語(yǔ)境造句

語(yǔ)境造句

• 1、如果是閱讀里出現(xiàn)的題，你可以先說(shuō)字面的意思，然后再結(jié)合具體語(yǔ)境來(lái)理解句子的含義，就是逐層深入的意思。
• 2、根據(jù)語(yǔ)境，在橫線上補(bǔ)寫句子，并且與所給出的語(yǔ)句組成排比。
• 3、拙劣地模仿一首詩(shī)下面的例子中，選擇一個(gè)東西，通過意識(shí)形態(tài)的語(yǔ)境來(lái)表達(dá)自己的感情。
• 4、要理解一句話的原本意思，很重要的一個(gè)因素是該句子所處的語(yǔ)境，即上下文。
• 5、結(jié)合語(yǔ)境，對(duì)畫線句子進(jìn)行仿寫。
• 6、沒有語(yǔ)境，不利于精確翻譯。
• 7、得看語(yǔ)境，如果是需要用過去式的文章，應(yīng)該是你寫的最后一句。如果是用一般現(xiàn)在時(shí)的文章，那用第二句就行。
• 8、你這段話的語(yǔ)境有兩種可能。
• 9、要正確理解熟語(yǔ)的整體意義，要注意語(yǔ)境的組合與搭配情況，越是想要你字面理解的熟語(yǔ)越要注意陷阱。特別陌生的熟語(yǔ)往往是對(duì)的。
• 10、關(guān)鍵是要看你前后的語(yǔ)境。樓主沒給前后的提示，我們也不好胡亂猜測(cè)。。
• 11、依據(jù)給出的文字，在橫線上各仿寫一句話，句式要相同，語(yǔ)意要切合語(yǔ)境。
• 12、單獨(dú)背單詞其實(shí)效果甚微,孩子即使背下來(lái)了也沒有語(yǔ)境去使用。
• 13、考察有很多種說(shuō)法，根據(jù)語(yǔ)境需要選擇你需要的那個(gè)詞就可以了。
• 14、在下面的橫線上填上適當(dāng)?shù)木渥樱?em class="special">語(yǔ)境，并與相關(guān)句子構(gòu)成排比句。
• 15、結(jié)合語(yǔ)境,明顯這里是第二種意思,這樣才解釋的通孩子們臉上的期盼表情。
• 16、不是，其實(shí)要看語(yǔ)境和在什么環(huán)境說(shuō)的。同一句話語(yǔ)氣和語(yǔ)調(diào)不同，意思也會(huì)不一樣。
• 17、不知道具體語(yǔ)境，但如果被認(rèn)為翻的不對(duì)，那可能是由于這是比賽中說(shuō)的話，主持人更可能指的是比賽進(jìn)入白熱化，拼爭(zhēng)很激烈，而不是指情緒高漲。
• 18、請(qǐng)根據(jù)語(yǔ)境，續(xù)寫一個(gè)句子。
• 19、所以理解意思不能脫離語(yǔ)境。
• 20、你現(xiàn)在這個(gè)樣子無(wú)異于刻舟求劍，當(dāng)然，守株待兔也不是辦法，必要的時(shí)候你得放得下面子委曲求全，忍一忍，最后就會(huì)皆大歡喜了。這四個(gè)成語(yǔ)是三年級(jí)學(xué)生已經(jīng)掌握了的，放在一個(gè)恰當(dāng)?shù)?em class="special">語(yǔ)境中就好。
• 21、在過于濃厚的“辨異”語(yǔ)境下，國(guó)內(nèi)法學(xué)界大都認(rèn)可這樣一種判斷：西方自然法學(xué)和分析法學(xué)的學(xué)說(shuō)主張是彼此葉立、“水火不容”的。
• 22、沛沛：沛沛英語(yǔ)就是要?jiǎng)?chuàng)造一種環(huán)境，讓學(xué)習(xí)者去熟悉語(yǔ)境，跟著磁帶學(xué)會(huì)說(shuō)完整的英語(yǔ)句子。
• 23、只有將其放在現(xiàn)代性的語(yǔ)境中闡釋，才能正確理解其理論蘊(yùn)含，評(píng)價(jià)其是非得失。
• 24、租界的文化語(yǔ)境，對(duì)于左翼文學(xué)現(xiàn)象來(lái)說(shuō)，是一種“失之東隅收之桑榆”的歷史安排。
• 25、最后，我們總結(jié)了葛蘭西領(lǐng)導(dǎo)權(quán)在文化研究中的意義及在中國(guó)語(yǔ)境中的運(yùn)用問題。
