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焚書坑儒：秦始皇嘗試文化融合失敗的無奈之舉
所謂“焚書坑儒”，其實(shí)可以分為“焚書”、“坑儒”兩個(gè)獨(dú)立事件，兩件事之間雖然有所關(guān)聯(lián)，但卻應(yīng)該分開分析。“焚書坑儒”事件的根源，其實(shí)是秦滅六國之后的山東六國與秦國之間的文化沖突，以及六國士子階層對(duì)中央集權(quán)制的不認(rèn)同，秦始皇雖然也曾嘗試促進(jìn)文化融合，可惜最終以失敗告終，為了維持統(tǒng)治，這才在李斯的建議下采取了激烈手段。
“焚書坑儒”的問題根源，在于天下一統(tǒng)后的劇烈沖突
秦始皇統(tǒng)一六國之后，面臨的最大問題就是如何維持帝國的統(tǒng)治，而他當(dāng)時(shí)面臨的最大考驗(yàn)則來自于兩個(gè)方面，一是因長期分裂導(dǎo)致的文化沖突，二是廢除分封制，采取中央集權(quán)統(tǒng)治后士子階層的不認(rèn)同。
1、長期分裂導(dǎo)致的文化沖突。在歷經(jīng)春秋戰(zhàn)國數(shù)百年的分裂，由于各諸侯國風(fēng)土人情的不同，戰(zhàn)國七雄早已形成了截然不同的風(fēng)俗文化，例如“以法為教，以吏為師”的秦國法家文化、以儒家之禮為核心的齊魯文化、粗獷豪邁的燕趙文化和浪漫奔放的楚文化，歷經(jīng)數(shù)百年的發(fā)展，這些文化不僅難以調(diào)和，而且擁有極為堅(jiān)固的文化壁壘。在法家思想熏陶下的秦國雖然從不缺乏能征善戰(zhàn)的將士，但卻從來沒有產(chǎn)生過影響力巨大的學(xué)者，而這也是山東六國將秦國視為虎狼之國的原因。
2、士子對(duì)中央集權(quán)制的排斥。秦始皇統(tǒng)一六國之后，采取了與之前截然不同的統(tǒng)治方式，廢除分封制全面推行郡縣制的秦國，乃是中國歷史上第一個(gè)中央集權(quán)制的國家，而為了確保中央集權(quán)統(tǒng)治，秦始皇又創(chuàng)造了三公九卿制度。雖然郡縣制最早并非誕生于秦國，但列國的郡縣制卻仍然帶有著濃重的世卿世祿制色彩，而秦國這種從統(tǒng)治方式到官職的全面改革，顯然給山東六國各階層，尤其是士子階層帶來了極大的不適應(yīng)，因而士子階層對(duì)于秦國的統(tǒng)治可以說是極度排斥。
秦始皇也曾通過統(tǒng)一文字、度量衡、車軌等一定程度上促進(jìn)社會(huì)各層面的統(tǒng)一，但這種改革反而遭至了士子階層的更大反感，想要徹底將長期分裂的諸侯國徹底融合成為一個(gè)國家，根本不是短期內(nèi)所能夠辦到的，甚至不是一代人所能夠辦到的。
秦始皇也曾嘗試文化融合，可惜最終以失敗告終
為了穩(wěn)固統(tǒng)治，秦始皇也曾嘗試過采取懷柔手段推動(dòng)文化層面的融合，從而獲得貴族、士族和百姓對(duì)秦國的認(rèn)同，但這種嘗試最終以失敗告終，而這也是“焚書坑儒”事件出現(xiàn)的主要原因。
1、嘗試接納六國文化。對(duì)于劇烈的文化沖突，秦始皇一開始并沒有采取抵觸排斥的思想，不僅允許諸子百家和列國士子涌入咸陽，而且對(duì)不同文化采取了接納包容的態(tài)度，例如黃老道家、陰陽家經(jīng)過綜合儒、法、道諸家的學(xué)說，提出了所謂的“五德始終說”，便得到了秦始皇的采納;而秦始皇對(duì)咸陽的擴(kuò)建規(guī)劃中，也體現(xiàn)出了“法天象地”的道家思想;而秦始皇進(jìn)行“泰山封禪”，則代表了對(duì)齊魯文化的認(rèn)可。更為直接的證據(jù)就是，秦始皇的長子扶蘇明顯受到了儒家思想的熏陶。
2、換取六國士子認(rèn)可。為了使六國士子對(duì)秦國的統(tǒng)治予以支持，秦始皇選擇了設(shè)立“博士”職位，以六國士子擔(dān)任，且準(zhǔn)許他們參與討論國事，秦始皇試圖通過這種方式，換取六國士...
