后世造句

后世造句

• 1、他高尚的品德受到后世人們的敬仰。
• 2、真正使曹植名垂竹帛、流芳后世的，是他的詩文辭賦。
• 3、不能因為一個女孩而丟掉了目標(biāo)。我可不想被后世的史學(xué)家恥笑。
• 4、李冰父子修建的都江堰澤被后世。
• 5、魯班的發(fā)明創(chuàng)造很多，被后世的工匠們奉為鼻祖。
• 6、而思親盼歸、保家衛(wèi)國也成為后世征戍詩的共同主題。
• 7、常用今昔對比、邊關(guān)閨閣對舉、超越時空等表現(xiàn)手法，表達(dá)豐富的情思內(nèi)涵，對后世詩歌和其他藝術(shù)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
• 8、作為自覺地文學(xué)創(chuàng)作，具有鮮明的文學(xué)特徵，在當(dāng)代和后世都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
• 9、如果人們敢于互相推心置腹地講出心里話，一百年后世界將會減少許多痛苦。
• 10、朗吉努斯崇高理論尤其是他有關(guān)文章內(nèi)容與形式關(guān)系的觀點，對后世西方的文學(xué)創(chuàng)作活動曾有著積極、重要的影響。
• 11、頭腦創(chuàng)造出世界，然后世界創(chuàng)造出頭腦，它幫助頭腦固定下來這是一種惡性循環(huán)，但是那個來源是在頭腦里，世界只不過是一個副產(chǎn)物，頭腦才是具有實質(zhì)的，世界只不過是它的影子。
• 12、陶淵明的“立名垂世”思想，是指他在“志道”的踐履過程中所形成的指向“不朽”追求的價值意圖，即通過“三不朽”的操作體系以實現(xiàn)垂名后世的價值理想。
• 13、他澤被后世地洗了手，才與我握手。
• 14、神農(nóng)總結(jié)的“稟五行之精”，被古代文人撰書傳于后世。
• 15、失敗者沒有資格說話，后世能看到的文字都是勝利者書寫的文字。
• 16、我們的成功將繼承先賢，澤被后世。
• 17、“既不能流芳后世，亦不足復(fù)遺臭萬載邪”——就算不能流芳百世，難道還不能遺臭萬年嗎?這可真是驚世駭俗之言。
• 18、一個人的榮辱是短暫的，但一個人的名聲好壞卻會流傳于后世。人生應(yīng)該自尊自重。
• 19、孔融居北海，豪氣貫長虹：坐上客長滿，樽中酒不空；文章驚世俗，談笑侮王公。史筆褒忠直，存官紀(jì)太中后世對孔融的評價。
• 20、后世以湯伐葛為行仁義之師的典范，純是儒家之造作。
• 21、人的美德的榮譽(yù)比他的財富的榮譽(yù)不知大多少倍。之所以沒在我們的記憶中留下一絲痕跡，就因為他們只想用莊園和財富留名后世。豈不見多少人在錢財上一貧如洗，但是美德上卻是豪富呢？達(dá)·芬奇。
• 22、朕為始皇帝。后世以計數(shù)，二世三世至于萬世，傳之無窮！
• 23、官僚們倘若這樣操控，有勇有謀有章有法，直讓人想起大清帝國不戰(zhàn)不和不守不死不降不走的兩廣總督葉名琛，忠心報國死而后己，高風(fēng)亮節(jié)，直讓后世鄙視。
• 24、“四六體”的文章在后世已經(jīng)不再流行了。
• 25、這場風(fēng)暴潮災(zāi)害和災(zāi)后賑救，也暴露了青島在災(zāi)害預(yù)防方面薄弱和災(zāi)后賑救的一些不足，為后世以借鑒。
• 26、治病須分內(nèi)外科，世間妙藝苦無多。神威罕及惟關(guān)將，圣手能醫(yī)說華佗后世對華佗的評價。
• 27、道教“祝由符咒”起源于巫術(shù)，后世用以為人治病時，又體現(xiàn)出一定的實用價值。
