佛教造句

佛教造句

• 1、本文論述了該書之所以能成為漢傳佛教邏輯權(quán)威著作的原因，并對其主要的理論貢獻(xiàn)和失誤作了鉤玄提要。
• 2、藏傳佛教的靈塔式樣基本相同，通常由塔座、塔瓶、塔剎三部分組成。
• 3、在西夏對宇宙起源和宇宙結(jié)構(gòu)的認(rèn)識中，有黨項羌本民族的看法，有中國古代的宇宙學(xué)說，還受到佛教的影響。
• 4、在山頂上有城墻，在樹叢的左后方，是一座我們曾經(jīng)到過的佛教寺廟。
• 5、因?yàn)椴扇≈比氡举|(zhì)的方式，所以佛教浩如煙海的被歷代僧人研習(xí)，但并不拘泥，故中國的佛教的門派之間沒有發(fā)生激烈的矛盾沖突，而這正合乎儒家哲學(xué)的中庸之道。
• 6、一個在景洪生活了六年的珠寶商說：緬甸的佛教徒欺壓穆斯林，不許我們工作。
• 7、事實(shí)上，泰國的佛教徒在數(shù)量上居世界首位，其對于佛教的傳統(tǒng)自然是一秉虔誠，即使在現(xiàn)代的大都市曼谷也不例外。
• 8、藏傳佛教的發(fā)展離不開印度佛教的文化演變，也拜賜于苯教古老的文化形態(tài)。
• 9、西側(cè)有講經(jīng)堂，是蒙古佛教首領(lǐng)章嘉國師和哲布尊丹巴呼圖克圖講經(jīng)場所。
• 10、本報訊南寧市歷史上曾有座崇善寺，這是當(dāng)年邕城的四大佛教名寺之一，可惜的是其早已湮沒在歲月的長河中。
• 11、宗喀巴是藏傳佛教格魯派的創(chuàng)始人，是藏傳佛教思想的集大成者，也是藏傳佛教歷史上最重要的人物之一。
• 12、斯里蘭卡佛教林居派及其向泰撣老傣地區(qū)的傳布。
• 13、理塘寺是藏傳佛教格魯派的一個重要寺院，它與川、滇、藏之間都有一定的歷史影響。
• 14、它包含著豐富復(fù)雜的宗教文化內(nèi)涵，涉及佛教、道教、原始宗教、民間信仰等多個方面，可謂是范圍廣泛，內(nèi)容蕪雜，呈現(xiàn)出交糅混雜、斑駁陸離的狀態(tài)。
• 15、佛教誕生于印度，最后昌盛于華夏。揚(yáng)名于四海。
• 16、工人們休息時，大師就向他們宣講佛教。
• 17、在這里，佛教經(jīng)典的虛偽實(shí)質(zhì)暴露無遺，佛祖的莊嚴(yán)寶相由自己剝落殆盡。
• 18、在當(dāng)代中國，佛教、道教、伊斯蘭教、基督教、天主教五教并存，具有群眾性、民族性、國際性、復(fù)雜性、長期性等特征。
• 19、有些年輕人研究禪宗佛教或伊斯蘭巴哈教派的教義。
• 20、佛教和韃靼族的入侵中國，未能像基督教和蠻族統(tǒng)治在西方那樣，打破這種麻木狀態(tài)。
• 21、雙方采取了剃度，并上升到高級別在各自的佛教宗派。
• 22、從前有個小沙彌，他跟著一個非常有智慧的師父學(xué)習(xí)佛教。
• 23、西臨“三晉第一村”頓村溫泉度假村，東望佛教圣地五臺山。
• 24、作為三袁之長，袁宗道精通佛教，運(yùn)用禪宗的心性論，在思想上打破程朱理學(xué)的僵化教條限制，文學(xué)上追求革新，要求擺脫束縛，反對雷同，反對摹擬，恢復(fù)個性，寫出各具特色的直抒胸臆的作品。
• 25、世界倫理也當(dāng)作如是觀，不可將之絕對化，否則立致惡果，佛教的歷史可為明鑒。
• 26、靜修園佛教會會所后面有一條小徑，通往山上之靜修園。
• 27、婆羅門教與大乘佛教經(jīng)過了長期融和的過程。