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被稱為災(zāi)難的焚書坑儒，真相竟然這么荒誕
都說世界上有“四大文明古國”，實(shí)際上，文化從古到今沒有出現(xiàn)過斷層的，只有中國。中華文化源遠(yuǎn)流長，雖然在漫長的歷史中經(jīng)歷過許多波折，但文化的包容性與堅(jiān)韌性，使其往往能夠渡過難關(guān)，以至于其可以以較為完整的形態(tài)展示在全世界面前。然而即便如此，也有很多人為中國古代文化的部分缺失而感嘆不已。
一般來說，中國古代文化的幾次悲慘遭遇主要集中在以下幾個(gè)歷史事件中：“焚書坑儒”、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”、五胡亂華、南宋滅亡以及《四庫全書》的修訂等。處于封建社會(huì)統(tǒng)治階層統(tǒng)治的需要，文化往往會(huì)淪為政治的犧牲品。而“焚書坑儒”發(fā)生的時(shí)間最早，影響較大，因此在歷史書上，這次對(duì)先秦文化沉痛的打擊，往往被大肆渲染，秦始皇也由此被定型為一位暴君。然而從歷史上看待這件事對(duì)中華古文化的影響，雖然也有一定程度的打擊，但是并非像歷史課本中講述得那樣悲慘。
“焚書坑儒”，準(zhǔn)確地講，應(yīng)該是“焚書”和“坑儒”兩個(gè)毫不相干的事件，我們先從“焚書”說起。公元前221年，秦始皇基本完成大一統(tǒng)后，朝臣就施行分封制還是郡縣制展開了激烈辯論。說到激動(dòng)處，難免就會(huì)說一些過分的話，丞相李斯借此抨擊儒家想要效法西周的思想，并批評(píng)儒家文化空洞無實(shí)，只會(huì)給人找茬，編造一些謊言欺騙百姓。
其實(shí)，李斯這些怨氣大多來自先秦時(shí)期諸子百家之間的爭端。儒家作為三大顯學(xué)之一，但法家思想家與儒者多有爭端，說白了就是互相看不順眼。其實(shí)這個(gè)現(xiàn)象并不罕見，同為顯學(xué)的墨家雖然不咋埋汰儒家，但是與儒家也沒多大交集;道家的莊子則是經(jīng)常暗諷儒生。放在先秦時(shí)期，這頂多也就是吵吵嘴的小事，然而天下歸一后，觸及統(tǒng)治根基的事情就不是小事了。因此，在李斯的鼓動(dòng)下，秦始皇決定搞一次“文化整頓”。
公元前213年，在李斯的建議下，秦始皇下令有針對(duì)性地從全社會(huì)沒收一部分書，即“諸有文學(xué)、詩、書、百家語者，蠲除去之，令到三十日弗去，黥為城旦。所不去者，醫(yī)藥、卜、筮、種樹之書，若有欲學(xué)者，以吏為師。始皇可其議，收去詩、書、百家之語以愚百姓?！?引自《史記·李斯傳》)雖然說得很全，但秦始皇還是處于政治目的，將重點(diǎn)放在戰(zhàn)國諸國的史書和商周時(shí)期的史冊(cè)上，主要目的是為了消除有關(guān)秦朝以前的分封制和半封建半奴隸社會(huì)的等級(jí)制度的記載。而對(duì)于其他方面的書則尺度寬一些，不但留了30天的時(shí)間給百姓做備份，朝廷還特意收藏了一份，全部保留在宮殿中。
而“坑儒”則顯得更戲劇化一些。眾所周知，秦始皇熱衷于探索長生不老之道，而許多方士趁機(jī)而入，撈取了大批經(jīng)費(fèi)。但紙是包不住火的，世上沒有長生不老藥，方士們眼看就要瞞不住秦始皇，愈發(fā)著急起來。此時(shí)恰好發(fā)生了一件事：公元前212年，秦始皇在出行梁山宮的過程中，發(fā)現(xiàn)有位丞相的隨從“超編”了。秦始皇對(duì)此非常不滿，而皇帝身邊的內(nèi)侍與那位丞相(不是李斯就是馮去疾)關(guān)系比較鐵，就偷偷摸摸告訴了他。然而不知為何這件事走漏了風(fēng)聲，始皇大怒之下，把當(dāng)時(shí)隨駕的內(nèi)侍全部處死了。而方士們本來就...
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焚書坑儒背后的真相：秦始皇殺的人本來就該死嗎？
秦始皇統(tǒng)一六國之后，大力推崇法家治國，而儒家和法家又是死對(duì)頭，因此出現(xiàn)“焚書坑儒”的慘狀事件。我們都會(huì)認(rèn)為秦始皇統(tǒng)治下的帝國，其實(shí)對(duì)儒家是非常排斥的，甚至不惜代價(jià)會(huì)把儒家給消除掉。
但是我們現(xiàn)在讀到的儒家經(jīng)典，依然都還健存。包括在秦朝時(shí)期，很多官員也都是儒家出身的，甚至都做到很大的官職，一直延續(xù)到漢王朝劉邦時(shí)期。那么秦始皇是真的很討厭儒家嗎?今天，筆者帶大家一起來看看“焚書坑儒”背后的一些真相，以及秦始皇是如何重用儒家的。
“焚書坑儒”殺掉的是誰?
關(guān)于焚書，秦始皇到底燒的是什么書?
