對(duì)立造句

對(duì)立造句

• 1、對(duì)立雙方的球迷們身著奇裝異服，開(kāi)心地?cái)[著姿勢(shì)，彼此合影留念。
• 2、兩個(gè)自動(dòng)削鉛筆刀對(duì)立放置，加上擠壓裝置，自動(dòng)把鉛筆削成兩頭圓錐形。
• 3、所有截然對(duì)立的事物都有此特征：守護(hù)天使在戰(zhàn)斗中戰(zhàn)勝了你的敵人，在你敵人眼中，他就是毀滅一切的惡魔。
• 4、唯心主義通常都與唯物主義想對(duì)立，與二元論或多元論相反，兩者皆屬于一元論。
• 5、象弗蘭克爾所說(shuō)的，邏輯主義主張類(lèi)是被發(fā)現(xiàn)的，而直覺(jué)主義主張它們是被發(fā)明的，這話的確是對(duì)實(shí)在論和概念論的古老對(duì)立所作的一個(gè)公正的論斷。
• 6、在產(chǎn)生矛盾發(fā)生沖突時(shí)，只要退一步考慮或站在對(duì)方立場(chǎng)上看待問(wèn)題，那么雙方就不會(huì)繼續(xù)僵持，也不再會(huì)有對(duì)立面。
• 7、十二音樂(lè)的創(chuàng)始人是表現(xiàn)主義代表人物勛伯格，其音樂(lè)表現(xiàn)出與傳統(tǒng)音樂(lè)形式的對(duì)立，主張取消調(diào)性與主音。
• 8、互相懷疑就不會(huì)安寧，有了對(duì)立的雙方就容易產(chǎn)生爭(zhēng)斗，互相爭(zhēng)斗的結(jié)果就是互相殘害，危害就產(chǎn)生在這種雙方的爭(zhēng)斗中，而不會(huì)產(chǎn)生在只有單獨(dú)的一方。
• 9、我所知道的最好的一切，不論是精神上還是物質(zhì)上的，都在這里了。因此對(duì)于我，精神上與物質(zhì)上的善，向來(lái)是打成一片的，不是像一般青年所想的那樣靈肉對(duì)立，時(shí)時(shí)要起沖突，需要痛苦的犧牲。張愛(ài)玲?
• 10、惜乎行者往往受習(xí)性左右，而使修行停滯于對(duì)立的觀念之籠罩下。
• 11、利益對(duì)立的雙方相互懷疑監(jiān)督是支撐金融市場(chǎng)保持平衡的定海神針。
• 12、關(guān)鍵問(wèn)題是這種概括是膚淺的還是深入的？是簡(jiǎn)單化的分類(lèi)還是具體地分析了具體問(wèn)題、分析了矛盾的對(duì)立與統(tǒng)一的各個(gè)側(cè)面、各個(gè)層次？是人云亦云的俗套子還是評(píng)論家厚積薄發(fā)、潛心研究的真知灼見(jiàn)。
• 13、在多數(shù)語(yǔ)言里，清濁對(duì)立主要出現(xiàn)在塞音、塞擦音、擦音上，塞音、塞擦音的清濁對(duì)立大多出現(xiàn)在不送氣音上。
• 14、這一定義揭示了語(yǔ)法體的視點(diǎn)本質(zhì)特征，及這種特征對(duì)語(yǔ)法體對(duì)立性次范疇化分類(lèi)的重要意義。 hAo86.com
• 15、奧巴馬如果不能處理好與希拉里的關(guān)系，雙方對(duì)立到底，必將貽患無(wú)窮。
• 16、通過(guò)對(duì)這種隱括用法的分類(lèi)例釋?zhuān)梢越沂酒潆[顯變換的對(duì)應(yīng)規(guī)律，進(jìn)而證實(shí)排除關(guān)系與強(qiáng)調(diào)關(guān)系及對(duì)立統(tǒng)一的內(nèi)因。
• 17、中醫(yī)學(xué)是否科學(xué)，是中醫(yī)學(xué)界內(nèi)外久盛不衰論戰(zhàn)不休意見(jiàn)常常尖銳對(duì)立的話題。
• 18、愛(ài)的對(duì)立面不是恨，而是冷漠。
• 19、有人認(rèn)為奢侈是貧窮的對(duì)立面。其實(shí)不是，奢侈是粗俗的對(duì)立面。
• 20、家庭生活更多的是平常簡(jiǎn)單枯燥的“油鹽柴米醬醋茶”的實(shí)在，少了些“琴棋歌賦詩(shī)酒畫(huà)”浪漫；其實(shí)這兩者也不是對(duì)立的，就如只要是主謂分明，動(dòng)賓配搭得當(dāng)，記敘抒情議論兼顧得體就是一篇不錯(cuò)的文章一樣。