• 26、辭例所構(gòu)成的語(yǔ)境是一種特殊的上下文語(yǔ)境，利用辭例可以準(zhǔn)確訓(xùn)釋某些文言詞語(yǔ)。
• 27、研究整理傳統(tǒng)訓(xùn)詁學(xué)中語(yǔ)境研究的成果，對(duì)于發(fā)展?jié)h語(yǔ)科學(xué)，建立中國(guó)式的語(yǔ)境學(xué)將是必要的，有益的。
• 28、本文首先陳述將劉小楓作為研究對(duì)象的原因，并對(duì)“紅色經(jīng)典”和本土語(yǔ)境下“革命”一詞的含義作了簡(jiǎn)釋。
• 29、在語(yǔ)音識(shí)別中，為了得到分布共享的異音模型，先要知道與發(fā)音語(yǔ)境無(wú)關(guān)的音素模型。
• 30、在某種意義上說(shuō)，所有的身體語(yǔ)言應(yīng)解釋為某一特定語(yǔ)境；忽視全局可能產(chǎn)生誤導(dǎo)作用。
• 31、歸國(guó)華僑曾處在明顯的差異語(yǔ)境中，因此他們必定能更真切地感受到認(rèn)同問題的存在。
• 32、這是一種動(dòng)態(tài)語(yǔ)言觀或者行為主義語(yǔ)言觀語(yǔ)言不是固定不變的，僵化的東西，語(yǔ)言與語(yǔ)境融合為一個(gè)整體，隨著語(yǔ)境的變化而被賦予新的含義。
• 33、語(yǔ)境預(yù)設(shè)支配語(yǔ)義序列的置換和重組，轉(zhuǎn)移修飾語(yǔ)與中心詞之間的語(yǔ)義沖突是移就修辭的區(qū)別性特征。
• 34、另一方面，情景式語(yǔ)境造成了說(shuō)話者對(duì)特定對(duì)象稱代上的變化：指代對(duì)象的在場(chǎng)與否、場(chǎng)合的正式程度、說(shuō)話者情緒等因素都有可能使說(shuō)話者稱代某一對(duì)象的用語(yǔ)不同于稱代此對(duì)象的常態(tài)稱謂語(yǔ)。 hAo86.com
• 35、其實(shí)，新歷史文藝思潮是產(chǎn)生于一種多元、復(fù)雜的文化語(yǔ)境之中，其中既有西方文化理論的催生，又有中國(guó)文藝發(fā)展的自身邏輯。
• 36、在農(nóng)歷大年最講究吉利的傳統(tǒng)語(yǔ)境下，兇猛的狼群掐頭殺尾，兩場(chǎng)慘烈的屠戮，不知會(huì)不會(huì)在觀眾中投下一種心理陰影。
• 37、服裝也有“語(yǔ)境”與“演境”，大街上穿如此露臍裝熱褲裝招搖過市，的確應(yīng)當(dāng)盡量避免，不僅色狼會(huì)跟進(jìn)，連其他游客市民也“礙眼”。
• 38、對(duì)集合概念，必須依據(jù)其反映對(duì)象的特點(diǎn)進(jìn)行考察，而不能依據(jù)語(yǔ)境考察，否則，會(huì)造成概念無(wú)定類。
• 39、在量子語(yǔ)境中的解釋“不”意為把“”作為在稱為語(yǔ)義環(huán)境的多維希爾伯特空間中的標(biāo)志，所有有相同意思的單詞都集中在這個(gè)標(biāo)志附近。
• 40、教師應(yīng)通過文化導(dǎo)入和語(yǔ)用分析，幫助學(xué)生培養(yǎng)文化意識(shí)和語(yǔ)境意識(shí)，以提高語(yǔ)言理解能力。
• 41、其書最精妙處在于，珀?duì)査固箤⒛峥怂蓚€(gè)體上的私怨置于一個(gè)更廣泛的主體相互怨懟的文化語(yǔ)境中。
• 42、因此，集合概念和非集合概念的歸類首先應(yīng)當(dāng)考察一個(gè)語(yǔ)詞指號(hào)是否因具體語(yǔ)境的不同而呈現(xiàn)概念表達(dá)上的集合體和非集合體的二重性。
• 43、在傳統(tǒng)文化語(yǔ)境下生成的海派文學(xué)有強(qiáng)烈的傳統(tǒng)化傾向。
• 44、文本”作為屬概念，可以兼容文學(xué)的多層面、多角度屬性，兼容多學(xué)科觀念和方法，普遍適用于中西語(yǔ)境。