司馬遷在《史記》里重點(diǎn)提到了兩本書，一本是《詩經(jīng)》，還有一本是《尚書》，這兩本書都是儒家經(jīng)典的代表。
《詩經(jīng)》和《尚書》在“五經(jīng)”中的排位很靠前，焚書說明秦始皇發(fā)動(dòng)的焚書主要就是針對(duì)儒家而做的。至于“坑儒”，從字面上看，就是在迫害儒家。如果我們仔細(xì)讀一下《史記》之類文獻(xiàn)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，秦始皇活埋的那批人里有一部分確實(shí)是術(shù)士，但也有相當(dāng)一部分是儒生。因此很多觀點(diǎn)認(rèn)為：坑儒坑的并不是儒生，而是江湖術(shù)士，也就是替秦始皇求取仙藥的那批人，這些術(shù)士們欺騙秦始皇，眼看要露餡，就想著逃跑，結(jié)果被秦始皇抓起來，全部給活埋了。
在秦朝時(shí)期，秦始皇雖然打擊了一部分儒家弟子，但對(duì)儒家也很重視，甚至還提拔了一大批儒生，曾經(jīng)設(shè)置過一個(gè)官職，叫作“博士”。這個(gè)官職其實(shí)就是皇帝身邊的高級(jí)顧問，一個(gè)人在秦朝當(dāng)上了博士，就意味著他很有學(xué)問，經(jīng)常可以向皇帝提出建議。博士還可以收徒弟講學(xué)，秦朝的博士中，有不少都出身儒家。
有一位大儒叫叔孫通，他在秦始皇死后，還獲得了秦二世的賞識(shí)。漢朝建立以后，叔孫通還幫漢高祖劉邦制定了宮廷禮儀。在整個(gè)秦朝，儒家的傳承根本沒斷，儒家在秦朝能夠獲得傳承，和秦始皇的政策有著分不開的聯(lián)系，秦始皇對(duì)于儒家其實(shí)根本沒有那么憎惡。
“焚書”和“坑儒”為何發(fā)生?
秦始皇在統(tǒng)一天下以后，廢除了周王室的分封制，實(shí)行郡縣制，形成了中央的高度集權(quán)。所謂郡縣制，區(qū)別于分封制，就是中央派官員去接管地方，這些官員不能把職位傳給子孫，隨時(shí)可能被調(diào)動(dòng)，甚至是免職。
和分封制相比，郡縣制確實(shí)更有利于消除分裂的隱患。但在此之前，周朝的分封制已經(jīng)延續(xù)了八百多年，人們一時(shí)很難接受郡縣制這種全新的秩序。尤其在儒家看來，郡縣制更是讓人不能容忍，因?yàn)槿寮彝瞥缰艹闹贫龋J(rèn)為復(fù)古才能帶來太平。
秦始皇一次宴會(huì)的時(shí)候，一個(gè)叫淳于越的儒家學(xué)者看不下去了，跳出來說，當(dāng)年商朝和周朝能延續(xù)那么久，是因?yàn)閷?shí)行分封制，諸侯王為天子提供屏障?，F(xiàn)在陛下把分封制給廢了，萬一朝廷里出現(xiàn)大臣謀反篡位，那有誰會(huì)來救援呢?為了長治久安，陛下還是應(yīng)該恢復(fù)分封制。
淳于越剛說完，丞相李斯就火了，站出來說：這些儒生們根本不了解現(xiàn)實(shí)，只會(huì)蠱惑人心。應(yīng)該禁止他們私下講學(xué)，再把儒家的經(jīng)典和其他諸子百家的書統(tǒng)統(tǒng)燒掉，以后百姓想要學(xué)知識(shí)，讓他們跟著秦朝的官吏學(xué)習(xí)法律就好了。秦始皇采納了李斯的建議，下達(dá)...
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歷史上的焚書坑儒竟然是這樣的，與人們認(rèn)為的有天壤之別
春秋戰(zhàn)國時(shí)期天下大亂，這時(shí)候各路諸侯征戰(zhàn)不休。此時(shí)雖然是周天子時(shí)期，但是這時(shí)候的周天子已經(jīng)名存實(shí)亡了，換句話說周天子已經(jīng)成為了傀儡。這時(shí)候每一個(gè)諸侯國都想一統(tǒng)天下，經(jīng)過了百余年的戰(zhàn)爭，進(jìn)入了戰(zhàn)國時(shí)期。
在這樣的亂世中，出現(xiàn)了戰(zhàn)國七雄的局面。戰(zhàn)國時(shí)期雖然有戰(zhàn)國七雄，但是仍然是存在很多小國的，最終39歲的秦始皇一統(tǒng)六國，這時(shí)候天下就統(tǒng)一了。此時(shí)戰(zhàn)國的局面消失，進(jìn)入了歷史上第一個(gè)封建王朝——秦朝。
作為歷史上第一位皇帝，秦始皇將三皇五帝的皇帝兩字拿了出來，組成了后世熟悉的皇帝。從這時(shí)候開始，皇帝正是出現(xiàn)在了歷史上的舞臺(tái)上。對(duì)于后世的漢朝來說，對(duì)秦始皇的抹黑是很有必要的，因?yàn)檫@樣才能讓百姓相信漢朝才是正統(tǒng)。
古代的封建王朝是非常重視正統(tǒng)的，也就是說接替的朝代必須要合乎正統(tǒng)。舉個(gè)例子來說，就是漢獻(xiàn)帝時(shí)期，曾經(jīng)三次禪位曹丕，到了第三次曹丕才接受的，這樣做就是為了讓后世對(duì)曹丕不說三道四，顯得自己是“迫不得已”接受皇位的。
那么秦朝滅亡之后，漢朝的史官對(duì)秦始皇進(jìn)行了模糊。焚書坑儒就是其中一個(gè)?，F(xiàn)如今的人們對(duì)焚書坑儒肯定是不陌生的，在人們的眼中，焚書坑儒簡直就是災(zāi)難。說到焚書坑儒，就會(huì)想到燒毀珍貴圖書典籍，坑殺儒生。這應(yīng)該是大部分人心中的焚書坑儒?？墒窃跉v史上，焚書坑儒是有很大區(qū)別的，與人們認(rèn)為的有不同之處。
焚書坑儒，又稱“焚詩書，坑術(shù)士(一說述士，即儒生)”，西漢之后稱“焚書坑儒”。秦始皇在公元前213年和公元前212年焚毀書籍、坑殺“犯禁者四百六十余人”。
這里說的坑儒，其實(shí)是因?yàn)樾g(shù)士的原因。秦朝曾經(jīng)發(fā)生朝中術(shù)士膽大包天貪污朝廷下發(fā)的科研經(jīng)費(fèi)的事件。其次這些術(shù)士對(duì)秦始皇進(jìn)行了蒙騙，當(dāng)時(shí)的秦始皇想要尋找長生不老藥，術(shù)士沒有找到，反而是帶著家眷選擇了逃跑，這就讓人難以接受了。
秦始皇身為皇帝，肯定是接受不了自己被騙的。更為可恨的是，術(shù)士借著尋找長生不老藥的機(jī)會(huì)，騙取了秦朝巨額的金錢，可是金錢到手之后，術(shù)士根本沒有找到長生不老藥，反而是大肆揮霍了起來。試想一下，秦始皇能讓這樣的事發(fā)生在自己身上?