• 21、對(duì)立販毒團(tuán)伙之間的猛烈火并。
• 22、通過(guò)研制立式直流電力測(cè)功機(jī)，實(shí)現(xiàn)對(duì)立軸發(fā)動(dòng)機(jī)的動(dòng)力和經(jīng)濟(jì)性能測(cè)試，為改進(jìn)其性能提供科學(xué)依據(jù)。
• 23、表面看來(lái)，這一特征與西方女性主義回歸前俄狄浦斯階段的母性家園的精神指向相對(duì)立，從本質(zhì)上說(shuō)卻與它殊途同歸，并更具中國(guó)本土特色。
• 24、兩種說(shuō)法不可對(duì)立起來(lái)看待，故本文把游擊隊(duì)成立的時(shí)間定為“太白起義”前后，這個(gè)“前”、“后”的時(shí)間差，最長(zhǎng)超不過(guò)一個(gè)月。
• 25、城市和農(nóng)村的對(duì)立的消滅不僅是可能的。它已經(jīng)成為工業(yè)生產(chǎn)本身的直接需要，正如它已經(jīng)成為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和公共衛(wèi)生事業(yè)的需要一樣……大工業(yè)在全國(guó)盡可能平衡地分布是消滅城市和鄉(xiāng)村分離的條件，所以從這方面來(lái)說(shuō)，消滅城市和鄉(xiāng)村的分離，這也不是什么空想。
• 26、對(duì)電廣傳媒以股抵債交易的稅負(fù)進(jìn)行測(cè)算的結(jié)果，顯示出稅務(wù)成本在一定程度上可能改變以股抵債交易下的利益分配格局，減弱股份定價(jià)問(wèn)題上的尖銳對(duì)立。
• 27、這兩位經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)立的思想觀點(diǎn)讓他很是迷茫，因此有段時(shí)間他轉(zhuǎn)而學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)。就是在那段時(shí)間里第一次接觸了教授營(yíng)銷(xiāo)學(xué)的一批人。
• 28、對(duì)立面總是給予新鮮。任何運(yùn)動(dòng)著、流動(dòng)著進(jìn)入對(duì)面的事物都是好的，它是有活力的。
• 29、同樣一個(gè)懷抱水火都沸騰，快樂(lè)凝望不快樂(lè)，妥協(xié)共生。同樣一個(gè)腦袋對(duì)立的靈魂，勇敢挑釁不勇敢，激烈辯論。田馥甄?
• 30、無(wú)知者是不自由的，因?yàn)楹退?em class="special">對(duì)立的是一個(gè)陌生的世界。黑格爾?
• 31、在法學(xué)史上，自然法學(xué)派和分析實(shí)證法學(xué)派的劃分，主要在于他們?cè)诜珊偷赖玛P(guān)系問(wèn)題上觀點(diǎn)的對(duì)立。
• 32、這個(gè)新興的社會(huì)群體，尚處于被壓抑狀態(tài)，同時(shí)又處于不斷壯大之中，他們?cè)谏鐣?huì)生活中嶄露頭角，最終將不可逆轉(zhuǎn)地成為封建社會(huì)的否定因素和對(duì)立力量。
• 33、然而，許多人將難以消化這個(gè)資訊，因?yàn)樗麄冞€充斥著二元對(duì)立性的意識(shí)！
• 34、現(xiàn)代文明似乎把各種欲望，尤其是本能的欲望、權(quán)力欲和所有欲，從人的生命中無(wú)限制地引誘出來(lái)，似乎還要增大，欲望的放縱會(huì)產(chǎn)生人們之間的對(duì)立抗?fàn)帲瑢?dǎo)致生命和自然的破壞。這似乎是現(xiàn)代的一個(gè)橫斷面。
• 35、尊重事實(shí)，意味著如實(shí)看待現(xiàn)實(shí)，杜絕虛假，因?yàn)樘摷倥c事實(shí)完全對(duì)立。我們?cè)绞橇私馐聦?shí)，處理問(wèn)題就越是得心應(yīng)手；對(duì)現(xiàn)實(shí)了解得越少，思維就越是混亂。虛假、錯(cuò)覺(jué)和幻覺(jué)，只能讓我們不知所措?！に箍铺亍づ煽?