• 28、“服務(wù)型法術(shù)僧人”形象，缺乏佛教色彩；“斗法型法術(shù)僧人”形象，只是佛教與中國本土文化矛盾斗爭中失敗的象征。
• 29、在宗教思想和宗教行為上，蘇非派思想受到了佛教的影響，在宗教修行過程中使用念珠。
• 30、在佛教盂蘭盆節(jié)期間這樣痛苦的遭遇是正常的，但今年卻百般折磨。
• 31、法師辯才無礙，風(fēng)趣幽默，時常將深奧的佛法義理融匯于通俗易懂的言談中，為佛教事業(yè)盡心盡力。
• 32、在佛教里覺悟是主要目標(biāo)。在道教里，覺悟是次要的。覺悟以后你還要繼續(xù)修行，直到你逐漸地、非常自然地與道融為一體。
• 33、五臺山是全國唯一的漢傳佛教與藏傳佛教共居一地的佛教名山，金剛神舞是藏傳佛教文化中的一朵奇葩。
• 34、在瑯勃拉邦城中，佛教寺院和法國殖民地豪宅擠在一起，錯落有致。而這里悠閑的生活最受背包客和長期旅行者青睞。
• 35、據(jù)我們對現(xiàn)有佛教寺院文獻(xiàn)的分析，處理的主要主題是如何凈化個體的口體、使個體寧靜、以及削發(fā)和修剪指甲。
• 36、本文從衛(wèi)拉特蒙古誕生禮儀，婚姻禮儀和喪葬禮儀等三個方面試論藏傳佛教對衛(wèi)拉特蒙古人生禮儀的影響。
• 37、南傳佛教禪修和其它的佛教禪修形態(tài)一樣，都有藉小參或機(jī)鋒對答的方式來戡驗(yàn)學(xué)僧的傳統(tǒng)。
• 38、著名的佛教勝地、風(fēng)景旅游區(qū)和重要的多金屬礦產(chǎn)基地的南京棲霞山，在這方面就存在許多問題。
• 39、本團(tuán)所有服務(wù)純?yōu)榱x務(wù)性質(zhì)，藉此宣揚(yáng)佛教，鼓勵更多人士皈依三寶，促進(jìn)會務(wù)發(fā)展。
• 40、日蓮宗認(rèn)為，佛陀教義的精華包含在妙法蓮華經(jīng)內(nèi)，其他的佛教宗派都是不正確的。
• 41、這就是世界自然文化遺產(chǎn)和國家重點(diǎn)風(fēng)景區(qū)樂山大佛風(fēng)景區(qū)。這里有氣勢宏大的世界第一大佛，有鐘靈毓秀的人文景觀和充滿神秘傳說的佛教。
• 42、納木錯“納木錯”意為天湖、靈湖或神湖，是藏傳佛教的著名圣地，位于當(dāng)雄縣和班戈縣之間。
• 43、她的第一本散文著作溪畔天問，不僅參照了基督教義、圣經(jīng)，還有猶太教、佛教、蘇菲派，甚至還參考了愛斯基摩人的唯靈論。
• 44、為了這使命，我們屬于上座部、大乘或金剛乘的所有人，都需要把自身投入到像世界佛教青年僧伽會一樣巨大會議所產(chǎn)生出的道途。
• 45、我本來以為萬佛城是唯一代表當(dāng)?shù)?em class="special">佛教的團(tuán)體。
• 46、寺院藏經(jīng)樓經(jīng)費(fèi)來源不盡一致，其所藏佛教圖書比例亦有很大差異。
• 47、所謂同經(jīng)異譯，就是佛教史上對于同一部經(jīng)典，不同譯者所譯出的不同漢語譯本。
• 48、此次訪緬感受頗深，作為一名僧人，我不僅感受到緬甸人民的禮遇和善待，更感受到因歷代以來佛教文化的相互交流，中緬文化在骨子里一脈相連。
• 49、卡爾梅克共和國是歐洲唯一的佛教國家，在首府埃利斯塔有很多佛像。
• 50、一個再強(qiáng)大的人也需要有自己的信仰，信仰的支撐往往能夠讓一個強(qiáng)者更加強(qiáng)大，這就是宗教的魅力。在遭遇痛苦的時候，信仰和宗教也能夠讓人增加免疫力，佛教和基督教都不約而同地教人去忍一世苦受一世災(zāi)，很大程度上便讓千萬人不至于輕生尋死，風(fēng)水也是如此。 (好工具h(yuǎn)ao86.com)