• 28、或因“先世失考”，后世道聽途說，人云亦云，訛傳附會，從而造成了掖縣居民中明代四川移民后裔的高比例。
• 29、在這種價值觀的主導(dǎo)下，能“法中求仁”的君主被稱為仁君，并成為后世君主的楷模。
• 30、如果不是坦然面對仕途的不順，怎么會有后世柳三變的淺斟低唱？如果沒有坦然面對官場的爾虞我詐，怎么會有豪放飄逸的詩仙李白？如果沒有坦然面對命運的不幸，怎么會有音樂巨人貝多芬的永垂不朽……
• 31、預(yù)知前生事，今生所受事。前世之因，后世之果，如果你種下了這個因，那么無論經(jīng)過多少個輪回，你都擺脫不了這個結(jié)果。
• 32、劉基散文創(chuàng)作取得了很高成就，后世給予了高度評價，他也自負(fù)一代文宗。
• 33、遇到你之前世界是荒原；遇到你之后世界是樂園；過去的歲月，對我像一縷輕煙，未來的生涯，因你而幸福無邊。情人節(jié)快樂！
• 34、后世的安宅，對于敬要者是更優(yōu)美的。
• 35、一定要交代！所以我一定要拿回那個月光寶盒帶你一起回去跟他們說清楚。我不管別人怎么說我，我也不怕后世會有千千萬萬的人對我唾罵，我要一個人承擔(dān)下來。
• 36、故古者圣人之所以濟(jì)事成功，垂名于后世者，無他故異物焉，曰：唯能以尚同為政者也。
• 37、叔本華的非理性主義哲學(xué)和美學(xué)思想對后世影響很大。
• 38、“將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也”，生育的傳宗接代的目的非常明確。
• 39、追歡作樂笑顏開，不念危亡半點哀。快樂異鄉(xiāng)忘故國，方知后主是庸才后世對劉禪的評價。
• 40、孔子不恥下問，周公不恥下賤，故行成名著，后世以為圣。
• 41、“元白”，各有千秋，后世人有文章得意的，就稱為壓倒元白。
• 42、長坂橋邊怒氣騰，一聲虎嘯退曹兵。今朝江上扶危主，青史應(yīng)傳萬載名后世對張飛的評價。
• 43、生命苦短，只是美德能將它傳到遙遠(yuǎn)的后世。天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期。
• 44、他論證了直接民主只可能見諸于古代的希臘城邦，而不可能實行于后世廣土眾民的民族國家。
• 45、夫茍不能自結(jié)于天，而欲以區(qū)區(qū)之智，籠絡(luò)當(dāng)世之務(wù)，而必后世之無危亡，此理之所必?zé)o者也，而豈天道哉？
• 46、生命短促，只有美德能將它流傳到遙遠(yuǎn)的后世。
• 47、漢樂府真實反映社會現(xiàn)實的精神和偉大的藝術(shù)成就，對后世詩歌的發(fā)展產(chǎn)生了直接和巨大的影響。
• 48、在我們中國歷史上，仁者受到小人的攻訐，智者受到庸人的嫉妒，勇者受到敵人的仇恨，廉者受到貪人的不滿，而袁崇煥以仁、智、勇、廉的高尚品格，雖為當(dāng)世所不容，卻為后世之楷模。
• 49、上聯(lián)是“兼愛新舊詩，創(chuàng)作評論傳后世”;下聯(lián)是“愿效牛馬走，耕耘驅(qū)馳為人民”。
• 50、等待，讓一代偉人譜寫出一曲曲流芳后世的樂章，奏響他們生命的音符，穿越時空，鏗鏘等待的真諦，編織起絢麗的彩虹，閃爍流光。
• 51、其實，在當(dāng)初，當(dāng)那些傲慢的巨人被滅絕的時候，世界的希望逃入了一葉扁舟，經(jīng)你手的駕駛，才得給后世留下了新生的苗裔。
• 52、其中正整數(shù)、負(fù)數(shù)、分?jǐn)?shù)的記載和表述方法與后世算書及其他國家和地區(qū)的記數(shù)法比較獨具特色，其形式在一定程度上反映了先秦數(shù)學(xué)發(fā)展的某些特點。