• 45、其主觀要素和客觀要素兩個(gè)方面在口語(yǔ)會(huì)話中都有具體而廣泛的運(yùn)用，這充分表明了副言辭語(yǔ)境在口語(yǔ)交際中的重要性。
• 46、意識(shí)形態(tài)進(jìn)入作品后處于一種異己力量的對(duì)抗中，在文學(xué)語(yǔ)言虛設(shè)的語(yǔ)境中暴露了自身的虛幻性。
• 47、通過對(duì)所收集數(shù)據(jù)的分析與歸納，本文發(fā)現(xiàn)蓄意歧義實(shí)現(xiàn)的方式有同音詞，多義詞，語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，修辭手段，語(yǔ)境等。
• 48、為了將蜜蜂區(qū)分開，他在一些蜜蜂身上畫上彩色小圓點(diǎn)做標(biāo)記。語(yǔ)境。
• 49、這樣，口語(yǔ)敘事和書面抒情，就成為淺婉和深婉構(gòu)造語(yǔ)境的分野。
• 50、以大學(xué)生為被試，采用系統(tǒng)，運(yùn)用自控速的逐詞意義判斷法，探討語(yǔ)境和動(dòng)詞的限定信息在主題角色指派中的作用。
• 51、人是戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的決定性因素”在中華文化的語(yǔ)境下是很容易被認(rèn)同的，而近代西方不少軍事家卻經(jīng)常陷入“唯武器論”和“唯意志論”的極端并樂此不疲。
• 52、辯護(hù)人認(rèn)為，劉維性格沖動(dòng)，生氣語(yǔ)境下說(shuō)的話并非本意;揚(yáng)言報(bào)復(fù)和指使報(bào)復(fù)是兩個(gè)概念，且“弄”并非“殺掉”的意思。
• 53、口譯教學(xué)中，教科書編寫，補(bǔ)充教材的選擇和課堂組織等環(huán)節(jié)都應(yīng)該充分注意語(yǔ)境因素。
• 54、最后，本文試圖借助話語(yǔ)特征、場(chǎng)景、行為環(huán)境、即時(shí)場(chǎng)外知識(shí)和認(rèn)知語(yǔ)境來(lái)最大限度地實(shí)現(xiàn)語(yǔ)境的功能。
• 55、針對(duì)外貿(mào)英語(yǔ)函電寫作錯(cuò)誤的研究，目前雖有少數(shù)學(xué)者將語(yǔ)言研究與商務(wù)語(yǔ)境結(jié)合起來(lái)，但主要集中在語(yǔ)言能力方面。
• 56、為此，可以采取大學(xué)英語(yǔ)閱讀課堂詞匯教學(xué)模式的構(gòu)建、小組活動(dòng)、窄式閱讀、構(gòu)詞法、詞匯與語(yǔ)篇語(yǔ)境的結(jié)合等詞匯教學(xué)策略。
• 57、探究中國(guó)現(xiàn)代主義文學(xué)本土化的根本原因，要在“五四”中西思想文化沖突的大語(yǔ)境下，從社會(huì)存在、文化心理等多方面切入。
• 58、語(yǔ)言使用者在交際過程中做出具體的語(yǔ)言選擇是為了順應(yīng)語(yǔ)境。
• 59、學(xué)生安全絕非村生泊長(zhǎng)的路邊小草，在口號(hào)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境下，任何似“齊抓共管”的文宣都須依仗責(zé)任的實(shí)現(xiàn)方能接上地氣。
• 60、安徒生童話在中國(guó)的意義生成受制于中國(guó)的歷史文化語(yǔ)境。
• 61、改善語(yǔ)境和增加信息是博弈者提高收益的兩個(gè)重要途徑。
• 62、認(rèn)知語(yǔ)境包括詞語(yǔ)、百科知識(shí)和邏輯三方面的信息。
• 63、尖團(tuán)音的分合，既與說(shuō)話人的年齡、性別、文化程度等社會(huì)要素有著密切的關(guān)系，又與詞頻、語(yǔ)境等語(yǔ)體因素息息相關(guān)。
