宗族造句

宗族造句

• 1、今亮殞沒，蓋宗族得全，西戎靜息，大小為慶。
• 2、筆者從歷史史實和邏輯推理兩個方，論證了黨項民族是直接在宗族部族的新基礎上，完成了民族的統(tǒng)一和國家的建立。
• 3、最值得注意的是，士大夫通過宗族建設來移風易俗，維護社會秩序，造成宗族鄉(xiāng)約化，進而組織化。
• 4、以斯帖照著末底改所囑咐的，還沒有將籍貫宗族告訴人。因為以斯帖遵末底改的命，如撫養(yǎng)她的時候一樣。
• 5、以上是迦得人按著宗族所得為業(yè)的諸城，并屬城的村莊。
• 6、隋末鄱陽人，隋末參加起義后稱帝，為林姓宗族內唯一稱帝之人。
• 7、在永嘉南渡時，北方的許多士族、大地主攜眷南逃，隨同南逃的還有他們的宗族、部曲、賓客等等，同鄉(xiāng)同里的人也往往隨著大戶南逃。
• 8、平居設義學以教宗族之孤窮，仍命廉謹子弟收掌，族長置關防文簿給與書識出入之數(shù)，歲終以憑稽考。
• 9、你不也將你王氏宗族的大羅金槍帶出來了么，林彬兄已是晉入了天人境中期，若是準備不周全，來了恐怕也是只能拾人牙慧。 【好工具hao86.com】
• 10、村民委員會組織機構的不健全，為宗族勢力的復活開辟了空間。
• 11、從上世紀開始，我國村落宗族勢力的發(fā)展進入了一個動蕩分化的時期，消長趨勢間替。
• 12、春秋國君祖先神作為國家保護神，保護的對象本質上是列國君主及其宗族的家天下，而不是國中的民眾。
• 13、即，沒有驕傲感，沒有與生俱來的傲慢感，沒有對家族，宗族的自夸。
• 14、此行勞而無功，沒能得到楊氏宗族幫助，楊剛多少有些沮喪，不過當看到商州城墻，尤其是看到城墻上武毅營兵士后，楊剛突然就沒了之前的沮喪，變得輕松開懷。
• 15、相反，李正祥雖然在商業(yè)上抗風險能力強，但他不是本地大宗族，丁口少，變相的說，就是在這里沒有太強的勢力，只能獲取經(jīng)濟利益，無法獲取土地的實際主權。
• 16、黃權此言，疏間宗族之義，滋長寇盜之威，實無益于主公。
• 17、粵東梅州客家人有較強的宗族觀念，聚族而居，圍屋而住。
• 18、今天延綿的西南山河依舊，但自然地貌的作用如同宗族社會一樣早已成為過去時。
• 19、宗族重視忠孝節(jié)烈，宗祠在家族中地位相當崇高，是個神圣的所在。
• 20、至于那些數(shù)點忘宗族之流，崇洋媚外，甚至賣國求榮之輩，大可以狗視之，舍身為奴者，人必以奴使之……
• 21、這是宗族長老才遞上來一書物，好在，誦經(jīng)不會，看書認字不在話下。
• 22、它以宗族自身力量和國家力量作為其強制執(zhí)行的后盾，族規(guī)、家法、家禮、祠規(guī)、家訓、家教等都可統(tǒng)稱之為宗族法。
• 23、阿貴的為人實在是叫人擔心，那可是個為了個人的榮耀，全然不顧三親六故，什么宗族親戚的家伙。
• 24、另一位是郭圣通，其宗族功烈崇隆、聲勢煊赫。
• 25、趙高由是從中作祟，看著二世的眼色行事，誣告李斯與盜匪里通外合，將李斯一家及宗族一千余人，并捕入獄，自己當了丞相。
• 26、宗族具備了作為治安權威所必須具備的約束力大小事務的裁決權，在族中享有大小事務的裁決權，握有生殺予奪大權，具備強制力。
• 27、始興縣是粵北的純客縣，其傳統(tǒng)經(jīng)濟、宗族結構、民間宗教和建筑文化都呈現(xiàn)出濃厚的客家特色。