在所有的術(shù)士中，以侯生和盧生為代表，進(jìn)行了對(duì)秦朝騙取資金的行為。后來盧生逃之夭夭，這樣的情況秦始皇才勃然大怒。為了找出這些騙取秦朝資金的人，秦始皇命人徹查此事，結(jié)果逮捕了460名罪犯。在這樣的情況下，就出現(xiàn)了“儒生”。
其實(shí)這時(shí)候秦始皇殺的全是術(shù)士，用現(xiàn)在的話說就是江湖騙子。不過在被殺的術(shù)士中，肯定是存在儒生的，因此這樣的情況才被漢朝的史官所痛罵?？墒请m然有儒生，但是秦始皇也不可能赦免他們，畢竟他們騙取了秦朝的資金。
現(xiàn)如今看來，術(shù)士就是一些裝神弄鬼、坑蒙拐騙的人。那么秦始皇耗費(fèi)巨資追求了長生不老藥，到底是不是存在此事呢?這就仁者見仁智者見智了。不過對(duì)于后世的王朝來說，秦始皇的功績肯定是無法抹去的。秦始皇在漢朝及以后的王朝中，受到了很大的爭議。
不過到了明朝時(shí)期，明朝思想家李贄評(píng)價(jià)秦始皇為千古一帝，也正是...
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焚書坑儒的背景你了解嗎？為什么秦始皇會(huì)做出這么慘無人道的事情
歷史上的秦始皇嬴政統(tǒng)一六國后獨(dú)斷專行，做了不少慘絕人寰的事，今天我們就聊一下“焚書坑儒”這件事。
焚書坑儒源于當(dāng)時(shí)秦始皇頒布的“焚書令”，”焚書坑儒“是秦朝滅亡以后后人因?yàn)樽鸪缛逍g(shù)而把秦朝的焚書令這一引發(fā)的事件概括并有一定程度上的諷刺而概括地名稱。焚書坑儒并不是單但針對(duì)儒家的，事實(shí)上孔子是春秋末年所生，而春秋戰(zhàn)國長期的分裂割據(jù)的局面孔子提出的治國思想并不適用當(dāng)時(shí)，所以當(dāng)時(shí)的諸侯國沒有采用儒家學(xué)說，而后秦國經(jīng)歷幾代實(shí)力壯大，秦始皇統(tǒng)一六國結(jié)束割據(jù)時(shí)代為止儒家思想沒有被認(rèn)真的冠以國家的統(tǒng)治思想，只是當(dāng)時(shí)儒家弟子眾多，儒家思想又推崇“仁”，儒家學(xué)術(shù)影響力較大而已。
秦始皇頒布的“焚書令”，焚的是百家的書，坑的也是百家的人，并不專指儒家的人，主要是一些妄議朝政的人。但是關(guān)于醫(yī)藥、種植、占卜等技藝有利于民生方面的書并沒有銷毀。
焚書令是由丞相李斯提出，秦始皇批準(zhǔn)的。當(dāng)時(shí)，秦國剛大一統(tǒng)不久，秦始皇推翻分封諸侯的制度設(shè)立郡縣制度實(shí)際對(duì)中國歷史有著非常積極的歷史意義，在當(dāng)時(shí)也是一個(gè)非常重大的舉措。秦始皇認(rèn)為之所以春秋戰(zhàn)國如此之長的分裂割據(jù)的局面是由于分封諸侯的弊病而來，而分封諸侯是從五帝開始就延續(xù)而來，尤其是到了西周上演的更加劇烈，皇帝分封諸侯原是讓他們保衛(wèi)邊疆的，沒想到諸侯之間卻不斷掠奪。但是五帝至周朝出過很多明君兼具智慧與仁慈和功績，于是就有很多人認(rèn)為秦始皇應(yīng)該恢復(fù)舊制，沿襲分封制度，只有這樣才能體現(xiàn)皇帝的仁慈，也只有沿襲以前的體制才能長治久安。針對(duì)這樣的情況，李斯提出了反對(duì)意見，他認(rèn)為不能效法古人，同時(shí)他提出不能隨便使人妄議朝政，焚毀那些與國家相抵觸各類學(xué)說書籍，秦始皇本來就是個(gè)獨(dú)斷專行的人，為了國家的統(tǒng)治，當(dāng)然會(huì)同意，于是歷史上的焚書坑儒就這么實(shí)施了。
秦朝剛剛統(tǒng)一，那些從戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴延續(xù)下來的聲音和學(xué)說一定是非常繁多的，的確不利于當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治。大一統(tǒng)過后，國家確實(shí)需要有個(gè)文化思想支撐的。