• 53、無疑的，他們在后世正是虧折者。
• 54、前言：道教“祝由符咒”起源于巫術(shù)，后世用以為人治病時，又體現(xiàn)出一定的實用價值。
• 55、時間是無敵的，愛恨情仇，前生后世，無論多么刻苦銘心，在時間的面前都是回首時的淡塵清煙，何況你只是我素白青春里的一道注定要靜默的傷。
• 56、因為盡管國人在歷史上即有不偏不倚崇尚中庸之道的傳統(tǒng)，后世之人也常言看待人物和事物應(yīng)該一分為二，但從一個極端走向另一個極端而引發(fā)嚴(yán)重后果的事例卻又屢見不鮮。
• 57、這是對知人論世原則最早的表述，后世史家都自覺或不自覺地有所遵循，但從理論上發(fā)展了這個原則的是章學(xué)誠。
• 58、同樣對后世造成深刻影響的，還有如下的看法，即高啟之未能做到自成一家而取得更大的創(chuàng)作成就，其原因則在于過早地死于非命。
• 59、后世遂以“杏林”代指醫(yī)生，并用“杏林春暖”、“杏林春滿”等成語來稱頌醫(yī)生醫(yī)術(shù)高超和高尚醫(yī)德。 haO86.com
• 60、羅隱的詩歌一直以來備受后世文人學(xué)者重視，但對其應(yīng)用文的研究卻被忽略。
• 61、作為清初杰出的詞人，陳維崧無論在內(nèi)容的拓展還是風(fēng)格的創(chuàng)新等方面均取得突出成績，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
• 62、這個故事輾轉(zhuǎn)相傳，好事之徒還將之寫成小說以流傳后世，讀者莫不驚嘆。
• 63、這次選舉中產(chǎn)生了許多前所未有并將流傳后世的故事。
• 64、極盡繁盛，群星璀璨后，必有諸王殞落，人杰凋零的后世凄涼，將會有一幅血染的壯麗畫卷。
• 65、而其中，“曲水流觴”這一園林形式，又因為其獨特的魅力和文化底蘊(yùn)，更是深得后世的喜愛。
• 66、細(xì)思三皇五帝，一般錦繡江山，風(fēng)調(diào)雨順萬民安，不見許多公案。后世依他樣子，齊家治國何難。流芳百世在人間，萬古稱揚(yáng)贊嘆。
• 67、因為她讓美貌在無情的歲月中日漸枯萎，不知道替后世傳留下她的絕世容華。她是個太美麗、太聰明的人兒，不應(yīng)該剝奪她自身的幸福，使我抱恨終天。她已經(jīng)立誓割舍愛情，我現(xiàn)在活著也就等于死去一般。
• 68、另一方面，立碑者也希望借此“附托”墓主而留名后世。
• 69、此后，流風(fēng)遺韻，潤澤后世，名家迭出，各領(lǐng)風(fēng)騷。
• 70、歷來流傳有“臨池學(xué)書，池水盡墨”的典故，也是說張芝習(xí)字的故事，后世有誤傳為王羲之的。
• 71、教育是沒有代用品的，每一世代都對自已，及對后世負(fù)有保護(hù)、發(fā)揚(yáng)、傳遞其文化的責(zé)任。人類為了這個目的所研究出來的制度，便是所謂的教育制度。
• 72、三焦是中醫(yī)學(xué)理論體系中非常重要的組成部分，但后世針對三焦的理論起源、結(jié)構(gòu)部位、生理功能等諸多方面一直爭議不斷。
• 73、常山有虎將，智勇匹關(guān)張。漢水功勛在，當(dāng)陽姓字彰。兩番扶幼主，一念答先皇。青史書忠烈，應(yīng)流百世芳后世對趙子龍的評價。
• 74、幾世辛苦為哪般啊，后世前生贖不完。
• 75、人的美德的榮譽(yù)比他財富的榮譽(yù)不知大多少倍。古今有多少帝王公候，可是卻沒有在我們記憶中留下一絲痕跡，就因為他們只想用莊園和財富留名后世。豈不見多少人在錢財上一貧洗，但在美德上卻是豪富呢？達(dá)·芬奇。