• 28、為了興旺自己的家族，霍韜建大宗祠、行合爨、立家長、設宗子、建書院進行一系列宗族建設，其中書院是最重要一環(huán)。
• 29、你父親過世的消息宏村的汪氏宗族也得知了，碧落軒原本就是他們的族產，雖然后來轉賣給了你父親，但也一直由他們代為照管。
• 30、溫州模式的文化遺傳因子包括：歷史上的宗族制度；地理上海洋文化與鄉(xiāng)村文化的融合；學術上“永嘉學派”與劉基思想構筑的儒家文化影響。
• 31、蠻兵獠丁，自相沖突，孟獲大驚，急引宗族洞丁殺開條路，徑奔舊寨。
• 32、而對著宗族起誓也是一種流行于世間豪門大族的做法。
• 33、秦末天下大亂，諸多揭竿而起武裝集團中，基本沒有主要依靠血緣關系聯(lián)結而成的宗族化軍隊，更多的是利用地緣關系和其他故舊關系組織起來。
• 34、結發(fā)嫡妻稱為元配，元配死后再娶正妻稱為繼配或續(xù)弦，在社會地位上尊榮相侔，然而宗族禮法上待遇卻有所不同。
• 35、他們聯(lián)合宗族勢力在許多城市建立富麗堂皇的會館，就是的見證，可以說，這種以家族宗族鄉(xiāng)族為基礎的制度文化對徽商繁榮發(fā)展的巨大作用，是中國的其他商幫難以相比的。
• 36、蕓在知書達禮的宗族中成長，對于婚姻生活不但沒有妨礙，反而能夠錦上添花。
• 37、厚重的文化因和淳美的楠溪江水聯(lián)姻，派生出永嘉獨特的山水文化、古村文化、耕讀文化、宗族文化，這些文化相互交融，共同構成了獨具特色的永嘉水文化。
• 38、真神吟，囊括修真世界無所不奇，這里有際會風云的人物，風姿綽約的妖女，千奇百怪的宗族，以及黯然銷魂的感情。
• 39、對育嬰堂、河工、災荒賑濟等地方公益事業(yè)的資助等方面，同時，鹽商也成為“地方”的代表，進行著宗族建設和地方社會建設。
• 40、為改善組織變革的環(huán)境應利用宗族或市場的辦法來控制。
• 41、其余利未支派的人，就是米拉利的子孫，按著宗族拈鬮所得的，共十二座城。
• 42、宋元明清時期，新安理學在徽州宗族社會的發(fā)展過程中發(fā)揮了重要的作用。
• 43、清光緒三十三年，煙禁廢弛，瀏東李氏宗族子弟染煙癖者甚眾。
• 44、平旦者，楚平王之苗裔也，秦并六國，各國宗族四散于外。
• 45、一個帝王的女兒，一個爵王的子嗣，兩個宗族的恩怨糾紛把兩個青梅竹馬的孩子扯進了痛苦的無底深淵。
• 46、后來單雄信迫于此時已是唐朝開國元勛秦瓊等故友的情面，加上唐天子下詔恩養(yǎng)其妻女赦其宗族等原因，遺囑單小姐不準為其報仇，以免再動干戈，蒼生涂炭。
• 47、因之，保護貴池儺戲的一切措施和機制，均應圍繞著宗族展開。
• 48、不僅如此，他還建立了由宗子、家長以及田綱領、司貨組成的宗族組織;創(chuàng)立“考功”、“會膳”制度，以增強宗族的凝聚力。
• 49、記者看到，街道上隨處可見宗族祠堂和家廟，保存完好的黃氏、廖氏、李氏等三座“大夫第”恢宏面貌不輸當年。
• 50、缺少了量度，您就不得不利用所謂的“宗族的知識”、口述的意見、許多電子郵件，等等，手工地推斷出那些判斷。
• 51、司馬孚看重君臣大義，不屑于宗族小義，所以后世對司馬氏家族多有貶損，唯對司馬孚贊美有加。
• 52、不少人因此回到祖籍老家和宗親們重新建立起宗族關系。
• 53、本報訊記者昨日從有關部門獲悉，我市將依托市博物館籌建“譜牒研究中心”，發(fā)掘、整理民間宗族譜牒資料，為祖國統(tǒng)一服務。
• 54、霍氏還建立了由宗子、家長以及田綱領、司貨組成的宗族組織。
