搜索更多內(nèi)容
熱門(mén)書(shū)法文字 書(shū)法賞析
蘇軾書(shū)法的美學(xué)，隨著人生閱歷個(gè)人情感的變化風(fēng)格亦有不同
蘇軾作為書(shū)法“宋四大家”之首，其成就十分顯著。他的書(shū)法美學(xué)核心思想是尚自然。在其書(shū)法美學(xué)思想體系的構(gòu)建中，“自然”的內(nèi)涵不斷充實(shí)，外延不斷擴(kuò)展，包含著本與末、道與藝、人品與書(shū)品等本體論范疇和創(chuàng)作論上的無(wú)意于佳、放意自適狀態(tài)以及風(fēng)格論上的自然平淡。他的書(shū)法成就正是他書(shū)法美學(xué)思想的具體體現(xiàn)。
一
蘇軾在強(qiáng)調(diào)“知其本末”的基礎(chǔ)上，還指出要知其法度，能通其意，然后才能出新意的道理。他認(rèn)為“知書(shū)不在于筆牢，浩然聽(tīng)筆之所之而不失法度，乃為得之”，書(shū)體各有法度，書(shū)法的法度包括各種字體的布局、結(jié)構(gòu)等，都有規(guī)律可尋，書(shū)法藝術(shù)就是要在法度規(guī)律的基礎(chǔ)上進(jìn)行構(gòu)思和布局，加以變化，突破創(chuàng)新。他指出各種書(shū)體都有矛盾和難度，所以“凡世之所貴，必貴其難。真書(shū)難于飄揚(yáng)，草書(shū)難于嚴(yán)重，大字難于結(jié)密而無(wú)間，小字難于寬綽而有余”，只有在掌握法度的范圍內(nèi)才能解決這些矛盾和難度。他又說(shuō)“物一理也，通其意，則無(wú)適而不可”，他認(rèn)為萬(wàn)物之間都有一些共性，若“通其意”，找到共同性的規(guī)律，就能處處適意，無(wú)適而不可。只有知法度，通其意，才能“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”，這時(shí)即使全部用舊法，也能出新意，求變態(tài)，因?yàn)槠湟庖岩莩鲇诶K墨之外了。這種新意妙理是蘇軾文藝創(chuàng)作理論和實(shí)踐中一直注重的，他推崇“顏公變法出新意，細(xì)筋入骨如秋鷹”，“嘗評(píng)魯公書(shū)與杜子美詩(shī)相似，一出之后，前人皆廢?！彼潛P(yáng)柳公權(quán)，“柳少師書(shū)，本出于顏，而能自出新意，一字百金，非虛語(yǔ)也?！睔W陽(yáng)修雖不以書(shū)法名世，但蘇軾說(shuō)：“歐陽(yáng)公書(shū)，筆勢(shì)險(xiǎn)勁，字體新麗，自成一家，然公墨跡自當(dāng)為世所寶，不特筆畫(huà)之工也?！睂?duì)于自己的書(shū)法，他說(shuō)：“吾書(shū)雖不甚佳，然自出新意，不踐古人，是一快也?！?筆者疑“快”為“訣”之誤。)
