些佛教徒勇敢地面對(duì)生活中不可回避的痛苦。
• 28、托林寺迦薩殿和桑耶寺，則以建筑形象描繪佛教世界形成模式--須彌山，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的宗教宇宙觀。
• 29、本文首先參考了前人的理論劃分以及中國人佛教信仰的特點(diǎn)，將研究對(duì)象劃分為三類人：一般游客、香客、皈依者。
• 30、《周髀算經(jīng)》的“蓋天說”，也是由佛教徒從印度引進(jìn)的新說改進(jìn)。
• 31、佛教傳入中國的過程中，歷代所譯佛經(jīng)匯集成浩淼的中華經(jīng)藏，在介紹印度佛教文化的同時(shí)，也融入了中華文化的特質(zhì)。
• 32、鄂西土家族民間舞蹈肉連響與佛教關(guān)系密切。
• 33、考古學(xué)家在埋藏吐火羅遺址的沙堆上發(fā)現(xiàn)了珠寶，表現(xiàn)了受到希臘、印度和佛教的早期影響。
• 34、佛教的許多基本觀念的形成與奧義書有關(guān)聯(lián)。
• 35、王玉良承襲展開的文脈之中，有老莊的豁達(dá)，也有佛教禪宗“即心是佛”、“見性成佛”的影子。
• 36、燒香拜拜的人，不一定是正信的佛教徒，真正佛教是注重精神面，啟發(fā)人人本具的佛性。
• 37、這個(gè)石舫的基石最初是明朝佛教修道院，用來虔誠的發(fā)放食物供魚和小鳥食用的。
• 38、少林寺作為中國佛教的禪宗祖庭，卻是在順應(yīng)著現(xiàn)代文明和市場(chǎng)模式的規(guī)律，采取了順世而動(dòng)的方式。
• 39、由于，尊貴的詹杜固仁波切的詹拉章和其佛教中心在馬來西亞蓬勃發(fā)展，因此在印度甘丹寺建設(shè)詹拉章是當(dāng)務(wù)之急的事項(xiàng)。
• 40、佛教產(chǎn)生自印度，這是惟一的不可知論的世界宗教。
• 41、佛教強(qiáng)調(diào)色空不二，我的認(rèn)為是：知道空即是色，就可以徹悟于空而仍能自娛；知道色即是空，就可以縱情于色仍能自拔。周國平?
• 42、有史料證明有崇信梵文佛典的小乖佛教存在。
• 43、方丈牽著她的手十分敬佩她的膽識(shí)，后來一直到今天，還每期往北京給她贈(zèng)閱祥慧凈院出的普陀山佛教協(xié)會(huì)機(jī)關(guān)刊呢。
• 44、準(zhǔn)神秘主義者，禪宗六祖看來也在早期大乘佛教的背景下做了這個(gè)。
• 45、崇圣寺三塔建于唐代，是白族文化與佛教文化交融的體現(xiàn)。
• 46、西雙版納的拉祜族信仰小乘佛教。
• 47、在佛教婚禮儀式上，新郎和新郎要啜飲三只依次增大的碗中的水，以象征他們相伴而行，風(fēng)雨同舟。
• 48、又著力宣傳佛理，闡述對(duì)佛教教義的解悟。
• 49、佛教中的好生惡殺，六道輪回，因果報(bào)應(yīng)等觀念符合善良百姓的心理。
• 50、普陀，這片佛教圣地每年香火鼎盛，誦經(jīng)聲余音繞梁，而且風(fēng)景絕佳，的確是修心養(yǎng)性的好地方。
• 51、現(xiàn)在這座寺廟仍然是凈土真宗教學(xué)院的總部，凈土真宗是佛教禪宗的一個(gè)派別。
• 52、一百多年以來，我們對(duì)佛教的研究，在很多方面來說，正像這一出盲人摸象。
• 53、最后是蒙古佛教僧侶制作，圖案大多是對(duì)早期巖畫的簡(jiǎn)單模仿。
• 54、自古以來，日本的佛教徒就常常在神社舉行婚禮，神社辦婚禮、寺廟辦葬禮的情況是常有的事。
• 55、信奉佛教的父母分別以印度教中神的名字為他們的三個(gè)男孩和一個(gè)女孩命名，"烏瑪"代表了他們對(duì)自己的掌上明珠的珍愛和企盼。
• 56、第一天早晨出發(fā)，乘坐公共汽車到大勐龍參觀云南最有名的小乘佛教建筑之一。
• 57、藍(lán)毗尼是釋迦牟尼佛的出生地，該項(xiàng)目的目的是要再造一個(gè)“佛教圣地”，有鐵路、國際機(jī)場(chǎng)、飯店和佛教大學(xué)。
• 58、涅槃升仙圖像則是佛教進(jìn)一步世俗化的表現(xiàn)。
• 59、佛教流行期間六朝時(shí)期，隋朝之前，傳播來自印度通過貴霜阿富汗期間我國漢末時(shí)期。
• 60、孔望山佛教摩崖造像群堪稱世界文化的奇觀。
• 61、喀瑪巴是藏傳佛教噶瑪噶舉派的領(lǐng)袖。
• 62、而以顯靈于靈巖山寺的西土智積菩薩為開山師，在中國佛教史上也是極為罕見的。
• 63、佛教對(duì)精神超越的追求、節(jié)儉惜福、慈悲利生的生活觀念，以及戒殺護(hù)生、素食的生活實(shí)踐，對(duì)于生態(tài)生活方式建設(shè)具有啟迪意義。
• 64、一些自稱是藏傳佛教寧瑪派的修習(xí)者可能會(huì)說，“大圓滿教誨與克里希那穆提的教誨類似。”。
