人類學(xué)造句

人類學(xué)造句

• 1、但是，我們的研究同時(shí)也如同哲學(xué)般地生發(fā)著一種聚合和歸一感，學(xué)理和身份的界定似乎模糊了我們的視閾，難道真的要等到諸如影視人類學(xué)之類異軍殺進(jìn)中原，兵臨城下，威脅我們的正統(tǒng)時(shí)，方幡然醒悟嗎？
• 2、文章嘗試運(yùn)用文化人類學(xué)功能學(xué)派理論分析這一文化現(xiàn)象，這對(duì)當(dāng)代的移風(fēng)易俗也具現(xiàn)實(shí)意義。
• 3、印度政府的一名人類學(xué)家說，他們逃到了小安達(dá)曼島上的懦艮灣的高地森林中。
• 4、此外，歷史人類學(xué)視檔案與文本為特定人群的集體表象，而非僅僅撰述者的個(gè)人行為。
• 5、地窨院被掩映在樹木林蔭之中，雞犬之聲相聞而不相見，人聲嘈雜而影蹤全無，成為別具風(fēng)情的一種類型，因而備受海內(nèi)外民俗學(xué)、人類學(xué)專家的重視。
• 6、人類學(xué)會(huì)用鐵制造工具的時(shí)代稱為鐵器時(shí)代。 【好工具h(yuǎn)ao86.com】
• 7、人類學(xué)家小心翼翼地將人類以往的每一個(gè)時(shí)代都貼上標(biāo)簽。
• 8、田野的真實(shí)與客觀只是基本功，在田野工作的基礎(chǔ)上給人類營造一種和諧、完美、自然、純凈的意境，才是人類學(xué)學(xué)科追求的最高境界。
• 9、無論對(duì)于人類學(xué)還是對(duì)于科技史，蠱毒都是一個(gè)很有吸引力的研究對(duì)象。
• 10、終身教育既是人的知識(shí)和技能的不斷構(gòu)建，又是人類學(xué)會(huì)生存和發(fā)展的能力源和推進(jìn)器。
• 11、宗教表現(xiàn)為一種文化現(xiàn)象，大多數(shù)學(xué)者從宗教學(xué)、人類學(xué)的角度考察和研究了這一現(xiàn)象。
• 12、不能簡單地以好壞來評(píng)判摩梭人走婚，但這并不妨礙我們從法人類學(xué)和法律社會(huì)學(xué)的角度更深入地認(rèn)識(shí)它。
• 13、最近狄爾泰的生活哲學(xué)作為一種人類學(xué)的新形式產(chǎn)生了很大影響。
• 14、“土著說”和“外來說”成為了學(xué)術(shù)界在嶺南諸族族源問題上爭論的焦點(diǎn)，分子人類學(xué)的研究成為了這個(gè)領(lǐng)城新的亮點(diǎn)。
• 15、人類學(xué)家們還剖析了雅典夏季奧運(yùn)會(huì)中四項(xiàng)抗衡性活動(dòng)的競賽成果，它們分辨是拳擊、跆拳道、古典式摔跤跟自在式摔跤。
• 16、從人類學(xué)角度看，時(shí)代又是超越個(gè)人的，任何個(gè)人的獨(dú)創(chuàng)性都被包攝在時(shí)代風(fēng)氣之中。
• 17、由此想到，人類學(xué)中有個(gè)“入境隨俗論”，所謂“入國問禁，入境隨俗”是也。
• 18、基于對(duì)民族理論和民族史研究中的困惑，并力圖解開這些困惑而開始對(duì)人類學(xué)理論和方法的應(yīng)用的。
• 19、赫斯特成為第一個(gè)進(jìn)入紐約市巴納德學(xué)院的黑人學(xué)生，她受教于人類學(xué)家弗朗茨博厄斯。
• 20、他一生未曾輟離人類學(xué)，鮮有大師唱和，鮮有軼事流傳，至今沒有一本傳記，剛毅木訥近仁。
• 21、人類學(xué)家不知道為什么一種文化會(huì)產(chǎn)生一種時(shí)空觀，而另一種文化卻會(huì)產(chǎn)生另一種時(shí)空觀。
• 22、他沒有呆在原地探索做嚴(yán)密的產(chǎn)品定位工作，顧客的啟發(fā)，人種學(xué)和人類學(xué)觀察。