蘇軾還認(rèn)為，書(shū)法和其他藝術(shù)形式一樣，除了留意于物，掌握規(guī)律和法度外，還要有足夠的修養(yǎng)，要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的觀察和實(shí)踐，熟能生巧。一切優(yōu)秀的文藝形式，都是創(chuàng)作者先天氣質(zhì)、智慧和后天經(jīng)歷、教養(yǎng)、努力等因素的能動(dòng)反映，藝術(shù)創(chuàng)作必須有創(chuàng)作要求、創(chuàng)作沖動(dòng)，于是“充滿勃郁，而見(jiàn)于外”，藝術(shù)創(chuàng)作又必須有深厚功力和高超造詣，于是“不煩繩削而自合”，這樣才能“精能之至，反造疏淡”，“文理自然，姿態(tài)橫生”。所以蘇軾強(qiáng)調(diào)要“技道兩進(jìn)”，他說(shuō)：“少游近日草書(shū)，便有東晉風(fēng)味，作詩(shī)增奇麗。乃知此人不可使閑，遂兼百技矣。技進(jìn)而道不進(jìn)，則不可，少游乃技道兩進(jìn)也?！薄凹肌笔峭庠诘募妓?，“道”是內(nèi)在的思想、品性等。藝術(shù)和技術(shù)(工藝)原本是不可分的，只是“藝術(shù)的美與工藝技術(shù)通?？磥?lái)似乎矛盾沖突，有‘雅俗之分’，因?yàn)橥ǔＲ詾樗囆g(shù)是有靈魂的、美的、自然的。工藝機(jī)器是人為的、粗俗的。但藝術(shù)的美也是人為的、非自然的?！?/p>
二
從創(chuàng)作論的角度上，“自然”體現(xiàn)為追求一種自然天成、無(wú)意追求、無(wú)目的而又合乎規(guī)律的神妙境界。中國(guó)古代文藝?yán)碚撝v究自然感興，反對(duì)理性安排，主張創(chuàng)作主體在與外在對(duì)象的直覺(jué)合一中產(chǎn)生創(chuàng)作靈感，這樣的...
查看詳情>>與“蘇軾書(shū)法的美學(xué)，隨著人生閱歷個(gè)人情感的變化風(fēng)格亦有不同”相關(guān)的文章
蘇軾與黃庭堅(jiān)的書(shū)法逸事，坦誠(chéng)戲謔反而成了千古美談
書(shū)法是在實(shí)用漢字基礎(chǔ)上逐漸發(fā)展起來(lái)的一門(mén)藝術(shù)，雖曰書(shū)畫(huà)同源，但不同之處在于：從源頭上講，繪畫(huà)是以現(xiàn)實(shí)中存在的原型為依據(jù)具象地表現(xiàn)出來(lái)的;漢字或書(shū)法則不一定，如果說(shuō)有些字也是像繪畫(huà)一樣依據(jù)實(shí)物表現(xiàn)的，那也只是抽象的表現(xiàn)，而已經(jīng)遠(yuǎn)非實(shí)物本來(lái)的樣子了。尤其當(dāng)書(shū)法藝術(shù)發(fā)展到用純抽象的線條作為藝術(shù)表現(xiàn)手段時(shí)，人們對(duì)書(shū)法的描述，就不得不更多地依靠比喻，而且即使是比喻，也仍有一些讓人不知所云，這正如古人所謂的“羚羊掛角，無(wú)跡可求”。
正是由于這個(gè)原因，比起繪畫(huà)來(lái)，古人更多地使用比喻來(lái)描述書(shū)法，縱觀歷代論書(shū)之句，比喻可謂比比皆是。當(dāng)然其中有些比喻過(guò)分玄奧，竟然連北宋的職業(yè)書(shū)法家米芾也感覺(jué)一頭霧水，難怪他在《海岳名言》中發(fā)牢騷說(shuō)：“歷觀前賢論書(shū)，征引迂遠(yuǎn)，比況奇巧，如龍?zhí)扉T(mén)，虎臥鳳閣，是何等語(yǔ)?或遣辭求工，去法逾遠(yuǎn)，無(wú)益學(xué)者。故吾所論，要在入人，不為溢辭?！?/p>
