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王羲之唯一書法真跡風(fēng)格與蘭亭序懸殊，被日本天皇收藏
王羲之，站在中國書法史頂峰的人物，《蘭亭序》更是頂峰之作，是公認的“天下第一行書”，沒有之一。《蘭亭序》是王羲之47歲時所作，內(nèi)容是描述自己和友人會聚蘭亭的之事，內(nèi)容共計327個字，逸筆天成，而且變化結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)換筆法，匠心獨運而又不毫無安排造作的痕跡。
最讓人驚嘆的是，全文20多個“之”中，寫法竟然無一相同。然而，《蘭亭序》真跡在唐太宗死后，下落成謎。關(guān)于《蘭亭序》下落有兩個說法，一是被李世民帶到了昭陵里，可溫韜盜掘昭陵時，并沒有發(fā)現(xiàn);二是目前還埋在武則天和李治合葬墓乾陵里。
《喪亂貼》流傳有序，是鑒真東渡帶到日本的，被公認是王羲之最重要的作品之一。《喪亂帖》8行62字，筆法精妙，結(jié)體多欹側(cè)取姿，有奇宕瀟灑之致。仔細觀賞，發(fā)現(xiàn)其字體與《蘭亭序》的流暢與渾然一體不同。
在日本人看來，《喪亂貼》是至高無上的國寶，他們高度稱贊：此帖用紙類似白麻紙，縱向有條紋，系用雙鉤填墨法所摹。在第一行末‘之極’右側(cè)，有‘僧權(quán)’二字左半部分押署。
《喪亂貼》被帶到日本時，被圣武天皇收藏。當(dāng)圣武天皇死后，光明皇后將《喪亂貼》送給奈良東大寺正倉院。不過，短短20年后，《喪亂貼》被歸還，后藏于宮內(nèi)廳至今。值得一提的是，《喪亂貼》曾于2006年回到中國，當(dāng)年3月在上海博物館舉辦的《中日書法珍品展》上展出。
王羲之書法作品尚無一件真跡存世,我們現(xiàn)在所知的王羲之作品均為摹本 。王羲之的真跡已無存世,據(jù)說唐太宗李世民極愛王羲之書法,把天下民間所藏都收到宮中,死后帶入墳?zāi)古阍帷，F(xiàn)存都是摹本,是由高手雙鉤描摹出來的。元明以來唐朝的摹本就被當(dāng)成珍品看待。
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真跡再難見到，王羲之權(quán)威性靠什么確立？
東晉初年，書壇上的大家是王羲之的叔父王廙，他稱名書壇時間很短，東晉立國第五年就故去了。在書壇群龍無首的20年間，《東晉王羲之傳》中記載，王羲之的書法不勝庾翼、郗愔。而到了晉康帝建元年間，王羲之書名大盛，出現(xiàn)了朝野爭相效法王書的局面。在穆帝永和元年以后，王羲之成為了高門士族中第二代書壇大家。
梁武帝時，提倡崇鐘抑王。他認為二王書法不及鐘繇書法的古肥，極力倡導(dǎo)鐘繇書法。但梁武帝此舉只是針對二王書法在當(dāng)時所產(chǎn)生的流弊，他并無心真正推翻二王地位。加之鐘繇的書跡在梁朝已是鳳毛麟角，當(dāng)時很少有人附和崇鐘抑王之說。就連梁武帝本人也是收集了王羲之的大量傳世書作，還命人編寫了集王羲之字的《千字文》，作為習(xí)字的課本。王羲之書法地位不但沒有被貶抑，反而得到了進一步確立。
到了唐朝，唐太宗又以帝王之尊來推崇王羲之。他專心摹學(xué)王書，并告訴世人，他寫字心慕手追者，王羲之而已，其余區(qū)區(qū)之類，何足論哉。公元648年，太宗為《王羲之傳》寫了《傳論》，極力肯定了王羲之書法價值。從此，王羲之書法的權(quán)威性得以確立。
此后，歷代書家無不皈依王羲之。如五代楊凝式，宋代蘇軾、黃庭堅、米帝、蔡襄，元代趙孟頫，明代董其昌等。清代雖以碑學(xué)突破帖學(xué)的范圍，進而打破王羲之一尊的局面，但在雙轡(pèi)并行的過程中王羲之書法的權(quán)威性仍延續(xù)至今。在書法藝術(shù)百家爭鳴的今天，我們?nèi)阅茉诟黝愓官愔锌吹酱罅客鯐挠白?。王羲之對于書法的影響仍不容小看，其?quán)威性可見一斑。
王羲之真跡不存于世的原因
王書真跡的集中毀滅，最初發(fā)生在5世紀(jì)的東晉末年。當(dāng)時，桓玄操縱朝政，此人性貪鄙，好王書，收集了大量二王真跡。后來發(fā)生政變，桓玄南奔，在倉皇逃命之際，他將攜帶在身邊的二王法書盡投于江中。
梁朝時，武帝搜訪天下法書，其中得二王書跡78帙767卷，估計王羲之的書法就有一半。554年，西魏圍攻江陵，梁元帝見大勢已去，在出金城投降之前，將梁朝積五十年之力搜集的王書及其他書法全部燒毀。王書真跡，大多焚毀于此。
王書真跡在歷朝歷代的更迭過程中，數(shù)量越來越少。唐朝內(nèi)府所藏，已不及梁世。及至北宋宣和二年，御府所藏的王書著錄于徽宗敕令編撰的《宣和書譜》，有243帖。靖康之難，北宋亡國后，宣和內(nèi)府的王書真跡也就下落不明了。從此以后，王書真跡再難見到。
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