• 55、但傷諸女方當適人，而不漸訓誨，不聞婦禮，懼失容他門，取羞宗族。
• 56、篤宗族以昭雍睦;訓子弟勿作非為。
• 57、新婦入門，直入洞房，新郎即與新婦登床而寢，室門亦砰然而闔，新郎之父母宗族戚屬皆靜待于房外。
• 58、在的黎波里我遇見大量的高級賽怒西宗族的人，并且一點也不懷疑他們將準備建立反卡扎菲武裝的領導力量。
• 59、其間不能無貧富貴賤，居富貴者，安可視宗族如路人，見貧賤而不恤哉，范文正公曰于吾固有親疏，于吾祖宗則均是子孫，固無親疏也。
• 60、那從一個個讓人驚愕失色的宗族中走出的曠世奇才，將與少年激起怎樣的故事，那陣器下的亡魂，將有多少?
• 61、在內部聯(lián)系方面，家庭成員之間的關系日益穩(wěn)定、有序，父權家長制已不僅在宗族內部、更重要的是在個體家庭內部得以實現(xiàn)。
• 62、蘇峻一死，祖約就感覺到末日來臨，在江邊吹來的刺骨寒風中，他帶了親信、宗族幾百人逃往后趙。
• 63、五侯宗族賓客虐遍天下，民不堪命，起為寇賊。
• 64、農村宗族勢力在數(shù)千年的歷史中發(fā)生著變遷。
• 65、這些表明，歷經(jīng)多年的傳播后，天主教已經(jīng)融進福安一些鄉(xiāng)村宗族的日常生活中，成為后者本身文化傳統(tǒng)一個不可分割部分。
• 66、有一次，曹操宗族大將曹仁從荊州趕來朝謁，曹操在自己寢殿尚未出來，曹仁在殿外遇見許褚，邀他去旁邊偏室坐下交談。
• 67、宗族林立，承載萬古，天空海闊，蒼茫山河。
• 68、垓下，死於東城，宗族焚如，為笑千載，皆不以義，陵上虐下故也。
• 69、昔項籍總一強眾，跨州兼土，所務者大，然卒敗垓下，死于東城，宗族焚如，為笑千載，皆不以義，陵上虐下故也。
• 70、宗正寺官員全為皇族，掌天子宗族譜牒及外戚事務。
• 71、這種觀念加上硅谷多宗族的社會、不拘禮儀的生活方式、舒適宜人的氣候，使外國人近悅遠來。
• 72、在田莊的勞動者中，宗族、賓客、徒附的身份是國家的編戶齊民，但他們對田莊主存在著依附性。
• 73、京岡村是一個單姓的典型宗族村莊，在歷史發(fā)展過程中，它有著自身的特點，也有潮汕典型的宗族特點。
• 74、在這偏僻的南中部山村，全年無任何大事可敘，而這平靜的湖面因袁氏宗族一位德高望重的長輩的提議，頓時激起層層漣漪，波及這名不見經(jīng)傳的都昌縣全體袁氏村落。
• 75、閻忠乃西涼境內最富盛名的名士，他成名甚早且家學淵源，而閻家也是涼州之地數(shù)得著的大儒之宗族。
• 76、嗟薄祜兮遭世患。宗族殄兮門戶單。身執(zhí)略兮入西關。歷險阻兮之羗蠻。山谷眇兮路漫漫。眷東顧兮但悲嘆。冥當寢兮不能安。饑當食兮不能餐。
• 77、古人講究詩書禮樂騎射樣樣精通，袁氏作為當朝大族，在洛陽城外建有自己的馬場，用來培養(yǎng)宗族的后輩學習騎射。
• 78、大將軍光驂乘，上內嚴憚之，若有芒刺在背……及光身死而宗族竟誅，故俗傳霍氏之禍萌于驂乘。
• 79、徽州是典型的宗族社會，徽州氏族大姓基本上都由北方中原遷入，大多數(shù)均為同宗、同族派衍而出。
• 80、遏制宗族勢力的發(fā)展，給村民自治創(chuàng)造一個良好的社會環(huán)境已成當務之急。
• 81、君王宜郊迎，北面稱臣;乃欲以新造未集之越，屈強于此!漢誠聞之，掘燒王先人冢，夷滅宗族，使一偏將將十萬眾臨越，則越殺王降漢如反覆手耳!