• 23、一個(gè)在杜克大學(xué)腦科學(xué)研究所的人類學(xué)家布賴恩黑爾認(rèn)為，大腦體積減少，實(shí)際上是一種進(jìn)化優(yōu)勢(shì)。
• 24、采用人口學(xué)和體質(zhì)人類學(xué)的方法，對(duì)山西芮城清涼寺新石器時(shí)代墓地古代居民的人口壽命、性別比例進(jìn)行了詳細(xì)研究。
• 25、如六枝梭戛苗族的頭飾在當(dāng)?shù)孛缯Z中是梳子的意思，但這里的苗族卻被一些所謂的“人類學(xué)家”說成了“長角苗”。
• 26、當(dāng)面對(duì)這樣讓人驚嘆的美麗圖畫，誰還會(huì)責(zé)怪到訪此地的人類學(xué)家忽視了那些同樣也刻在墻壁上的半圓形、流線形和之字形的線條標(biāo)記呢？
• 27、文章從社會(huì)人類學(xué)的研究視野出發(fā)，就國際學(xué)術(shù)界關(guān)于“遷移”與“家園”研究的主要見解，進(jìn)行全面的綜合評(píng)介。
• 28、這是一個(gè)跨領(lǐng)域的期刊，提供了哲學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)、人工智慧…等領(lǐng)域關(guān)于意識(shí)與大腦相關(guān)議題的資料與討論空間。
• 29、杜維明以哲學(xué)人類學(xué)的視角對(duì)儒學(xué)作出“創(chuàng)造性闡釋，”把儒家哲學(xué)闡釋為一種哲學(xué)的人類學(xué)。
• 30、牛津大學(xué)未來人類學(xué)專家桑德伯格博士表示，改造人類身體變得越來越容易，打造無敵鐵金剛已不再是幻想。
• 31、人類學(xué)家們還分析了雅典夏季奧運(yùn)會(huì)中四項(xiàng)對(duì)抗性運(yùn)動(dòng)的比賽結(jié)果，它們分別是拳擊、跆拳道、古典式摔跤和自由式摔跤。
• 32、人類學(xué)家認(rèn)為在猿與人之間應(yīng)有一種“類猿人”的過渡，但尚待證明。
• 33、“土著說”和“外來說”成為了學(xué)術(shù)界在嶺南諸族族源問題上爭論的焦點(diǎn)，分子人類學(xué)的研究成為了這個(gè)領(lǐng)域新的亮點(diǎn)。
• 34、那個(gè)時(shí)候，一個(gè)人類學(xué)家決定去了解分析少數(shù)的幾個(gè)少見的文化類型，希望通過相關(guān)的研究對(duì)這些文化類型的“松緊度”進(jìn)行測量。
• 35、自從念人類學(xué)修物質(zhì)分析，然后因此跑去修陶瓷學(xué)概論之后，就對(duì)做陶無可救藥的著迷起來。
• 36、如果體溫和擁抱也可以徹底不需要的話，男人和女人確實(shí)可以過著各行其是的生活。也許人類學(xué)家會(huì)對(duì)群居習(xí)性的拋棄好奇，可兩性關(guān)系到了最好也最差的時(shí)代，他們中的許多人在努力擺脫束縛。
• 37、田野工作本身是人類學(xué)研究的重要部分。
• 38、存在，不僅作為哲學(xué)范疇而且作為人類學(xué)范疇內(nèi)的一個(gè)重要概念被越來越多的作家重視起來。
• 39、根據(jù)人類學(xué)家的說法，直立行走的人的鼻祖面部輪廓與，額頭，眉毛。
• 40、兩名醫(yī)學(xué)人類學(xué)家已在威熱，并將很快由來自安哥拉、剛果民主共和國和莫桑比克的社會(huì)動(dòng)員專家加入。
• 41、在俄克拉荷馬大學(xué)的科學(xué)家正在執(zhí)行在分子人類學(xué)實(shí)驗(yàn)室的諾曼，俄克拉荷馬基因測試。