古人的書(shū)法比喻中，有褒揚(yáng)的，有貶斥的。其中，貶低的形式也多種多樣。有一本正經(jīng)的，這是真正地貶低;也有調(diào)侃式的，亦真亦幻，其中的真意就要我們自己來(lái)取舍了。此類(lèi)書(shū)法比喻中，給人留下印象最深的，應(yīng)該是北宋年間發(fā)生在蘇軾和黃庭堅(jiān)之間的一則玩笑。宋曾敏行《獨(dú)醒雜志》卷三中記載了這樣一則故事：
東坡曰：“魯直(黃庭堅(jiān)字)近字雖清勁，而筆勢(shì)有時(shí)太瘦，幾如樹(shù)梢掛蛇?！鄙焦仍唬骸肮止滩桓逸p論，然間覺(jué)褊淺，亦甚似石壓蛤蟆?！倍笮?，以為深中其病。
大致意思是說(shuō)，蘇軾對(duì)黃庭堅(jiān)說(shuō)：“庭堅(jiān)啊，你近來(lái)寫(xiě)的字雖然清勁，但有時(shí)寫(xiě)得太瘦，簡(jiǎn)直就像掛在樹(shù)梢上的蛇?！秉S庭堅(jiān)說(shuō)：“蘇老師的字我當(dāng)然不敢妄加評(píng)說(shuō)，但有時(shí)也覺(jué)得肥扁，很像是被壓在石頭底下的蛤蟆。”二人相對(duì)大笑，認(rèn)為對(duì)方說(shuō)中了自己的缺點(diǎn)。
不可否認(rèn)，蘇東坡和黃庭堅(jiān)，既是北宋的書(shū)法大家，也是整個(gè)中國(guó)書(shū)法史上的重量級(jí)人物，毫無(wú)疑問(wèn)，他們的書(shū)法都達(dá)到了開(kāi)宗立派的高度。但開(kāi)宗立派從某種意義上說(shuō)也是一把雙刃劍。一方面，要具備有別于前人的面貌與風(fēng)格，即自己獨(dú)到的特點(diǎn)，這是開(kāi)宗立派的一個(gè)標(biāo)志性條件;另一方面，在具備了自身特點(diǎn)也就意味著突出自己特色的同時(shí)，很有可能又暴露出新的毛病。蘇、黃二人均是如此。蘇東坡書(shū)法的最大特點(diǎn)是肥扁樸拙，明代人項(xiàng)穆夸大蘇字的丑，說(shuō)其書(shū)法“似肥艷美婢，抬作夫人，舉止邪陋而大足，當(dāng)令掩口”。黃庭堅(jiān)書(shū)法與蘇軾截然不同，而是筆畫(huà)瘦長(zhǎng)且多波折。所以用“石壓蛤蟆”和“樹(shù)梢掛蛇”來(lái)比喻蘇黃二人的書(shū)法，著實(shí)是再生動(dòng)形象不過(guò)了。
我們?cè)俜治鲆幌绿K、黃二人受到對(duì)方調(diào)侃后的反應(yīng)?！岸笮Γ詾樯钪衅洳??！币簿褪钦f(shuō)，蘇、黃二人沒(méi)有惱怒，沒(méi)有不快，也沒(méi)有尷尬，而是開(kāi)懷大笑，認(rèn)為對(duì)方深深說(shuō)中了自己的書(shū)法弊病。從某種意義上說(shuō)，這也能反映一種大家風(fēng)度?；蛟S有人說(shuō)，這有什么，玩笑嘛!我要說(shuō)的是，在現(xiàn)實(shí)中，能做到蘇、黃般大度的恐怕不多。一般說(shuō)來(lái)，書(shū)法家叫人看自己的作品，最希望聽(tīng)到的往往是贊賞，而不是他們口頭上所謂的請(qǐng)賜教、請(qǐng)指...
