是謂造句

是謂造句

• 1、其次，“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是謂佛教”，佛教主張揚(yáng)善去惡、勸人為善，強(qiáng)調(diào)戒律，擁有勸善的社會(huì)教化。
• 2、上行虐，則下急刻；賦斂重?cái)?shù)，刑罰無(wú)極，民相殘賊；是謂亡國(guó)。
• 3、若是上利天，中利鬼，下利人，三利而無(wú)所不利，是謂天德。故凡從此事者，圣知也，仁義也，惠忠也，慈孝也。是故聚天下之善名而加之。
• 4、康有為“人人相親，人人平等，天下為公，是謂大同。”。
• 5、好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，菑必逮夫身。
• 6、幽閑貞靜，守節(jié)整齊，行己有恥，動(dòng)靜有法，是謂婦德。
• 7、有國(guó)之母，可以長(zhǎng)久，是謂深根固柢長(zhǎng)生久視之道也。
• 8、無(wú)形無(wú)象，無(wú)味無(wú)臭，無(wú)聲無(wú)色，無(wú)始無(wú)終，無(wú)上無(wú)下，無(wú)左無(wú)右，混沌渾淪，虛無(wú)縹緲，是謂無(wú)極。
• 9、體育之效，至于強(qiáng)筋骨，因而增知識(shí)，因而調(diào)感情，因而強(qiáng)意志。筋骨者，吾人之身，知識(shí)、感情、意志者，吾人之心。身心皆適，是謂俱泰。故夫體育非它，養(yǎng)乎吾生，樂(lè)手吾心而已。
• 10、敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是謂之“文”也。
• 11、何謂寵辱若驚?寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。
• 12、士大夫之無(wú)恥，是謂國(guó)恥。
• 13、是以圣人常善救人，故無(wú)棄人；常善救物，故無(wú)棄物。是謂襲明。
• 14、物壯則老，是謂不道，不道早已。
• 15、人勉及任，是謂樂(lè)人。大軍以固，多力以煩，堪物簡(jiǎn)治，見(jiàn)物應(yīng)卒，是謂行豫。
• 16、以不教民戰(zhàn)，是謂棄之。
• 17、凡戰(zhàn)勝，則與眾分善。若將復(fù)戰(zhàn)則重賞罰。若使不勝，取過(guò)在己，復(fù)戰(zhàn)則誓己，居前，無(wú)復(fù)先術(shù)，勝否勿反；是謂正則。
• 18、壁壘已定，穿窬不繇路，是謂奸人。
• 19、后面就是修煉法門(mén)了，煉化人體自身精元，引天地靈氣祭煉，最后將自身精元練成靈氣，是謂煉精化氣。
• 20、夫以秦王之暴而積怒於燕，足為寒心，又況聞樊將軍之所在乎?是謂‘委肉當(dāng)餓虎之蹊’也，禍必不振矣!雖有管、晏，不能為之謀也。
• 21、一令逆，則百令失；一惡施，則百惡結(jié)。故善施于順民，惡加于兇民，則令行而無(wú)怨。使怨治怨，是謂逆天；使仇治仇，其禍不救。
• 22、繩繩不可名，復(fù)歸于無(wú)物，是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象。
• 23、文韜》，日中不彗，是謂失時(shí);操刀不割，失利之期;執(zhí)斧不伐，賊人將來(lái)。
• 24、故士大夫之無(wú)恥，是謂國(guó)恥。
• 25、’還胡說(shuō)什么‘謙讓恭敬，先人后己，有善莫名，有惡莫辭，忍辱含垢，常若畏懼，是謂卑弱下人也。
• 26、善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛(ài)其資，雖智大迷，是謂要妙。
• 27、無(wú)論承擔(dān)多大的事情，從來(lái)不會(huì)顯露出絲毫的壓力與憂慮，反而輕松泰然，笑容可掬，是謂“樂(lè)以忘憂”。
• 28、臣聞上古圣帝，莫過(guò)唐、虞，不為叢脞，是謂欽明。
• 29、是謂天地之意氣，常以肅殺而為心。
• 30、‘將欲歙之，必固張之;將欲弱之，必固強(qiáng)之;將欲廢之，必固興之;將欲奪之，必固與之;是謂微明。
• 31、面對(duì)他人意見(jiàn)，不加選擇，肆意采用的做法是謂愚蠢之至。剔除糟粕，吸取精華，百家之長(zhǎng)，為我所用；結(jié)合自身情況，充分踐行，以使自己更加茁壯、繁茂，事情得以順利解決，方是上上之策！
• 32、名謂安全，好構(gòu)兵釁，是謂名不副實(shí)。
• 33、故賞賢罰暴，舉善之至者也;賞暴罰賢，舉惡之至者也;是謂賞同罰異。
• 34、善為士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。
• 35、驕驕、懾懾、吟嚝、虞、懼、事悔，是謂毀折。大小、堅(jiān)柔、參伍、眾寡、凡兩，是謂戰(zhàn)權(quán)。
• 36、五間俱起，莫知其道，是謂神紀(jì)，人君之寶也。
• 37、渾渾沌沌，離則復(fù)合，合則復(fù)離，是謂天常。
• 38、文言文中，被動(dòng)句的主語(yǔ)是謂語(yǔ)動(dòng)詞所表示的行為被動(dòng)者、受事者，而不是主動(dòng)者、施事者。
• 39、少年網(wǎng)游，青年壯游，中年宦游，老年心游。網(wǎng)游可以益智，壯游可以勵(lì)志，宦游可以廣識(shí)，心游可以自適。游學(xué)人生是謂問(wèn)世，游歷江湖是謂知世，游走職場(chǎng)是謂涉世，游心太玄是謂逸世。
• 40、“報(bào)本尊親是謂至德要道，光前裕后所望孝子順孫。
• 41、是謂主道得而臣道序，官不易方，而太平用成。若道不平淡，與一材同用好，則一材處權(quán)，而眾材失任矣。