• 42、人類學(xué)對(duì)“文化”的概念就像數(shù)學(xué)“命題”概念一樣，是一個(gè)使廣大無邊的具體研究和理解變成可能的抽象的概念。
• 43、人類學(xué)是一門科學(xué)，因?yàn)?em class="special">人類學(xué)家采取一整套強(qiáng)有力的方式和技術(shù)來記載觀測成果，而這樣記載下來的觀測結(jié)果是供別人核查的。
• 44、人類學(xué)把生物定時(shí)器定義為“端?！?，它作為染色體的一部分存在于生物細(xì)胞內(nèi)，攜帶著遺傳代碼，也可能是遺傳因子。
• 45、傾聽作為人類學(xué)習(xí)的基本形態(tài)之一，其能力不是與生俱來的，而是需要專門的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練。
• 46、通過對(duì)現(xiàn)代福建和其他閩語人群的分子人類學(xué)研究，結(jié)果并沒有看到閩越的結(jié)構(gòu)。
• 47、鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。人類學(xué)會(huì)走路，也得學(xué)會(huì)摔跤，而且只有經(jīng)過摔跤他才能學(xué)會(huì)走路。
• 48、從人類學(xué)，靈長類動(dòng)物學(xué)，認(rèn)知科學(xué)和心理學(xué)到古生物學(xué)，考古學(xué)，進(jìn)化生物學(xué)和基因?qū)W，人們對(duì)人類屬性的研究包括很多領(lǐng)域。
• 49、此具龍山文化晚期的“小巨人”遺骸的發(fā)現(xiàn)，為中國史前人類的“體質(zhì)人類學(xué)研究”提供了豐富寶貴的材料。
• 50、目的研究河南漢族人群的指紋紋型特點(diǎn)，為人類學(xué)、遺傳學(xué)和醫(yī)學(xué)膚紋學(xué)等研究領(lǐng)域提供基礎(chǔ)皮紋學(xué)參數(shù)。
• 51、人類學(xué)家一直認(rèn)為在我們進(jìn)入到相對(duì)穩(wěn)定的農(nóng)耕社會(huì)后，人類的進(jìn)化壓力減小了。
• 52、審美人類學(xué)以全球化背景下，弱小民族和邊緣群體的審美文化的變遷和藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)為研究對(duì)象。
• 53、我從人類學(xué)的角度去剖析了你們的大喜之日，不過，并不是說我就不再提著好東西填到你們的登記冊(cè)上。
• 54、人類學(xué)會(huì)走路，也得學(xué)會(huì)摔跤，而且只有經(jīng)過摔跤他才能學(xué)會(huì)走路。
• 55、本文通過對(duì)湖北清江流域放排文化的實(shí)地調(diào)查，運(yùn)用歷史人類學(xué)的方法，對(duì)已經(jīng)消失的清江放排文化進(jìn)行了考察和分析。
• 56、通過觀察，人類學(xué)會(huì)鑒賞天地萬化之模式，從量子力學(xué)到百納被無所不包。
• 57、另外，作者對(duì)大量資料和文獻(xiàn)的駕馭能力、分析與觀察問題的獨(dú)特視角以及通過這些所展示出來的社會(huì)學(xué)或人類學(xué)方法，也充分奠定了此書的重要地位。
• 58、“母系制”，從血緣繼嗣按母系確認(rèn)的本義上說，人類學(xué)的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)并不支持它具有普遍性。
• 59、從語源學(xué)上講，人類學(xué)是研究人的科學(xué)。