• 76、此其義或成或不成，然其立意較然，不欺其志，名垂后世，豈妄也哉！司馬遷。
• 77、后世淫邪，增之以鄭、衛(wèi)之音，民棄本趨末，技巧橫出，用意各殊，則加雕文刻鏤，傅致膠漆丹青、玄黃琦瑋之色，以窮耳目之好，極工匠之巧。
• 78、但是，如果本來就發(fā)育不足的中國知識分子，至今仍然不知自己不足之處何在，而硬是要帶著自己的先天缺陷，步履蹣跚地走向未來，那么在今后世界日趨激烈的競爭中，他們是否能夠勝任自己的歷史使命就很令人懷疑了。
• 79、費密在清代學(xué)壇中算是著述較豐的思想家，然而他的大部分著作卻未能流傳于后世，以致他的學(xué)術(shù)無以發(fā)揚(yáng)光大。
• 80、予既樂朱、吳兩公之愿為倡始，而尤喜諸君之相與有成，因舉紳棟暨各捐姓氏，諭令勒諸貞珉，永垂不朽，不特為當(dāng)時幸，并可為后世勸也。
• 81、對于孫叔敖與楚莊王霸業(yè)的關(guān)系，古人早有確評，《呂氏春秋》說，“使莊王功績著乎竹帛，傳乎后世”。
• 82、我以為張驢兒更有可能是冒充蒙古人或色目人的漢人潑皮，若后世“吃教”的假洋鬼子。
• 83、春秋戰(zhàn)國時代，社會急劇變化，許多問題亟待解決，產(chǎn)生了各種思想流派，如儒、法、道、墨等，他們著書講學(xué)，互相論戰(zhàn)，出現(xiàn)了學(xué)術(shù)上的繁榮景象，后世稱為百家爭鳴。
• 84、而如果它們真的流傳后世了，用它們即可判明古文經(jīng)和今文經(jīng)的真?zhèn)?，何來其后古今?jīng)文真?zhèn)沃疇幍墓P墨官司！
• 85、生命短促，只有美德能將它留傳到遼遠(yuǎn)的后世。莎士比亞。
• 86、一個人生前建功立業(yè)，雖然后世萬代都銘記他的英名，但是在當(dāng)時死后精景卻顯得蕭條凄涼，當(dāng)時的人們未必能認(rèn)識到其功績。
• 87、更多的書籍原本就不打算“藏諸名山，傳諸后世”，比如供旅途消遣的，目的地一到，一本書的壽命也隨之完結(jié)。
• 88、人生如詩，詩情畫意縱山水；人生如茶，點點馨香蘊(yùn)于胸；人生如戲，酸甜苦辣自然品；人生如史，是非成敗后世憑。
• 89、其中“領(lǐng)悟式”的批評方法，對于后世詩話具有垂范作用。
• 90、傳統(tǒng)觀點認(rèn)為，以孔子為代表的先秦儒家學(xué)派是否認(rèn)死后世界存在的，或者說對死后世界采取存而不論的態(tài)度。
• 91、李東垣是金元四大家中補(bǔ)土派的代表，他創(chuàng)立的脾胃學(xué)說對后世影響很大。
• 92、廉潔行醫(yī)兩袖清風(fēng)昭后世，貪圖錢財一朝失足愧今生。
• 93、輝發(fā)國的建立、發(fā)展、滅亡是本文的重點闡述內(nèi)容，輝發(fā)國存在三十七年，歷史短暫，卻給后世留下了燦爛的文化，此為本文又一重要內(nèi)容。
• 94、“阿姊見汝不能不憐，何況老奴!”古人隨意涂抹一筆，讓后世津津樂道了許久。
• 95、道德教育的實踐不僅影響當(dāng)代社會及國人的文明程度，而且澤被后世，影響深遠(yuǎn)。
• 96、他豐贍的著述，是研究近代中國和中外關(guān)系的最好史料，對后世文學(xué)的影響非常巨大。
• 97、因此張仲景諄諄告誡后世醫(yī)者，在行針施灸時，要注意針宜灸忌和針忌灸宜。
• 98、若乃后世之詩，則亦有當(dāng)代之英，氣稟識趣，不同凡流。
• 99、浮光只徒炫耀一時，真品才能傳諸后世。
• 100、我以為，每個人都有一部分活在自己所在的環(huán)境中，這一部分是不會死的，它會保存在那里，讓后世的人看到。meilook.com.cn/ZAoJU/