• 42、敬其眾，合其親。敬其眾則合，合其親則喜，是謂仁義之紀(jì)。無(wú)使人奪汝威，因其明，順其常。順者任之以德，逆者絕之以力。敬之無(wú)疑，天下和服。
• 43、何為弱入強(qiáng)出?就是“納玉莖于琴弦麥齒之間，及洪大便出之，弱納之，是謂弱入強(qiáng)出”。 hao86.com
• 44、知標(biāo)本者，萬(wàn)舉萬(wàn)當(dāng)，不知標(biāo)本，是謂妄行。
• 45、敬其眾則合，合其親則喜，是謂仁義之紀(jì)。
• 46、文字禪所強(qiáng)調(diào)的“文以載道”，即是謂此。
• 47、詒厥孫謀，乃稱燕翼，繩其祖武，是謂象賢。
• 48、吉，是謂‘鳳皇于飛，和鳴鏘鏘，……五世其昌，并于正卿。
• 49、而今而后，數(shù)載之間，將同棲于東大檐宇之下，提攜負(fù)擔(dān)，是謂相互之間矣，必篤行之。
• 50、句子中心是謂詞，題元在句子中由名詞性成分充任。
• 51、冬不服裘，夏不操扇，雨不張蓋，是謂將禮。
• 52、立善防惡謂之禮，禁非立是謂之法。
• 53、車(chē)雜而乘之，卒善而養(yǎng)之，是謂勝敵而益強(qiáng)。
• 54、文迪認(rèn)為，對(duì)生活充滿激情、能洞悉生活百態(tài)、善于與人交流且愛(ài)憎分明，是謂今天的“興觀群怨”。
• 55、至令官書(shū)廟食，成不刊之典，一山之內(nèi)，每有風(fēng)行草動(dòng)，狀帶威神，若歲大旱，邦人禱之，能為云為雨，是謂存與沒(méi)人皆福利，生死古今一也。
• 56、我們的人生態(tài)度是不進(jìn)不退，既不高興地笑，也不號(hào)啕地哭，總是這么呆著，是謂之曰“中庸”。
• 57、勁健，行神如空，行氣如虹。巫峽千尋，走云連風(fēng)。飲真茹強(qiáng)，蓄素守中。喻彼行健，是謂存雄。天地與立，神化攸同。期之以實(shí)，御之以終。
• 58、混沌初開(kāi)之際，生靈萬(wàn)物俱無(wú)，大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九，此乃天道，天去其一，是謂一線生機(jī)。
• 59、是謂“中和”，這是中國(guó)人的基本精神之一，是禮樂(lè)文化精神的基本出發(fā)點(diǎn)，與“清靜、恬澹”的東方哲學(xué)思想契合，也符合佛道儒的“內(nèi)省修行”思想。
• 60、攻戰(zhàn)守，進(jìn)退止，前后序，車(chē)徒因，是謂戰(zhàn)參。
• 61、知標(biāo)本者，萬(wàn)舉萬(wàn)當(dāng)。未知標(biāo)本是謂妄行。
• 62、夫釋己教人，是謂逆政；正己教人，是謂順政。
• 63、出則輿馬，入則高坐，堂上一呼，萬(wàn)民稱喏，是謂官也。
• 64、受?chē)?guó)之垢，是謂社稷主；受?chē)?guó)不祥，是為天下王。
• 65、善有果而已，不以取強(qiáng)。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕。果而不得已，果而勿強(qiáng)。物壯則老，是謂不道，不道早已。
• 66、一曰不知，二曰不進(jìn)，三曰不任，四曰不終，五曰以小怨棄大德，六曰以小過(guò)黜大功，七曰以小失掩大美，八曰以訐奸傷忠正，九曰以邪說(shuō)亂正度，十曰以饞嫉廢賢能，是謂十難。
• 67、子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”。
• 68、得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。
• 69、家貧知孝子，國(guó)亂識(shí)忠臣。今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎！
• 70、"本真"是謂根深本固至臻至精，是說(shuō)勐庫(kù)戎氏講究普洱茶的精細(xì)、精致、精華。
• 71、君子寬而不僈，廉而不劌，辨而不爭(zhēng)，察而不激，直立而不勝，堅(jiān)強(qiáng)而不暴。柔從而不流，恭敬謹(jǐn)慎而容，夫是謂至文。
• 72、《淮南子》卷三《天文訓(xùn)》至于虞淵，是謂黃昏。
• 73、前此老師宿儒，終日咿唔案下，專(zhuān)摹唐、宋諸大家文調(diào)，每下筆，摭拾古文一二語(yǔ)，即自命為韓、柳，為蘇、王，而于文字之有何關(guān)系，絕非所問(wèn)，是謂之優(yōu)孟學(xué)也可。
• 74、何謂寵辱若驚?寵之為下也，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。
• 75、世世作奸，侵盜縣官，進(jìn)退求便，委曲弄文，以危其君；是謂國(guó)奸。
• 76、知者弗言，言者弗知;塞其兌，閉其門(mén)，和其光，同其塵，挫其銳，解其紛，是謂玄同。
• 77、故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛(ài)其資，雖智大迷，是謂要妙。
• 78、內(nèi)貪外廉，詐譽(yù)取名；竊公為恩，令上下昏；飾躬正顏，以獲高官；是謂盜端。
• 79、相對(duì)而稱，在語(yǔ)法學(xué)上，是謂不能單獨(dú)充當(dāng)句子成分，但同句子的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)密切相關(guān)的詞，如介詞、連詞、助詞等。
• 80、以樞臣而大招物議，是謂負(fù)恩;聞人言而不以奏聞，是謂溺職!