• 60、對(duì)于森林有很多種的說法，經(jīng)濟(jì)學(xué)家說：森林是綠色的銀行；人類學(xué)家說：森林是人類的搖籃；醫(yī)學(xué)家說：森林是綠色的療養(yǎng)院；藝術(shù)家說森林是大自然的美容師；而我說：“森林是一座綠色而“人”口眾多的美麗的‘城市’?！?。
• 61、從人類學(xué)的立場，無論是羅馬的口頭傳說，抑或英格蘭的歷史書寫，都屬于王明珂先生所謂“英雄徙邊記”的模式。
• 62、某種意義上，奧威爾是一個(gè)隱姓埋名的打探者，是一個(gè)融入當(dāng)?shù)丨h(huán)境并更好更自然地觀察所研究對(duì)象行為的人類學(xué)家。
• 63、以靈韻理論為切入點(diǎn)，本雅明的靈韻理論是他用藝術(shù)人類學(xué)的方法對(duì)人類藝術(shù)形式進(jìn)行研究而形成的。
• 64、曾在洛斯安第斯大學(xué)教授歷史和人類學(xué)的蘇西·伯姆德說，“哥倫比亞的寡婦越來越多，失業(yè)并非象總統(tǒng)保證的那樣不斷下降，貧窮已經(jīng)成了女人的代名詞。
• 65、本叢書既有深刻的人類學(xué)、民族學(xué)的學(xué)術(shù)價(jià)值，同時(shí)又有極強(qiáng)的可讀性。
• 66、憑據(jù)人類學(xué)家的說法，挺立行走的人的開山祖師面部表面與黑猩猩類似，額頭后傾，眉毛凸起。
• 67、步達(dá)生知識(shí)廣博、善于合作，為科學(xué)勇于獻(xiàn)身，并為中國培養(yǎng)了一批古人類學(xué)和舊石器考古人才。
• 68、從文化人類學(xué)的角度看，彩調(diào)從產(chǎn)生以來，就有著自身獨(dú)特的藝術(shù)特色，同時(shí)，還具有廣泛的文化功能和文化內(nèi)涵。
• 69、未來幾個(gè)世紀(jì)的人類學(xué)家可以不用再挖掘水成巖層了。
• 70、利用文化人類學(xué)還原法對(duì)老子哲學(xué)進(jìn)行追本塑源的挖掘和考證，就會(huì)發(fā)現(xiàn)老子哲學(xué)發(fā)端于上古生殖崇拜及女性崇拜這一結(jié)論。
• 71、為了更好地了解這些觀察結(jié)果，他們事先就閱讀了一些已經(jīng)發(fā)表出來的關(guān)于阿丘阿爾人的人類學(xué)研究報(bào)告。
• 72、根據(jù)人類學(xué)家的說法，直立行走的人的鼻祖面部輪廓與黑猩猩相似，額頭后傾，眉毛突出。
• 73、一個(gè)原始的人類學(xué)與一個(gè)原始的宇宙學(xué)總是比肩而立，世界的起源問題與人的起源問題也總是難分難解地交織在一起，執(zhí)兩用中，便是光。
• 74、人類學(xué)者提出，自新石器時(shí)代以來，豬狗雞是東亞獨(dú)特的家畜，馬牛羊卻為歐亞大陸共有，由此可見中華民族文化的延續(xù)與開放。
• 75、以便了解保安族人手指指毛的分布情況，為進(jìn)行體質(zhì)人類學(xué)研究積累資料。
• 76、從某種意義說，人類學(xué)是泡出來的，你一定要花時(shí)間去做田野工作，它是個(gè)成本很高的學(xué)科。
• 77、文學(xué)人類學(xué)不只是研究文學(xué)的跨學(xué)科方法，也是一種指向未來的文學(xué)理念。
• 78、李澤厚把他的本體論叫做人類學(xué)本體論，并把審美與藝術(shù)置于人類本體之上。
• 79、人類學(xué)家知道努比亞人精于釀造啤酒。
• 80、在現(xiàn)代人類學(xué)中，泛靈論作為理論來說，除具有歷史意義外，已沒有多大意義。
• 81、察覺到那一段距離的存在可作為從事一項(xiàng)探究工作的起點(diǎn)，因?yàn)?em class="special">人類學(xué)家已經(jīng)發(fā)現(xiàn)最不透光的地方似乎就是穿透異質(zhì)文化最理想的入口處。