查看詳情>>與“蘇軾與黃庭堅(jiān)的書(shū)法逸事，坦誠(chéng)戲謔反而成了千古美談”相關(guān)的文章
?看看蘇軾的禪意書(shū)法，化難為易知行合一
自南宋理學(xué)家朱熹評(píng)價(jià)蘇軾“大概皆以文人自立”，從此“文人書(shū)法”得名。之后，追求清靜寂定的心境被稱(chēng)為禪心，這種佛教用語(yǔ)在書(shū)法上體現(xiàn)往往稱(chēng)之禪意書(shū)法。蘇軾書(shū)法在文人書(shū)法的基礎(chǔ)上，呈現(xiàn)濃厚的“禪意書(shū)法”。
一、耳染目濡，崇尚肥美。 蘇軾生長(zhǎng)在佛教氣息濃郁的四川樂(lè)山，其家鄉(xiāng)具有濃厚的佛教文化氛圍。蘇軾的父親蘇澈、母親程氏都崇信佛教。樂(lè)山在唐代歷經(jīng)九十年修建了樂(lè)山大佛，大佛是一尊被唐代的彌勒佛。佛經(jīng)信奉彌勒出世就會(huì)“天下太平”，武則天曾下令編纂了一部《大云經(jīng)書(shū)》，證明她是彌勒轉(zhuǎn)世，百姓對(duì)彌勒的崇拜幫助她在男尊女卑的封建時(shí)代登上帝位。由于武則天的大力提倡，使全國(guó)塑鑿彌勒之風(fēng)大行。樂(lè)山大佛的修造距武則天時(shí)代僅20余年，所以當(dāng)海通修造樂(lè)山大佛時(shí)，自然選擇了彌勒佛，而且彌勒佛是能帶來(lái)光明和幸福的未來(lái)佛，這同平息水患的鎮(zhèn)江之佛要求是一致的。由此，蘇軾在這樣生活環(huán)境中受佛教不斷滋養(yǎng)。
然而，漢代佛教文化中，彌勒佛造像的變化是很大的，第一階段是從印度傳入中國(guó)的交腳彌勒;第二個(gè)階段是具有“中國(guó)特色”的古佛彌勒;第三個(gè)階段是布袋彌勒。顯然，樂(lè)山大佛是具有中國(guó)特色的古佛彌勒。依照《彌勒下生經(jīng)》所描述，彌勒佛像具有“三十二相，八十種好”，這就要求他的五官、頭、手、腳、身都具有不同于一般人的特征。樂(lè)山大佛整個(gè)形體超凡脫俗，頭上的發(fā)髻、闊大的雙肩、高而長(zhǎng)的眉毛，圓直的鼻孔都是按照佛教典籍的規(guī)定修建的印度佛像的“寬肩細(xì)腰”在大佛身上蕩然無(wú)存，取而代之的是壯實(shí)的雙肩飽滿的胸脯，體現(xiàn)了唐代崇尚肥美。樂(lè)山大佛坐立的姿式是雙腳自然下垂，這與印度佛像的“結(jié)跏趺式”也不一樣，因?yàn)榇蠓鹗切迊?lái)鎮(zhèn)水的，唐代以來(lái)的佛教文化對(duì)宋代社會(huì)、對(duì)蘇軾的青少年時(shí)期的思想和價(jià)值觀都有著潛移默化、信仰基因植入般的影響。
此外，蘇軾的繼室王潤(rùn)之，侍妾王朝云也與佛教有著不解。后來(lái)，蘇軾與云門(mén)宗佛僧懷璉、道潛、佛印等有過(guò)交往。同時(shí)，與當(dāng)時(shí)的臨濟(jì)宗佛僧黃龍慧南弟子?xùn)|林常總、廉泉曇秀、黃譬惟勝、蔣山贊元等也有很多交往。佛教對(duì)蘇軾本人一生影響深遠(yuǎn)，他給自己起的很多號(hào)都有強(qiáng)烈的佛教色彩，比如知名度最高的“東坡居士”、“老泉山人”、“鐵冠道人”、“戒和尚”、“眉陽(yáng)居士”、“東坡道人”和“海上道人”等等，均表達(dá)了蘇軾的佛學(xué)情懷。
二、情不自禁，化難為易。烏臺(tái)詩(shī)案為代表的仕途災(zāi)難，而烏臺(tái)詩(shī)案后蘇軾的佛教禪宗思想又決定了蘇軾的詩(shī)文和書(shū)法的創(chuàng)作心態(tài)，這點(diǎn)從他的詩(shī)文的遣詞造句之中展露無(wú)遺。蘇軾的時(shí)代，社會(huì)上沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的“書(shū)法家”的稱(chēng)謂，文人墨客往往以詩(shī)文和書(shū)法并秀才能得到更廣泛的認(rèn)可。從一定意義上說(shuō)，在歷史上沒(méi)有詩(shī)文地位而只靠書(shū)法名世的書(shū)法大家?guī)缀醪淮嬖凇Ｕ且驗(yàn)樘K軾獨(dú)特的信仰、獨(dú)特的出身、獨(dú)特的家庭環(huán)境、獨(dú)特的仕途遭遇和超常才華，才造就出蘇軾禪味文人書(shū)法的獨(dú)特魅力。
由于篤信佛教并遵從儒家孝道，蘇軾父母病故后他回鄉(xiāng)守孝三年才還朝。此時(shí)，震動(dòng)朝野的王安石變法開(kāi)始。熙寧...