• 81、天有其時(shí)，地有其財(cái)，人有其治，夫是謂之能參。
• 82、夫?yàn)閱荩?em class="special">是謂早服;早服謂之重積德;重積德則無(wú)不克;無(wú)不克則莫知其極;莫知其極，可以有國(guó);有國(guó)之母，可以長(zhǎng)久;是謂深根固柢，長(zhǎng)生久視之道。
• 83、“過(guò)則勿憚改”，“過(guò)而不改，是謂過(guò)矣。
• 84、將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲取之，必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強(qiáng)。魚(yú)不可脫于淵，國(guó)之利器，不可以示人。
• 85、一曰人，二曰正，三曰辭，四曰巧，五曰火，六曰水，七曰兵，是謂七政。榮、利、恥、死，是謂四守。容色積威，不過(guò)改意，凡此道也。
• 86、謙讓恭敬，先人后己，有善莫名，有惡莫辭，忍辱含垢，常若畏懼，是謂卑弱下人也。
• 87、水不汲汲于富貴，不慽慽于貧賤，不管置于瓷碗還是置于金碗，均一視同仁，而且器歪水不歪，物斜水不斜，是謂“水平”。
• 88、日中不彗，是謂失時(shí);操刀不割，失利之期;執(zhí)斧不伐，賊人將來(lái)。
• 89、以道覆君而化之，是謂大忠也；以德調(diào)君而輔之，是謂次忠也；以諫非君而怨之，是謂下忠也；不恤乎公道之達(dá)義，偷合茍同，以持祿養(yǎng)者，是謂國(guó)賊也。
• 90、興農(nóng)桑以養(yǎng)其生，審好惡以正其俗，宣文教以章其化，立武備以秉其威，明賞罰以統(tǒng)其法，是謂五政。
• 91、“默默無(wú)言，昭昭現(xiàn)前”，寂靜中“靈然獨(dú)照，照中還妙”，是謂寂照也。
• 92、出入六合，游乎九州，獨(dú)往獨(dú)來(lái)，是謂獨(dú)有。獨(dú)有之人，是謂至貴。
• 93、大宋南遷，是謂南宋，當(dāng)權(quán)者茍且偷安，不思進(jìn)取，無(wú)力恢復(fù)中原。
• 94、出者有隱者之心，處者有出者之情，皆惑也。夫出而不決，為忠不徹；處而不果，是謂大惑。噫！大惑不除，雖處于幽巖深壑之間，何異市朝。
• 95、故弱之以位，奪之以國(guó)，是謂霸者之略。
• 96、藍(lán)領(lǐng)、灰領(lǐng)、粉領(lǐng)、白領(lǐng)、金領(lǐng)，是謂五領(lǐng)。
• 97、知者不言，言者不知;塞其兌，閉其門(mén);挫其銳，解其紛;和其光，同其塵;是謂玄同。
• 98、隨聲附和是謂盲從；一知半解是謂盲信；感情沖動(dòng)，不事詳求，是謂盲動(dòng)；評(píng)詆激烈，昧于事實(shí)，是謂盲爭(zhēng)。
• 99、至于李嘛，先生本想解木子李，自覺(jué)太俗，更因他本姓李，就動(dòng)了一點(diǎn)私念，想把李解釋好一點(diǎn)，便道大唐本是李家天下，李姓皇帝是謂天子，天子萬(wàn)年是也。
• 100、同時(shí)，谷戀村還是晉劇之鄉(xiāng)、秧歌之源，中路梆子的一代宗師高錫禹就是谷戀村人，是謂“太極圐圙堡，禮樂(lè)儒商村”。