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?看看蘇軾的禪意書(shū)法，化難為易知行合一
自南宋理學(xué)家朱熹評(píng)價(jià)蘇軾“大概皆以文人自立”，從此“文人書(shū)法”得名。之后，追求清靜寂定的心境被稱為禪心，這種佛教用語(yǔ)在書(shū)法上體現(xiàn)往往稱之禪意書(shū)法。蘇軾書(shū)法在文人書(shū)法的基礎(chǔ)上，呈現(xiàn)濃厚的“禪意書(shū)法”。
一、耳染目濡，崇尚肥美。 蘇軾生長(zhǎng)在佛教氣息濃郁的四川樂(lè)山，其家鄉(xiāng)具有濃厚的佛教文化氛圍。蘇軾的父親蘇澈、母親程氏都崇信佛教。樂(lè)山在唐代歷經(jīng)九十年修建了樂(lè)山大佛，大佛是一尊被唐代的彌勒佛。佛經(jīng)信奉彌勒出世就會(huì)“天下太平”，武則天曾下令編纂了一部《大云經(jīng)書(shū)》，證明她是彌勒轉(zhuǎn)世，百姓對(duì)彌勒的崇拜幫助她在男尊女卑的封建時(shí)代登上帝位。由于武則天的大力提倡，使全國(guó)塑鑿彌勒之風(fēng)大行。樂(lè)山大佛的修造距武則天時(shí)代僅20余年，所以當(dāng)海通修造樂(lè)山大佛時(shí)，自然選擇了彌勒佛，而且彌勒佛是能帶來(lái)光明和幸福的未來(lái)佛，這同平息水患的鎮(zhèn)江之佛要求是一致的。由此，蘇軾在這樣生活環(huán)境中受佛教不斷滋養(yǎng)。
然而，漢代佛教文化中，彌勒佛造像的變化是很大的，第一階段是從印度傳入中國(guó)的交腳彌勒;第二個(gè)階段是具有“中國(guó)特色”的古佛彌勒;第三個(gè)階段是布袋彌勒。顯然，樂(lè)山大佛是具有中國(guó)特色的古佛彌勒。依照《彌勒下生經(jīng)》所描述，彌勒佛像具有“三十二相，八十種好”，這就要求他的五官、頭、手、腳、身都具有不同于一般人的特征。樂(lè)山大佛整個(gè)形體超凡脫俗，頭上的發(fā)髻、闊大的雙肩、高而長(zhǎng)的眉毛，圓直的鼻孔都是按照佛教典籍的規(guī)定修建的印度佛像的“寬肩細(xì)腰”在大佛身上蕩然無(wú)存，取而代之的是壯實(shí)的雙肩飽滿的胸脯，體現(xiàn)了唐代崇尚肥美。樂(lè)山大佛坐立的姿式是雙腳自然下垂，這與印度佛像的“結(jié)跏趺式”也不一樣，因?yàn)榇蠓鹗切迊?lái)鎮(zhèn)水的，唐代以來(lái)的佛教文化對(duì)宋代社會(huì)、對(duì)蘇軾的青少年時(shí)期的思想和價(jià)值觀都有著潛移默化、信仰基因植入般的影響。
此外，蘇軾的繼室王潤(rùn)之，侍妾王朝云也與佛教有著不解。后來(lái)，蘇軾與云門(mén)宗佛僧懷璉、道潛、佛印等有過(guò)交往。同時(shí)，與當(dāng)時(shí)的臨濟(jì)宗佛僧黃龍慧南弟子?xùn)|林?？偂⒘獣倚?、黃譬惟勝、蔣山贊元等也有很多交往。佛教對(duì)蘇軾本人一生影響深遠(yuǎn)，他給自己起的很多號(hào)都有強(qiáng)烈的佛教色彩，比如知名度最高的“東坡居士”、“老泉山人”、“鐵冠道人”、“戒和尚”、“眉陽(yáng)居士”、“東坡道人”和“海上道人”等等，均表達(dá)了蘇軾的佛學(xué)情懷。
二、情不自禁，化難為易。烏臺(tái)詩(shī)案為代表的仕途災(zāi)難，而烏臺(tái)詩(shī)案后蘇軾的佛教禪宗思想又決定了蘇軾的詩(shī)文和書(shū)法的創(chuàng)作心態(tài)，這點(diǎn)從他的詩(shī)文的遣詞造句之中展露無(wú)遺。蘇軾的時(shí)代，社會(huì)上沒(méi)有專門(mén)的“書(shū)法家”的稱謂，文人墨客往往以詩(shī)文和書(shū)法并秀才能得到更廣泛的認(rèn)可。從一定意義上說(shuō)，在歷史上沒(méi)有詩(shī)文地位而只靠書(shū)法名世的書(shū)法大家?guī)缀醪淮嬖?。正是因?yàn)樘K軾獨(dú)特的信仰、獨(dú)特的出身、獨(dú)特的家庭環(huán)境、獨(dú)特的仕途遭遇和超常才華，才造就出蘇軾禪味文人書(shū)法的獨(dú)特魅力。
由于篤信佛教并遵從儒家孝道，蘇軾父母病故后他回鄉(xiāng)守孝三年才還朝。此時(shí)，震動(dòng)朝野的王安石變法開(kāi)始。熙寧...
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