查看詳情>>與“?看看蘇軾的禪意書(shū)法，化難為易知行合一”相關(guān)的文章
書(shū)法的最佳境界，在蘇軾的千古名篇這里得以呈現(xiàn)
歷史的車(chē)輪走到11世紀(jì),在中國(guó)的天頂上出現(xiàn)了一顆耀眼的彗星,姑且不論他在政治上的風(fēng)風(fēng)雨雨,單就文學(xué)藝術(shù)而言,他給宋代歷史帶來(lái)的影響是任何人都無(wú)法企及的。
元豐二年(1079)，蘇軾身陷“烏臺(tái)詩(shī)案”被捕入獄，后被貶黃州。蘇軾在黃州的三年，政治上的失意，生活上的窘迫，使“禪宗”思想成為這一時(shí)期的精神支撐。元豐五年(1082)，在寒食節(jié)，聯(lián)想到自己的不幸，觸景生情創(chuàng)作出千古名篇——《黃州寒食詩(shī)帖》。
(一)厚重而靈動(dòng)的線條
在用筆方面，《寒食帖》中，每個(gè)字無(wú)不落筆沉著，行筆澀進(jìn)，提、按、轉(zhuǎn)、折凝重，收筆圓融，筆畫(huà)雄渾勁健。蘇軾用筆多偏側(cè)，行筆簡(jiǎn)便，筆法隨意而出，其線條樸實(shí)無(wú)華，別具一格。
《蘭亭序》雖有幾處涂改痕跡但書(shū)寫(xiě)極其瀟灑自然，用筆多露鋒，正鋒與側(cè)鋒交相輝映;
顏在創(chuàng)作《祭侄文稿》時(shí)情緒極度悲憤，錯(cuò)訛之處，當(dāng)即涂改，用筆多藏鋒逆入，中鋒用筆，筆勢(shì)圓潤(rùn)，情緒飽滿?！疤m亭繭紙入昭陵，世間遺跡猶龍騰。顏公變法出新意，細(xì)筋入骨如秋鷹?！?/p>
由此可見(jiàn)蘇軾對(duì)王羲之和顏真卿書(shū)法的高度重視。 就《寒食帖》而言，其筆法多取于顏真卿。
(二)寬博而多變的結(jié)構(gòu)
從結(jié)體上來(lái)看，《寒食帖》字多取橫勢(shì)，體勢(shì)寬博而多變。論及結(jié)字，黃庭堅(jiān)曾用“石壓蛤蟆”的比喻，形象地勾畫(huà)出蘇字結(jié)體扁平的特點(diǎn)。在結(jié)構(gòu)方面的最顯著的特點(diǎn)是參差錯(cuò)落。
仔細(xì)觀察，可以看出前三行結(jié)字以扁平為主;第四行、第五行，結(jié)字緊密，筆畫(huà)肥厚的風(fēng)格體現(xiàn)明顯; 至“蕭瑟”二字，筆勢(shì)放開(kāi)，字形闊大，字形出現(xiàn)正斜交替變化。
《蘭亭序》在結(jié)構(gòu)上同樣極盡變化，通篇作21個(gè)“之”字各有不同的體態(tài)美感，無(wú)一雷同;《祭侄文稿》結(jié)體多取橫勢(shì)，結(jié)體寬博，首尾變化明顯，正面表現(xiàn)了顏真卿悲壯波動(dòng)的情緒。將三件作品進(jìn)行比較，則《黃州寒食詩(shī)帖》的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)便更加明顯。
(三)錯(cuò)落而空靈的布局