早在秦國春秋戰(zhàn)國之前民風(fēng)就是非常粗獷的國家，有著地域因素和特色，自商鞅變法以后秦國強(qiáng)大，更是一直延續(xù)著法家的思想，刑罰比一般的國家要嚴(yán)苛，有這一方面的原因秦國的政令百姓?qǐng)?zhí)行的特別好，很快躋身諸侯強(qiáng)國，但是統(tǒng)一過后，這種嚴(yán)酷的刑罰已不再試用，畢竟面對(duì)的人群和范圍不再一樣，這時(shí)候應(yīng)該是“仁政”比較合適了，但是秦國實(shí)施了幾百年治國思想怎么可能會(huì)一時(shí)放的下，況且這套思想又沒有被驗(yàn)證是錯(cuò)誤的，反而一路走來對(duì)曾經(jīng)的秦國有著巨大的助益。加上秦始皇是個(gè)非常獨(dú)斷專行的人，統(tǒng)一之后特別驕傲到處宣揚(yáng)自己的功績大興土木，大臣們只敢奉承不敢納諫，都怕受到懲罰，他又求仙問藥，企圖長生不老，國情只會(huì)越演越烈，傳至秦二世就破滅了。其實(shí)秦始皇的嫡子扶蘇是發(fā)現(xiàn)問題了的，秦始皇也有意傳位于他，可惜被趙高害死了。最后歷史把統(tǒng)一的底子留給了劉邦，為他人作了嫁衣裳。
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焚書坑儒中的儒生是什么身份？為什么歷史對(duì)焚書坑儒罵聲一片
據(jù)《史記·秦始皇本紀(jì)》載：“侯生盧生相與謀曰：‘始皇為人，天性剛戾自用…以為自古莫及己。專任獄吏，獄吏得親幸。博士雖七十人，特備員弗用?！胤?，不得兼方不驗(yàn)，輒死?！?/p>
為秦始皇求取仙藥的兩個(gè)方士侯生和盧生莫名其妙有一天聚在一起討論秦始皇的為人問題。說秦始皇剛愎自用，認(rèn)為從古至今沒有超越自己的。放任獄吏，獄吏都得到親近。博士雖然有七十個(gè)人，但卻不能得到重用。按照秦國法律，方術(shù)不能得到驗(yàn)證，就要死。然后他們接著討論：“天下之事無小大皆決於上，上至以衡石量書，日夜有呈，不中呈不得休息。貪於權(quán)勢(shì)至如此，未可為求仙藥?！币馑季褪钦f，天下大事不論大小都要取決于秦始皇本人，他用秤來稱量竹簡，白天黑夜都要呈送公文，不看完不能休息。這樣的人不能為他求取仙藥。說完就逃亡了。“
始皇說：盧生等人我對(duì)待很好，今天卻誹謗我。我使人調(diào)查了留在咸陽的方士儒生，有的卻在民間散布不和諧言論。秦始皇的措施也是十分果斷，“於是使御史悉案問諸生，諸生傳相告引，乃自除”。
以李斯主張的郡縣制獲勝，而儒生主張的分封制失敗并慘遭焚書而告終。這個(gè)時(shí)候，侯生和盧生卻又暗暗引出行分封制之說。犯了前不久才頒布的“以古非今者族”這一條。其次，秦始皇任用獄吏，也大概是從商鞅變法之后就沿襲了百年的傳統(tǒng)，并不為過。況且，最近頒布的新法令“以吏為師”也支撐了秦國將要大量啟用法律人才即獄吏的說法。侯生盧生說這個(gè)，又相當(dāng)于是非議了李斯新法。再次，方術(shù)不能應(yīng)驗(yàn)就要被處死，他們的方術(shù)能否應(yīng)驗(yàn)，他們是心知肚明的。這又犯了秦法“不得兼方不驗(yàn)，輒死”這一條。最后，他們把秦始皇的努力說成是貪戀權(quán)勢(shì)，這個(gè)大概可以算作是對(duì)秦始皇的“誹謗”。因此又犯了秦律“誹謗者族”這條。由此可以見得，就他們這幾句談話，就觸犯了數(shù)條秦國律法，而且尤其觸犯最新頒布幾條法律，似乎是在與李斯新法對(duì)著干。秦始皇當(dāng)然要下令追查了。
然而秦始皇下令御史審問諸生之后，諸生竟然自相告發(fā)其他人的犯罪事實(shí)從而擺脫自己的干系。侯生盧生的事沒查出來，卻查出來諸生違反秦國法律的人就有四百多，所以便對(duì)這些人進(jìn)行坑殺處罰。所謂坑“儒”，本只是對(duì)方士和犯禁的諸生的一次坑殺。當(dāng)然不能說被殺的四百六十余人中沒有儒生，但是由其代表人物可推知，被殺者也有儒生，但被殺的主體應(yīng)該是方士。司馬遷在《史記·儒林列傳》中也有明言：“及至秦之季世，焚詩書，坑術(shù)士。”
這時(shí)候我們?cè)倩仡^來看最初的問題，坑了哪些人?也就有很明確的答案了?？拥氖且苑阜ǚ绞繛橹鳎苑阜ㄈ迳鸀檩o的犯法諸生共四百六十人。那么兩千年來為什么對(duì)于“焚書坑儒”都是罵聲一片呢?我分析主要是董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，儒術(shù)在2000多年的封建統(tǒng)治中處于主導(dǎo)地位。治亂世用法家，治理太平社會(huì)用愚民的儒術(shù)，你方唱罷，我登場(chǎng)!統(tǒng)治者選擇的結(jié)果 更是兩種學(xué)說你死我活的較量!