• 36、哲學(xué)家弗洛姆的一句話值得家長(zhǎng)們一千遍地體味："教育的對(duì)立面是操縱，它出于對(duì)孩子之潛能的生長(zhǎng)缺乏信心，認(rèn)為只有成年人去指導(dǎo)孩子該做哪些事，不該做哪些事，孩子才會(huì)獲得正常的發(fā)展。然而這樣的操縱是錯(cuò)誤的。"。
• 37、其次，對(duì)立法的必要性進(jìn)行了具體分析。
• 38、在藝術(shù)和哲學(xué)古已有之的對(duì)立中，過(guò)分堅(jiān)持它具有隨意性是不可能的。
• 39、在這里，馬克思恩格斯主要講的雖是城鄉(xiāng)之間的對(duì)立何時(shí)開(kāi)始的問(wèn)題，但透過(guò)字里行間，我們不難看出，民族也正是隨著城鄉(xiāng)之間的對(duì)立而逐漸形成起來(lái)，隨著野蠻時(shí)代向文明時(shí)代的過(guò)渡，隨著部落制度向國(guó)家的過(guò)渡逐漸發(fā)展起來(lái)的。
• 40、堅(jiān)持人家難以的堅(jiān)持，忍受大眾難以的忍受，獨(dú)立于市場(chǎng)對(duì)立面，付出別人所沒(méi)有的付出，才能獲得別人所難以獲得的獲得。
• 41、就這個(gè)案件法國(guó)人在性與權(quán)力問(wèn)題上形成了尖銳對(duì)立的看法。
• 42、自從自主性、人可以完美，以及普救論的宗教興起以來(lái)，只有一個(gè)信仰認(rèn)信是完全與之對(duì)立的：改革宗信仰。
• 43、民事訴訟的個(gè)性和檢察監(jiān)督是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，并不排斥檢察監(jiān)督。
• 44、悲劇的日神因素和酒神因素這一對(duì)立在悲劇中被揚(yáng)棄而歸于統(tǒng)一。
• 45、當(dāng)然，還要建設(shè)新的鄉(xiāng)村文化生活，包括構(gòu)筑現(xiàn)代的文化設(shè)施、開(kāi)發(fā)旅游等等，要統(tǒng)一考慮、相互協(xié)調(diào)，不要對(duì)立，更不能“除舊更新”。
• 46、日本人都不愿與中國(guó)發(fā)生任何形式的沖突，不希望中日關(guān)系對(duì)立的態(tài)勢(shì)加劇，但也不愿被迫迎合中國(guó)的欲望。
• 47、健康也意味著有繼續(xù)生存的期望。對(duì)有情感的動(dòng)物，例如人類(lèi)，健康有更廣的概念。健康與非健康不是絕對(duì)的對(duì)立面，而是相對(duì)的有過(guò)度性階段的狀態(tài)。
• 48、唯心論和唯物論是對(duì)立的。
• 49、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是宇宙的基本規(guī)律。
• 50、雖然這兩個(gè)目標(biāo)不是對(duì)立的，但是兩者有時(shí)很難協(xié)調(diào)。
• 51、如果其對(duì)立組件或窗口處于一個(gè)不同的上下文，這些方法中每一個(gè)都會(huì)返回空。
• 52、當(dāng)調(diào)遣其中的一個(gè)事件時(shí)，總是同時(shí)調(diào)遣了這個(gè)事件的對(duì)立事件。
• 53、存在一個(gè)對(duì)立的學(xué)術(shù)流派，他們堅(jiān)持認(rèn)為客戶端和綁定模式連接之間不存在任何差異。
• 54、對(duì)于任何行動(dòng)，都會(huì)有相同或對(duì)立的反應(yīng)，使我們得以從錯(cuò)誤中吸取教訓(xùn)。
• 55、例如，當(dāng)一個(gè)組件獲得了焦點(diǎn)時(shí)，其對(duì)立組件就是那個(gè)失去該焦點(diǎn)的組件。
• 56、以上我所提到的經(jīng)典對(duì)立在這種特殊的條件下是很難自圓其說(shuō)的。
• 57、對(duì)立性主要存在于為了賺錢(qián)的詩(shī)歌和,不為金錢(qián)的角度，現(xiàn)代詩(shī)歌意義上的,好詩(shī)歌之間的分歧。
• 58、不管是一物兩面還是兩物兩面，都從物理上決定了世界是兩面的世界，于是我們看到的世界是矛盾的世界、是對(duì)立的世界也能得到解釋。
• 59、別管公眾對(duì)之的對(duì)立感覺(jué)，它們不是生而平等的。
• 60、進(jìn)入他們的世界，站在他們的旁邊，而不是對(duì)立面。
• 61、從這點(diǎn)來(lái)說(shuō)，我們似乎可以看出,霍布斯建立了一種說(shuō)法,就是我們所想的,對(duì)專(zhuān)制主義的自由對(duì)立。
• 62、一些人發(fā)現(xiàn)流行程度和藝術(shù)價(jià)值是對(duì)立的，因此否定那些逐步成功的樂(lè)隊(duì)。
• 63、它們之間存在的對(duì)立似乎也相當(dāng)多，但我們很容易克服這些，通過(guò)努力最終使它們相互協(xié)作，共創(chuàng)一片沃土。
• 64、盡管這兩種態(tài)度完全對(duì)立，但是它們都是由相同的挑戰(zhàn)所引發(fā)的。
• 65、值得注意的是：唯心主義和唯物主義之間的對(duì)立本身是否與現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)有關(guān)？它與提倡高道德標(biāo)準(zhǔn)諸如此類(lèi)的東西是毫無(wú)關(guān)系的。
• 66、這無(wú)論怎樣都是毫無(wú)無(wú)意義的，因?yàn)閮煞N概念從根本上是互相對(duì)立的。
• 67、試著是你接受擁有這些特質(zhì)的自己---包括能接受這些對(duì)立面的部分的你，拒絕成為這些對(duì)立面的你和害怕這些因素的你。
• 68、其實(shí)，對(duì)我而言，他絕對(duì)是（站在）自大的對(duì)立面。
• 69、我之所以這樣說(shuō)，是因?yàn)檫@些共同特征的對(duì)立面卻是無(wú)趣之人全都具備的。