• 65、歡迎光臨塔州和參加世界佛教青年僧伽會(huì)第五屆全體大會(huì)。
• 66、傳世唐卡大都是藏傳佛教和苯教作品。
• 67、唯有太武皇帝例外，他迫害佛教徒，并支持道教。
• 68、母親在我小時(shí)候教過我信仰佛教，我將會(huì)繼續(xù)追逐這一信仰。
• 69、同時(shí)作為佛教建筑的代表，白馬寺的建筑與環(huán)境也都有各自的特點(diǎn)。
• 70、但是長(zhǎng)期以來，在談到許地山思想與創(chuàng)作的宗教性的時(shí)候，人們大多只提到佛教的影響，而對(duì)道教、基督教的影響關(guān)注不多。
• 71、我有個(gè)朋友是信佛教，她常年與世隔絕，隱居在八斗大山里，每天念經(jīng)禱告。
• 72、佛教徒這天要設(shè)“盂蘭盆”，施齋供僧，舉行誦經(jīng)法會(huì)以及水陸道場(chǎng)、放河燈等宗教活動(dòng)。
• 73、瑜伽運(yùn)動(dòng)整合到印度三大宗教中印度教、耆那教以及佛教。
• 74、噢，別忘我會(huì)在佛誕前皈依佛教。
• 75、該族群不信仰小乘佛教，而篤信傳統(tǒng)的原始宗教。
• 76、也許是出生在信仰佛教的家庭里，從小的耳聞目染下，對(duì)神秘的宗教藝術(shù)就產(chǎn)生無限的迷戀。
• 77、佛教教義從人生多苦觀入手，尋求人生解脫之道，它否定了婆羅門教創(chuàng)世神說，但繼承了因果報(bào)應(yīng)、業(yè)報(bào)輪回的傳統(tǒng)觀念。
• 78、早在印度特別是貴霜帝國，佛教及其圖像藝術(shù)就開始了神化與世俗化交織的辯證發(fā)展歷程。
• 79、四神童鳩摩羅什中古的佛教僧侶史家都清楚地指出，鳩摩羅什所具有的不可企及的天才使他注定會(huì)成為一位偉大的佛教思想傳播者。
• 80、由于我天資愚鈍，在中等學(xué)校學(xué)習(xí)佛教的經(jīng)歷對(duì)我并沒有產(chǎn)生多大的影響。
• 81、西元八世紀(jì)時(shí)，在西藏建立佛教的就是蓮花生大士。
• 82、未解的亞特蘭蒂斯之謎，漸漸微妙成為一種藝術(shù)。我的思想不同于佛教的禪，并非言語道斷。穿褲子的云?
• 83、人生的樂趣莫過于微笑著面對(duì)一切，它源自于佛祖拈花的智慧因?yàn)槲⑿Γ?em class="special">佛教便有了無語的沖機(jī)，于是，微笑便成了一種態(tài)度，一種領(lǐng)悟，一種修行。只要你自信而不輕狂，悲傷而不頹廢，衰老而不僵化，青春而不搖滾。
• 84、印順的理性佛教觀開辟了佛法理解的新維度，對(duì)于現(xiàn)代佛教具有不容忽視的詮釋學(xué)革新意義。
• 85、很快我就注意到有佛教的僧眾和他們的學(xué)徒們身穿法袍，每天托缽乞食。
• 86、光明法師指出，廣東省曾是西來傳法高僧傳法之重要場(chǎng)地，而其創(chuàng)立佛教宗派、建造梵剎之歷史則可溯到東晉。
• 87、還有在營(yíng)養(yǎng)領(lǐng)域，可以研究如何建立一個(gè)素食的新概念，也就是不含蔥蒜等五辛的純凈佛教素食，并研究如何推廣這種素食。
• 88、他們?nèi)拣б懒?em class="special">佛教，并且再也不殺生吃肉了。
• 89、史前文化，源遠(yuǎn)流長(zhǎng);先商之始，邦畿之地;諸侯稱雄，中山崛起;秦漢郡國，常山之富;門閥士族，佛教興起。
• 90、什么是在乎？佛教解釋為執(zhí)著。一個(gè)太過執(zhí)著的人，很少會(huì)有幸福感，一個(gè)太在乎別人的人，別人往往會(huì)不在乎他。
• 91、本文從佛教因果報(bào)應(yīng)的理論基礎(chǔ)溯源，簡(jiǎn)要論述了慧遠(yuǎn)對(duì)佛教因果報(bào)應(yīng)論中國化的貢獻(xiàn)。
• 92、如果說信，可能還不到；但我承認(rèn)對(duì)佛教有親近感，可能我們很多中國人都如此。
• 93、九華山佛教音樂屬于漢傳佛教音樂，在應(yīng)用形式上可分為儀規(guī)音樂和道場(chǎng)音樂兩類。
• 94、“妄語戒”是佛教的根本戒條之一。
• 95、皈依三寶的人是佛教徒或稱佛弟子。
• 96、中國哲學(xué)的思想，佛教的思想，都是要人能控制感情，而不是讓感情控制。
• 97、禪宗作為移植自印度佛教古樹的中國奇葩，其所蘊(yùn)含的豐富美學(xué)內(nèi)涵深刻地作用于中國美學(xué)史。
• 98、但在大乘佛教中，并沒有所謂的目標(biāo)存在。
• 99、佛教徒國民服務(wù)學(xué)員排隊(duì)浴佛。 hao86.com
• 100、王莊老師；前任上海電視雜志社社長(zhǎng)、主編，擔(dān)任此次佛教慧日夏令營(yíng)新聞報(bào)道的總策劃兼總導(dǎo)演。