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焚書坑儒中秦始皇殺了多少儒生？秦始皇為什么容不下儒生
關(guān)于秦始皇，人們始終都難以看清他的真實(shí)樣貌。恨他的人，對(duì)他咬牙切齒，恨不得現(xiàn)在都把他從陵墓之中叫起來唾罵他，但是喜歡他的人又對(duì)他歌功頌德，極盡夸獎(jiǎng)。其實(shí)歷史上很少有一位皇帝能夠陷入如此的境地之中，飽受著冰火兩重天的炙烤。
歷史上的很多皇帝雖然有些難以評(píng)價(jià)，但是畢竟還是比較能夠根據(jù)其一生的功績來給出一個(gè)比較公道的說法的。而秦始皇則不同，他開創(chuàng)了前所未有的功業(yè)，以至于千秋萬代的皇帝都不得不被迫成為他的后輩，向他學(xué)習(xí)，但是另外一方面，這位不可一世的皇帝陛下卻仍舊因?yàn)橐恍氨┬小倍柺茉嵅 ?/p>
其實(shí)對(duì)于秦始皇來說，人們批評(píng)他修建長城、直道、靈渠這樣的超級(jí)工程的時(shí)候基本上都還是比較公允的。一方面批判他役民力過甚，使得天下百姓怨聲載道，不堪重負(fù)。但是在另外一方面，秦國的那些超級(jí)攻城也的確實(shí)是惠澤了千秋萬代的百姓，甚至于可以說，我們現(xiàn)在的生活要是沒有這些超級(jí)工程的話恐怕絕對(duì)不是今天的樣貌。因此，秦始皇實(shí)在是難以評(píng)價(jià)的，但是真正令人將其稱為暴君的一個(gè)原因還是他的“焚書坑儒”!
關(guān)于焚書坑儒的故事，民間有著這樣的記載：
當(dāng)年秦始皇見到儒生們討論國家大事，實(shí)在太過于放肆，基本上算是口無遮攔，對(duì)朝廷的大大小小的事件品頭論足。這些不知輕重的儒生最終引起了始皇帝的憤怒，因而下令將他們活埋并且將儒生們的書籍則全部燒掉，這樣的行為的確是有些暴虐的。無論如何，不能廣開言路總歸是令人可惜的一件事情?；实郾菹聸]有了意見的來源自然就會(huì)變得越來越剛愎自用。
但是秦始皇真的曾經(jīng)將儒生們坑殺了嗎?
很多學(xué)者對(duì)于“坑儒”這個(gè)事情抱有謹(jǐn)慎的態(tài)度。因?yàn)樵跉v史中，此次事件之中有名有姓的被坑殺的人，不過是四個(gè)方士。而所謂方士就是憑借著唇舌本領(lǐng)來到處渲染神仙鬼怪的事情，通過利用皇帝想要長生不老的想法而謀私利的一群騙子罷了。如果是這樣的騙子被坑殺的話，其實(shí)也并不能算是秦始皇不分青紅皂白就殺人了，畢竟是這些人犯了國法，而且還欺騙國君。
再者，即使是司馬遷的《史記》在敘述這件事情的時(shí)候也是用的是“坑殺方士”這樣的措辭，并沒有提到有儒生被殺，西漢早期的大儒也都沒有對(duì)此有相關(guān)的論述。在《漢書?;儒林傳》中寫道：“及至秦始皇兼天下，燔《詩》、《書》，殺術(shù)士，六學(xué)從此缺矣?！彼院芏鄬W(xué)者甚至認(rèn)為所謂“坑儒”其實(shí)是不存在的。
至于秦始皇坑殺儒生的說法，一直要到東漢時(shí)期才大為盛行。彼時(shí)儒家的地位越來越高，而法家等等百家學(xué)派已經(jīng)式微。所以儒家很有可能因?yàn)槟撤N原因而刻意打壓重用法家學(xué)派的秦始皇。
但是盡管坑儒的事情并沒有找到直接清晰的證據(jù)，但是，人們還是相信秦始皇還是殺了不少的儒生的。只不過對(duì)于坑殺的次數(shù)和人數(shù)則還是有些不同的聲音?！妒酚?始皇本紀(jì)》所記：始皇三十四年焚書，所焚者為民間私藏之“百家語”，而非針對(duì)儒家。秦始皇不過是坑殺了一次而已，而其中的人數(shù)也不過是460余人，并不像我們想象的那樣將天下的大大小小儒生全部坑殺殆盡!
畢竟儒生們要是全都被殺了，...