• 64、在“殺人不過頭點(diǎn)地”的文化熏染下，特別在人們的理性認(rèn)知日益蓬勃的當(dāng)下語(yǔ)境中，恐怕不該將問題官員一棍子打死，再踩上一腳讓其永世不得翻身。
• 65、一是畫家的天賦稟資;二是畫家所依托的傳統(tǒng)語(yǔ)境。
• 66、英語(yǔ)中省略句出現(xiàn)的頻率甚高，且以特定語(yǔ)境下的省略見多。
• 67、我很高興應(yīng)邀前來(lái)貴校，跟大家講述有關(guān)奧運(yùn)會(huì)的歷史及其意義。語(yǔ)境。
• 68、不過，現(xiàn)在明星們的“退出”、“復(fù)出”只是一個(gè)概念，在各種語(yǔ)境里伸縮自如、八面玲瓏。
• 69、在實(shí)力雄厚的文壇“新桂軍”中，東西帶著對(duì)苦難和現(xiàn)實(shí)的深刻體驗(yàn)，在現(xiàn)代文化語(yǔ)境和地城文化背景的影響下，于其小說(shuō)創(chuàng)作中形成了一種獨(dú)特的憂郁表達(dá)。
• 70、通過對(duì)侯孝賢電影與其他華語(yǔ)電影的比較，我們發(fā)現(xiàn)在全球化語(yǔ)境的當(dāng)下發(fā)展民族電影和民族文化，這種文化記錄性不失為一條有效途徑。
• 71、同音詞造成的諧音與日本獨(dú)特的歷史、文化語(yǔ)境等息息相關(guān)，這是人們無(wú)法回避的民族語(yǔ)言的特殊現(xiàn)象。
• 72、博弈就是一個(gè)在給定的語(yǔ)境中，博弈者借助一定的信息，形成自己的語(yǔ)境信念，進(jìn)而進(jìn)行效用最大化的決策過程。
• 73、由于沖突、復(fù)義或張力控制了詩(shī)歌的結(jié)構(gòu)，因此，詩(shī)歌的意義只有通過分析詩(shī)歌要素和措辭的語(yǔ)境才能挖掘出來(lái)。
• 74、也許是由于不拘禮節(jié)的氣氛，體育記者、觀眾及運(yùn)動(dòng)員創(chuàng)造了豐富的詞匯和用語(yǔ)，其中一部份被延伸應(yīng)用于其他語(yǔ)境。
• 75、在當(dāng)今以人為本及構(gòu)建和諧社會(huì)的時(shí)代語(yǔ)境中，朱光潛前期的美育思想具有廣闊的闡釋空間。
• 76、在這樣的語(yǔ)境中，母親們既是母愛缺失的責(zé)任人，更是特殊文明下母性受到嚴(yán)重摧損的受害者。
• 77、精濕呱嗒”、“埋汰吧唧”，讓你聽了以后，會(huì)跟“濕漉漉”、“太臟了”有一種完全不一樣的感受，不但語(yǔ)意飽滿，語(yǔ)境也大不一樣了。
• 78、進(jìn)而言之，象征了把一個(gè)傳統(tǒng)的文化，正在消失的一種玄妙的東西置身到當(dāng)代文化的語(yǔ)境之中，形成一種沖突。
• 79、遺憾的是，隨著社會(huì)語(yǔ)境的變遷和張愛玲的遠(yuǎn)走海外，這一文學(xué)傳統(tǒng)在內(nèi)地逐漸式微，其流風(fēng)遺韻波及港臺(tái)，逐漸形成一個(gè)“張派”作家譜系。
• 80、以意逆志命題詮釋史顯示了漢語(yǔ)語(yǔ)境中存在著一種可以稱為以意逆志詮釋學(xué)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，經(jīng)典建構(gòu)、倫理對(duì)話是其所具有的漢語(yǔ)文化與思想特質(zhì)。
• 81、基于漢語(yǔ)上下文語(yǔ)境模型，本文研究了漢語(yǔ)事件時(shí)間信息的分析、主語(yǔ)省略句的處理和名詞短語(yǔ)的定指性判定問題。
• 82、我們不能草率地指責(zé)袁奇峰這樣的專家沒勇氣，不敢事前、事中表達(dá)自己的反對(duì)意見，非得要放“馬后炮”，而是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)語(yǔ)境不允許。