就章法上來(lái)看，《寒食帖》行距舒朗，字距稍緊，但是在空間、結(jié)構(gòu)變化上又錯(cuò)落有致。 其中“年”“中”“葦”“紙”均為長(zhǎng)筆畫(huà)線條，一方面給縱向空間帶來(lái)了延展性，另一方面，四字的位置安排也恰到好處，從而使整幅作品節(jié)奏感加強(qiáng)。《蘭亭序》章法自然，一氣呵成;
《祭侄文稿》書(shū)面并不是很清爽，修改隨處可見(jiàn)，通篇書(shū)寫(xiě)節(jié)奏由慢到快：開(kāi)頭部分還能壓抑住內(nèi)心的情感波動(dòng)，字形大小均勻，當(dāng)想起親人死難，便肆意揮灑，悲壯的心情表現(xiàn)淋漓盡致。
由此可以推測(cè)顏真卿當(dāng)時(shí)書(shū)寫(xiě)過(guò)程中情緒波動(dòng)之大，蘇軾學(xué)習(xí)了顏真卿在《劉中使帖》中的章法布局，如“耳”字同樣使用長(zhǎng)筆畫(huà)線條，筆勢(shì)迅速果斷，蒼勁古樸，意味深長(zhǎng)。猶如錐畫(huà)沙一般，使其藏鋒，更顯沉著。
(四)濃稠而黝黑的墨色
蘇軾作書(shū)，喜用濃墨，《寒食帖》也是如此。用墨過(guò)多，極易產(chǎn)生“墨豬”， 蘇軾卻能通過(guò)轉(zhuǎn)折處重按然后迅速轉(zhuǎn)折，產(chǎn)生一種凌厲、勁健的效果。加上墨色黝黑發(fā)亮，更是奇異誘人。
《祭侄文稿》將渴筆枯墨表現(xiàn)得淋漓盡致。全文只蘸七次墨，用干枯的墨色變化來(lái)表達(dá)傷痛的情緒。
墨色的干枯對(duì)比加強(qiáng)了...
查看詳情>>與“書(shū)法的最佳境界，在蘇軾的千古名篇這里得以呈現(xiàn)”相關(guān)的文章
蘇軾的書(shū)法作品靈動(dòng)飄逸，歷史上見(jiàn)仁見(jiàn)智
在唐朝，詩(shī)歌文化繁榮起來(lái)，無(wú)數(shù)詩(shī)人如同井噴一樣出現(xiàn)，同時(shí)誕生了許多璀璨的明星。宋詩(shī)雖然也很不錯(cuò)，但始終無(wú)法與唐詩(shī)匹敵。不過(guò)，并不被人重視的詞作卻突然火了起來(lái)，也誕生了相當(dāng)數(shù)量的著名詞人。如果說(shuō)唐朝詩(shī)人，誰(shuí)執(zhí)牛耳還有爭(zhēng)議，李白和杜甫的擁躉互不服氣，但問(wèn)起宋朝詞人誰(shuí)為第一，相信大部分人都會(huì)把選票投給蘇軾。
蘇軾在詞作上確實(shí)有著不可比擬的成就，無(wú)論是柳永、辛棄疾、姜夔與他都有些許差距。而且，他是一個(gè)全能天才，散文水平位列“唐宋八大家”之一，詩(shī)歌也是當(dāng)時(shí)的佼佼者，還提出了“詩(shī)畫(huà)本一律，天工與清新”的繪畫(huà)主張。至于說(shuō)到當(dāng)時(shí)文人個(gè)個(gè)都會(huì)的書(shū)法藝術(shù)，蘇軾也能列為“宋四家”之首。
然而，在中國(guó)浩如煙海的歷史長(zhǎng)河之中，歷代著名書(shū)法家層出不窮，蘇軾的書(shū)法水平固然很高，但與那些職業(yè)書(shū)法家相比，依然還是有差距的。這一點(diǎn)他自己也很清楚，曾經(jīng)多次提出“并不善書(shū)”：