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他向秦始皇提出焚書坑儒，焚書坑儒中原來焚毀了這么多書
秦始皇在政治、經(jīng)濟(jì)上實(shí)行的改革，并不是一帆風(fēng)順的。還在統(tǒng)一之初，就在要不要分封諸子為王的問題上發(fā)生了一場(chǎng)爭論。以丞相王綰為首的一批官吏，請(qǐng)求秦始皇將諸子分封于占領(lǐng)不久的燕、齊、楚故地為王。認(rèn)為這樣有利于鞏固秦的統(tǒng)治。但廷尉李斯則堅(jiān)持反對(duì)態(tài)度。認(rèn)為，春秋戰(zhàn)國諸侯之所以紛爭，完全是西周分封制造成的惡果。只有廢除分封制，才可免除禍亂。
秦始皇采納了李斯的意見，認(rèn)為立封國，就是樹敵兵。于是在全國確立了郡縣制。
事隔八年之后，到始皇三十四年(前213年)，在秦始皇于咸陽宮舉行的宮廷大宴上，又發(fā)生了一場(chǎng)師古還是師今的爭論。焚書之舉正是由此引發(fā)的。在宴會(huì)上，仆射周青臣，面腴秦始皇，吹捧他自上古不及陛下威德.博士淳于越針對(duì)周青臣的腴詞提出了恢復(fù)分封制的主張。他說：臣聞殷周之王千余歲，封子弟功臣，自為輔枝。今陛下有海內(nèi)，而子弟為匹夫，卒有田常、六卿之臣，無輔拂，何以相救哉?事不師古而能長久者，非所聞也。今青臣又面腴，以重陛下之過，非忠臣。秦始皇聽后不動(dòng)聲色，把淳于越的建議交給群臣討論。丞相李斯明確表示不同意淳于越的觀點(diǎn)。
他反駁說：三代之爭，何可法也.儒生不師今而學(xué)古，道古以害今，如不加以禁止，則主勢(shì)降乎上，黨與成乎下，統(tǒng)一可能遭到破壞。為了別黑白而定一尊，樹立君權(quán)的絕對(duì)權(quán)威，他向秦始皇提出焚毀古書的三條建議：
(1)除《秦紀(jì)》、醫(yī)藥、卜筮、農(nóng)家經(jīng)典、諸子和其他歷史古籍，一律限期交官府銷毀。令下三十日后不交的，處以鯨刑并罰苦役四年;
(2)談?wù)摗对姟?、《書》者處死，以古非今者滅族，官吏見知不舉者，與同罪;
(3)有愿習(xí)法令者，以吏為師。秦始皇批準(zhǔn)了李斯的建議。在宴會(huì)散后第二天，就在全國各地點(diǎn)燃了焚書之火。
不到30天時(shí)間，中國秦代以前的古典文獻(xiàn)，都化為灰燼。留下來的只有皇家圖書館內(nèi)的一套藏書。
在焚書的第二年，又發(fā)生了坑儒事件?？尤宀皇欠贂闹苯永^續(xù)，而是由于一些方士、儒生誹謗秦始皇引起的。秦始皇在攫取到巨大權(quán)力和享受到榮華富貴之后，十分怕死。在統(tǒng)一中國之后，他異想天開地要尋求長生不死藥。方士侯生、盧生等人迎合其需要，答應(yīng)為秦始皇找到這種藥。按照秦律謊言不能兌現(xiàn)，或者所獻(xiàn)之藥無效驗(yàn)者，要處以死刑。侯生、盧生自知弄不到長生不死藥，不但逃之夭夭，而且誹謗秦始皇天性剛戾自用，專任獄吏，事情無論大小，都由他一人決斷，貪于權(quán)勢(shì)等等。秦始皇聽后，盛怒不可抑止，以妖言以亂黔首的罪名，下令進(jìn)行追查，并親自圈定460余人活埋于咸陽。這即是所謂的“坑儒”事件。
焚書事件
中國的春秋戰(zhàn)國時(shí)期(公元前771年-前221年)由于社會(huì)逐漸進(jìn)入青銅時(shí)代，中國的社會(huì)生產(chǎn)力得到了較大的發(fā)展，一些平民百姓逐漸從體力勞動(dòng)中解放出來。
他們面對(duì)紛亂的社會(huì)狀況，希望通過思索和鉆研前人治世理念尋找到一條可以使社會(huì)安定，百姓不再流離失所的救世之路。于是產(chǎn)生了諸多的學(xué)派學(xué)說，并撰寫出無數(shù)著作，史稱諸子百家。
隋朝的牛弘提出“五厄”之說，論中國歷代...