• 51、信眾問：佛教徒只拜佛不要拜天神？
• 52、藏傳佛教認(rèn)為，由于“我執(zhí)”，人們會有消極的情緒，那是因?yàn)樗麄儗φ嫦嗟臒o知，從而陷入生死輪回。
• 53、在“佛學(xué)東漸”的過程中，佛教逐步與中國傳統(tǒng)的儒、道等本土文化相結(jié)合，形成了獨(dú)特的漢傳佛教。
• 54、洛陽龍門山和邙山近年出土的三件石刻文物，反映了唐宋之間佛教信仰的興盛。
• 55、人類例外論越看越是空想，在謙遜地拒絕自負(fù)方面，佛教更少露怯、也有更少的原罪，這點(diǎn)倒夠引以為傲的了。
• 56、為了頌揚(yáng)佛教，紀(jì)念玄奘，后來人們就稱慈恩寺塔為“雁塔”
• 57、然而生活在這苦難的世界，卻身不由己地隨波逐流于濁世中，佛教的五戒全犯。
• 58、他自己的生活是依佛教不殺生、非暴力的理念，并盡力過不傷害一切有情的生活。
• 59、在藏傳佛教的各個教派中，格魯派是最晚形成的一個。
• 60、本文對蒙古族傳統(tǒng)的道德觀念和藏傳佛教因果報應(yīng)說作了對比，分析和揭示了佛教道德思想在蒙古人中傳播的過程及產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。
• 61、這就是說，敦煌佛教版畫經(jīng)歷了一個從小像板到大像雕板的發(fā)展過程。
• 62、它主要通過以佛教義理對現(xiàn)代科學(xué)的詮解，實(shí)現(xiàn)佛教在科學(xué)時代的宗教功能。
• 63、佛陀出生的那天，他的母親就死了?，F(xiàn)在這已經(jīng)成了佛教的一種傳統(tǒng)觀念，每當(dāng)一個佛誕生，他的母親無法活下來。我把它看成一種非常重要的象征。這意味著叛逆者的誕生就是舊有的死亡。
• 64、烏孜別克族先民曾信仰過祆教、佛教，從欽察汗國的烏孜別克汗時代就開頭信仰伊斯蘭教。
• 65、西夏的繪畫、雕塑、書法、建筑等藝術(shù)形式的成就，都與佛教結(jié)下了不解之緣，不少西夏的藝術(shù)珍品，來自西夏佛事活動的用品。
• 66、佛教文史掌故極多，本文僅就閱讀所得，對幾個問題深入考究，并依時代先后匯錄成篇。
• 67、高廟內(nèi)供奉著佛教、道教以及中國民間信仰的各類偶像。求主耶穌的真光消除此廟的假神勢力。
• 68、他既不去欣賞象山的名勝，也不去訪問那些深藏在盂買灣東南的神秘地窖；就連薩爾賽特島上的岡艾里石窟這種巧奪天工的佛教建筑遺跡，他也不屑于去瞧一眼。
• 69、這里的許多佛教名勝中充斥著各種萬靈藥的廣告和高價的焚香，盡管如此，大多數(shù)的游客仍然樂衷于布施或者至少是心甘情愿地去布施。
• 70、知訥是高麗時期禪宗佛教的代表，是韓國曹溪宗的創(chuàng)始人。
• 71、然而，羅賢哲的哥哥懷疑性丑聞?wù)娴膶?dǎo)致了他的背叛，指出他是一個忠誠的佛教徒，能把持住七情六欲。
• 72、聽過一位先叔祖信基督教，如果沒有如此信仰其他宗教，于我國大多數(shù)的墓地在當(dāng)?shù)?em class="special">佛教寺院后面。
• 73、尼僧，是指專門從事佛教活動的出家女性，包括沙彌尼、式叉尼和比丘尼。
• 74、與第一屆世界佛教論壇相比，您覺得這屆有什么變化？