• 82、一位人類學(xué)家寫了一部關(guān)于這些寓言的專著。
• 83、從冰河時(shí)代的廚師們，到此之前，人類學(xué)會(huì)了浸漬樹葉，編制籃子，革制獸皮，烘烤獸肉。
• 84、此具龍山文化晚期的“小巨人”遺骸的，為中國史前人類的“體質(zhì)人類學(xué)”了寶貴的材料。
• 85、而人類學(xué)脫離具體環(huán)境的思考，又給改造精神勝利法的努力涂上了濃重的悲觀色彩。
• 86、而身為古人類學(xué)家的諏訪元同時(shí)也是虛擬人類學(xué)領(lǐng)域中的一位奇才，他通過對(duì)那些脆弱得無法處理的骨骼化石進(jìn)行掃描，創(chuàng)造出可以進(jìn)行分析的數(shù)字影像。
• 87、就這樣，那個(gè)德瑪尼斯出土的下顎骨，不但沒有得到古人類學(xué)界大老的認(rèn)可，還惹了一身腥。
• 88、從心理學(xué)和人類學(xué)角度來看，相鄰聯(lián)想、相似聯(lián)想和對(duì)比聯(lián)想是人類三種根本的聯(lián)想方式。
• 89、本文擬從田野資料出發(fā)，借鑒醫(yī)學(xué)人類學(xué)的相關(guān)理論，以目前壯族農(nóng)村盛行的巫術(shù)與祝由療法為例，來探討壯族的民間信仰與民俗醫(yī)療的關(guān)系。
• 90、筆者對(duì)社會(huì)學(xué)和人類學(xué)都是門外漢，但隔霧看花，其中的區(qū)別還是依稀可見。
• 91、本片主要從云南省文山州的壯族社會(huì)中攝取素材，運(yùn)用文化人類學(xué)的觀點(diǎn)，解讀壯族。
• 92、不僅人類學(xué)會(huì)合作，就連小小的螞蟻，在發(fā)現(xiàn)食物后，都會(huì)共同合作。把食物搬"回家"它們小小的體形，居然能把超過自己的許多倍的東西搬運(yùn)。體現(xiàn)了團(tuán)結(jié)合作的精神。
• 93、近年來有關(guān)學(xué)者對(duì)南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)、那坡黑衣壯等研究取得了初步的成績，今后還需深化田野調(diào)查，同時(shí)加強(qiáng)理論提升，才能更進(jìn)一步促進(jìn)中國審美人類學(xué)的發(fā)展。
• 94、目前，戲劇人類學(xué)作為一門全新的帶有補(bǔ)白意義的學(xué)科正逐步受到重視。
• 95、為此記者采訪中山大學(xué)人類學(xué)系李法軍教授，他認(rèn)為，這種憂慮存在誤解，人類的演化從未停止，用“微觀演化”來理解人類體質(zhì)上加加減減的細(xì)微變化會(huì)更加客觀。
• 96、“比武招親母題”從人類學(xué)和跨文化研究角度，追溯出成婚考驗(yàn)習(xí)俗祭起母題的印度佛經(jīng)來源。
• 97、結(jié)構(gòu)主義是一種研究思維的方法，對(duì)包括語言學(xué)、人類學(xué)、考證學(xué)、社會(huì)學(xué)等在內(nèi)的人類研究領(lǐng)域產(chǎn)生了重大的影響。
• 98、人類學(xué)中的文化的概念就像數(shù)學(xué)里面的集合概念一樣，是一個(gè)使具體研究和理解成為可能的抽象概念！
• 99、李文瑛研究員說，當(dāng)年打開小河墓地泥棺時(shí)，展現(xiàn)在他們面前的那位女性尸體，從體質(zhì)人類學(xué)外表形態(tài)來觀察，亞麻色的頭發(fā)及眼睫毛，單純的古歐羅巴人種特點(diǎn)。
• 100、本文通過對(duì)恭城平地瑤“盤王婆”祭儀的深入研究，揭示了“社會(huì)記憶”的人類學(xué)內(nèi)涵。