• 83、象外”體現(xiàn)的是“言不盡意”語(yǔ)言觀，對(duì)意義的把握必須以超越語(yǔ)言為前提，這是“象外”進(jìn)入佛學(xué)語(yǔ)境的基礎(chǔ)。
• 84、在技術(shù)理性盛行、平面化感官化的后現(xiàn)代生存語(yǔ)境中，更需要重建價(jià)值理性，培養(yǎng)高尚的精神追求。
• 85、認(rèn)知學(xué)家在格萊斯的關(guān)聯(lián)準(zhǔn)則的基礎(chǔ)上結(jié)合斯珀伯和威爾遜的關(guān)聯(lián)理論對(duì)沉默進(jìn)行研究，認(rèn)為沉默與特定語(yǔ)境似乎缺少關(guān)聯(lián)因而獲得較小的語(yǔ)境效果。
• 86、語(yǔ)境分析作為語(yǔ)境論的最核心的研究方法，是語(yǔ)形、語(yǔ)義和語(yǔ)用分析的集合。
• 87、在不同語(yǔ)境中，同一個(gè)情態(tài)詞具有不同的意義，因此，它的量值也就有所不同。
• 88、在畫面背后體現(xiàn)深層次的精神內(nèi)質(zhì)，仿佛一個(gè)孤獨(dú)靈魂在現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境中尋覓著屬于自己的位置。
• 89、通過這些文章，桑塔格表達(dá)了她在新的語(yǔ)境下建構(gòu)形式美學(xué)來(lái)感知藝術(shù)的理想。
• 90、考查同學(xué)們對(duì)語(yǔ)法、修辭等知識(shí)的綜合運(yùn)用，要求同學(xué)們根據(jù)不同的語(yǔ)境和要求，寫出與例句內(nèi)容和形式相同或相近、意義上有密切關(guān)聯(lián)的句子。
• 91、不過，從敬語(yǔ)到諷語(yǔ)，還是希望在這些充滿戲謔的語(yǔ)境中，能保留住“尊稱”的原始語(yǔ)義，別把“中國(guó)大媽”玩壞了。
• 92、據(jù)此，陶東風(fēng)分析了文化研究中一系列語(yǔ)境誤置的現(xiàn)象和后果。
• 93、這種狀況直到新時(shí)期才得以根本改變，也正是在新時(shí)期的社會(huì)、歷史及藝術(shù)語(yǔ)境中，話劇“民族形式”問題，才得到了較為完滿的解決。
• 94、于是，在現(xiàn)代人內(nèi)在情感需求的拉動(dòng)下，再加之文化全球化語(yǔ)境下西方大眾文化潮流的強(qiáng)力推動(dòng)，大眾文化在我國(guó)本土由潛滋暗長(zhǎng)到遍地開花，并滲透和擴(kuò)張至社會(huì)文化生活的各個(gè)細(xì)微層面。
• 95、本文從語(yǔ)用學(xué)角度，通過分析鉸鏈，雙重語(yǔ)境和觸機(jī)來(lái)論證正是在這三要素的相互作用下，才得以形成雙關(guān)。
• 96、周作人的新道德主張主要表現(xiàn)為倫理的自然化和道義的事功化，這些都是需要納入具體的歷史文化語(yǔ)境中加以考察的問題。
• 97、現(xiàn)代化語(yǔ)境中，發(fā)展農(nóng)民專業(yè)合作組織的合目的性在于其對(duì)農(nóng)民和社會(huì)的發(fā)展價(jià)值無(wú)以替代。
• 98、本文將這一作品放在殖民與后殖民文學(xué)的歷史語(yǔ)境中進(jìn)行研究，揭示了它的文化復(fù)義性。
• 99、因?yàn)橹挥挟?dāng)某個(gè)詞湊巧在某個(gè)特定的語(yǔ)境中精辟地表達(dá)了自己的想法時(shí)，才能稱得上是“妙語(yǔ)”。那么究竟是什么讓這個(gè)詞變得庸俗了呢？“擺酷”及“趕時(shí)髦”的心理是罪魁禍?zhǔn)?。?dāng)人們出于懶惰情緒頻繁使用某一個(gè)詞，從而扼殺其他許多美好的詞的時(shí)候，這個(gè)詞語(yǔ)就變得尤為可憎了。天生可惡的詞匯是不存在的。翁貝托·?？?。
• 100、中醫(yī)醫(yī)史文獻(xiàn)教育教學(xué)的視角，分析素質(zhì)教育語(yǔ)境下的專業(yè)教育問題。