• 75、語堂曰這是保存佛教道教的妙論。
• 76、這里有全疆最大的藏傳佛教寺廟圣佑廟，有清朝乾隆皇帝親筆御書的格登碑，有突厥時期草原文化的經(jīng)典之作草原石人，有漢朝細(xì)君公主墓園和烏孫故國遺址。
• 77、它更定位于現(xiàn)象學(xué)、而不是形而上學(xué)的哲學(xué)，這有助于回答佛教究竟是否應(yīng)該被定位為宗教這種問題。
• 78、床頭放一本佛教，催眠。
• 79、佛教中有一句話：初學(xué)者的心態(tài)；擁有初學(xué)者的心態(tài)是件了不起的事情。
• 80、西魏以降石窟寺中大量出現(xiàn)的瘞葬形式，是佛教傳入我國后，佛教信仰特別是其中的“輪回”說與我國“靈魂不滅”傳統(tǒng)喪葬觀念和“事死如事生”傳統(tǒng)喪葬禮俗相結(jié)合的產(chǎn)物。
• 81、高麗時期盛行佛教式的葬禮和祭禮，沒有太強(qiáng)的重男輕女思想，女性在家庭中占有較高的地位。
• 82、他是一個不可思議的菩薩，我想他可能是中世紀(jì)大乘佛教偉大學(xué)者無著的轉(zhuǎn)世化身。
• 83、他在那里學(xué)習(xí)英語，印地語和佛教文獻(xiàn)。
• 84、在佛教中，貔貅還被用為地藏菩薩的坐騎，但是被稱為“諦聽”，但是從造型上看與貔貅無異。
• 85、四諦是佛教中南北傳的佛教，漢藏傳的佛教所共遵的基本教義，彼此共同認(rèn)為是世間、出世間的唯一解脫之道。
• 86、中國宗教界積極參與國際合作，主辦了“世界佛教論壇”、“國際道德經(jīng)論壇”等。
• 87、印度教，尤其是濕婆派，一直以來都是以好斗的舉動來反對佛教。
• 88、七佛通誡偈諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教。
• 89、本文從大正新修大藏經(jīng)所記載的佛教經(jīng)文來探討佛教的過午不食。
• 90、維摩詰經(jīng)變是佛教美術(shù)中普遍而又獨(dú)特的題材，對中國文化思想乃至藝術(shù)精神都產(chǎn)生了深刻影響。
• 91、從前有個小沙彌，他跟著一個極有智慧的師父學(xué)習(xí)佛教。
• 92、崇善寺既是佛教寺廟，又是皇家祖廟，因此，它享受著比一般寺廟更多的香火。
• 93、每年有很多佛教徒及印度教徒到此膜拜，信眾相信四面佛極為靈驗(yàn)，如果祈求后愿望達(dá)成，信徒必須準(zhǔn)備祭品再次到此酬神還愿，甚至自己或雇人表演歌舞。
• 94、在大般若涅磐經(jīng)中引用了一些佛教哲學(xué)的概念。
• 95、一塵不染：原不佛教用語。佛家把色、聲、香、味、觸、法叫做“六塵”，說道者不為六塵所玷污，保持心地清靜。形容不受壞思想、壞作風(fēng)的沾染而腐蝕。也形容環(huán)境非常清潔干凈。
• 96、這是一種佛教的禪法，通過冥想傳承。
• 97、盡管經(jīng)過千余年主動的順?biāo)缀捅粍拥臍w化，佛教的蹤影還是清晰地留在一般民眾的中元節(jié)俗活動中。
• 98、漫步寺院、體會佛家之緣法，讓心靈接受佛教文化的洗禮。
• 99、中國植物圖片集。神圣的荷花表達(dá)的純潔和非?？蓯鄣某錾诮咏卦?em class="special">佛教歷史的教導(dǎo)。
• 100、兩名比丘的講經(jīng)越來越受許多加拿大人的青睬，從年輕到年長，皆能以金佛寺為門徑，渾然忘我地聞知那無始無終的佛教教義。