• 82、絕大部分的新安理學家熱心于宗族活動，成為徽州宗族社會發(fā)展的有力推動者。
• 83、姓乃宗族所賜血脈相傳，名乃祖輩所賜人生方向，怎能等閑視之?
• 84、徐氏宗族希望后人出官的愿望，終于在徐高賢這一代得以實現(xiàn)。
• 85、一大清早，兩名鷹視狼顧、威武挺拔的宗族護衛(wèi)就闖了進來，響亮的聲音仿佛洪鐘巨呂一般，震得房子都籟籟顫抖。
• 86、祖先崇拜在客家社會是一種普遍現(xiàn)象，既是對客家宗族社會形態(tài)的具體反映，又對客家人的道德準則、思維方式和生活態(tài)度產生巨大的影響。
• 87、經(jīng)過實地調研及訪談宗族勢力比較突出的重慶市縣鎮(zhèn)的部分鎮(zhèn)、村干部及村民，發(fā)現(xiàn)宗族勢力已經(jīng)成為影響制約村民自治進程的一大消極因素。
• 88、徽商的商業(yè)利潤輸回徽州，卻加固著徽州宗族社會的舊秩序。
• 89、可是要復活宗族初祖，僅憑天上的一個太陽是根本不夠的!因為太陽之力不足，縱使秦始皇贏宗趙政千古一帝，也只能飲恨而終。
• 90、祖先崇拜經(jīng)歷了從原始女性祖先到男性祖先的遠祖崇拜，又到各個宗族和家族的近祖崇拜等形式。
• 91、原來此地喚作錢家莊，莊民多以養(yǎng)蠶紡絲為生，本是錢姓宗族居住，因為驛道自小鎮(zhèn)經(jīng)過，南來北往，櫛霜沐露，多了不少外姓人家，小鎮(zhèn)也日漸繁榮。
• 92、華南地區(qū)，特別是福建和廣東，宗族勢力之強大已為不少中外學者所注意。
• 93、這些就是被數(shù)點的，是摩西，亞倫，和以色列中十二個首領所數(shù)點的。這十二個人各作各宗族的代表。
• 94、也不知道是為什么，自己好事的爺爺，還有拿事的奶奶，都沒有反對，說是到自己十歲參加完田氏宗族族比的時候，自然會有人回來給自己取名字……
• 95、你們李家宗族的事，我無權過問，更無興趣過問。
• 96、公墓建設單位不得擅自擴大建設規(guī)模，嚴禁建大墓、豪華墓，禁止修建宗族墓地和壽穴，嚴格控制公墓占地面積。
• 97、敦孝弟，篤宗族，予職業(yè)，務勤儉，崇德行，擯匪類，行慶吊，恤患難，守訓言，嚴勸懲。
• 98、紳商家族是紳商在宗族社會和家族企業(yè)經(jīng)營中的具體形態(tài)。
• 99、簡短地說，在舊石器的千禧年，協(xié)作的宗族社會的出現(xiàn)恰恰就是因為符合人類物種生存的需求。
• 100、七月，前燕人孫元率宗族黨眾起兵響應桓溫，桓溫于是移屯枋頭。