吾書(shū)雖不甚佳，然自出新意，不踐古人，是一快也。我雖不善書(shū)，曉書(shū)莫如我，茍能通其意，常謂不學(xué)可。
而且，蘇軾的書(shū)法，在歷史上也是見(jiàn)仁見(jiàn)智的。比如黃庭堅(jiān)就評(píng)價(jià)其“本朝善書(shū)，自當(dāng)推為第一”，但宋末元初的書(shū)法家趙孟卻毫不客氣地指出蘇軾的書(shū)法作品“黑熊當(dāng)?shù)?，森然可怖”。這可能會(huì)引來(lái)很多東坡粉絲的攻擊，但蘇軾書(shū)法太過(guò)豐腴，用墨太重，確實(shí)在當(dāng)時(shí)都是非常異類(lèi)的。
盡管存在著爭(zhēng)議，但蘇軾有一幅作品卻是獲得廣泛的贊譽(yù)，那就是被稱(chēng)為“天下第三行書(shū)”的《寒食帖》。這份書(shū)法藝術(shù)上的珍寶，至今仍然收藏在臺(tái)北故宮博物院，橫為34.2厘米，縱為18.9厘米，上面的詩(shī)、書(shū)都是蘇軾的作品，一共是十七行行書(shū)，129字。
自我來(lái)黃州，已過(guò)三寒食，年年欲惜春，春去不容惜。今年又苦雨，兩月秋蕭瑟。臥聞海棠花，泥污燕支雪。闇中偷負(fù)去，夜半真有力。何殊病少年，病起須已白。春江欲入戶，雨勢(shì)來(lái)不已。小屋如漁舟，蒙蒙水云里?？这抑蠛?，破灶燒濕葦。那知是寒食，但見(jiàn)烏銜紙。君門(mén)深九重，墳?zāi)乖谌f(wàn)里。也擬哭途窮，死灰吹不起。
詩(shī)的內(nèi)容并不復(fù)雜，前一首是蘇軾感嘆來(lái)到黃州之后，已經(jīng)度過(guò)了三個(gè)寒食節(jié)。在春去秋來(lái)之間，他自感已經(jīng)衰老，不由多了幾分寂寥。后一首詩(shī)的情緒則更為低沉，蘇軾想報(bào)國(guó)，卻沒(méi)有出路，想回鄉(xiāng)，卻遠(yuǎn)隔萬(wàn)里之遙，甚至想學(xué)阮籍作途窮之哭，也因心如死灰而沒(méi)有情緒。
這幅作品，是蘇軾在人生最低谷的時(shí)候所寫(xiě)。他遭遇了宋朝最大的文字獄——烏臺(tái)詩(shī)案，而且還是男主角。還是在親友甚至政敵的營(yíng)救下，他才九死一生，被貶至黃州?？偸侨f(wàn)眾矚目的他，仕途一直平坦，卻突然遭遇了這樣的大變故，自然心緒難以平靜。于是，他在憂郁、惆悵、寥落、悲憤等各種情緒之下，完成了這幅驚世之作。
通篇的書(shū)法，氣勢(shì)如虹，如同滔滔江水奔流不息，毫無(wú)半點(diǎn)凝滯之感。在布局之中，大小錯(cuò)落有致，體現(xiàn)了蘇軾書(shū)法本身具有的天真率性的情趣。而且，在字體和用墨上，雖然保留了蘇書(shū)豐腴而且重墨的特點(diǎn)，卻更多靈動(dòng)飄逸，給人一種激情澎湃的感覺(jué)。
這種感覺(jué)，在蘇軾其它的作品中...
查看詳情>>與“蘇軾的書(shū)法作品靈動(dòng)飄逸，歷史上見(jiàn)仁見(jiàn)智”相關(guān)的文章
搜索更多內(nèi)容
推薦欄目