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焚書坑儒其實(shí)是不相干的兩件事，秦始皇到底想達(dá)到什么效果？
焚書坑儒，又稱“焚詩書，坑術(shù)士(一說述士，即儒生)”，西漢之后稱“焚書坑儒”。秦始皇在公元前213年和公元前212年焚毀書籍、坑殺“犯禁者四百六十余人”。“焚書坑儒”一詞出處《史記·卷121·儒林列傳》的說法是“及至秦之季世，焚詩書，坑術(shù)士，六藝從此缺焉”。經(jīng)常被“坑儒”觀點(diǎn)引做證據(jù)的是《史記·秦始皇本紀(jì)》中秦始皇長子扶蘇的話(“天下初定，遠(yuǎn)方黔首未集，諸生皆誦法孔子，今上皆重法繩之，臣恐天下不安，唯上察之。”)，西漢末孔安國(孔子10世孫)《〈尚書〉序》亦言：“及秦始皇滅先代典籍，焚書坑儒，天下學(xué)士逃難解散?！蔽鳚h劉向《〈戰(zhàn)國策〉序》：“任刑罰以為治，信小術(shù)以為道。遂燔燒詩書，坑殺儒士”。
戰(zhàn)國時(shí)期，由于社會(huì)關(guān)系發(fā)生激烈變動(dòng)，學(xué)術(shù)界呈現(xiàn)出一種學(xué)派林立，百家爭鳴的新氣象。至其末年，諸國由分裂歸于統(tǒng)一;與之相應(yīng)，思想文化也出現(xiàn)了力求兼收并蓄，冶熔各家學(xué)說于一爐的趨勢(shì)。秦始皇統(tǒng)一六國之后，運(yùn)用封建國家的權(quán)力，強(qiáng)制推行思想文化的統(tǒng)制政策。焚書坑儒就是在這樣的歷史背景下發(fā)生的。
地點(diǎn)
離高陵縣城約二十里許的一個(gè)地方名叫灰地坡，相傳就是當(dāng)年秦始皇焚書的地方.
臨潼縣城西二十里處的洪涇堡，相傳就是秦始皇坑儒的地方，過去叫洪坑，久而久之，人們叫轉(zhuǎn)了音，讀成了“洪涇”。
焚書事件
前221年，秦國滅亡六國，成為中國歷史上第一個(gè)大一統(tǒng)的專制帝國。
根據(jù)司馬遷《史記》的記載，秦統(tǒng)一第八年，博士齊人淳于越在一次朝廷會(huì)議上提出恢愎周朝的封建制：“無輔拂，何以相救哉?”秦丞相李斯反對(duì)，認(rèn)為時(shí)代變化，制度應(yīng)該隨之變化，不應(yīng)該以古非今。李斯建議：史書只保留秦國的史書，其他國家的史書都焚毀;《詩》、《書》及諸子百家之書只有博士官可以保留，民間的都限期交出燒毀;醫(yī)藥卜筮種樹之書民間可以保留;想學(xué)法令的人要以官吏為師。秦始皇下旨同意。此一事件，史稱“焚書”。
坑儒事件
在焚書開始之后的第二年，為秦始皇尋找長生不老之藥的術(shù)士侯生、盧生尋藥未果而出逃，秦始皇大怒，下令拷問。事后，將相關(guān)四百余人坑殺。某些人認(rèn)為《史記》記載秦始皇坑殺的乃是方士，并不是儒生。但根據(jù)《史記·秦始皇本紀(jì)》記載秦始皇坑殺的人“皆誦法孔子”。
事件性質(zhì)
焚書坑儒，本意是維護(hù)統(tǒng)一的集權(quán)政治，進(jìn)一步排除不同的政治思想和見解，但并未收到預(yù)期的效果。這一點(diǎn)和秦始皇采用的其他措施有所不同，是秦始皇、丞相李斯所始料不及的。
其實(shí)許多人把“焚書坑儒”看作是一回事，但“焚書”和“坑儒”是兩回事，它們一前一后，背景各異，性質(zhì)有別。
東漢的王充是第一個(gè)把這兩件事區(qū)別開來的學(xué)者，他在《論衡·語增篇》中指出二者是背景不同的兩件事，“燔《詩》、《書》，起淳于越之諫;坑儒士，起自諸生為妖言。”“焚書”是書厄，不見人禍;“坑儒”是人禍，卻無主名，這在中國文禍?zhǔn)飞鲜仟?dú)一無二的。
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焚書坑儒是活埋還是屠殺？來看看秦始皇秦始皇焚書坑儒的真相
焚書坑儒，這是秦始皇人生中做的大事之一。在公元前213年焚燒了書籍，還坑殺了犯禁者四百六十多人，所謂焚書坑儒，焚書不用解釋，就是燒毀書籍，但是坑儒卻是人們的一個(gè)誤解。按照現(xiàn)在的說法，坑儒就是挖一個(gè)坑，然后講這些人全部都活埋，但是歷史上的坑并不是我們所理解的這樣。
其實(shí)坑這種方式并不只是秦朝才有的，翻閱相關(guān)的古籍可以發(fā)現(xiàn)，歷史上最大的一個(gè)坑殺，是在公元前260年，白起將40萬敵軍全部坑殺。其實(shí)觀察仔細(xì)一些的歷史愛好者會(huì)發(fā)現(xiàn)，中國歷史上幾乎沒有哪一代離開了“坑”的事件。很多的歷史著作都將坑當(dāng)成是秦朝刑罰的一種，但其實(shí)從史記上的記載來看，似乎只有坑儒符合刑罰的定義。
從各種古籍匯總我們可以發(fā)現(xiàn)，其實(shí)“坑”并不是指活埋。在湖北的云夢(mèng)睡虎山的秦墓中發(fā)現(xiàn)了關(guān)于秦朝的法律，里面明確的寫著對(duì)于活埋的叫法叫做生埋，從這里開始后世關(guān)于活埋的記載都被稱為生埋，知道唐代以后才開始有用坑來表示活埋的事例。
其實(shí)我們不分析這些記載也可以想象，如果焚書坑儒是用活埋的話，在技術(shù)操作上也有很大的困難。按照活埋一個(gè)人要挖一個(gè)兩立方米體積的泥土，而當(dāng)時(shí)的壯丁的一個(gè)工作日就是兩立方米，因此想要挖一個(gè)上百人的坑，需要挖的土地體積是非常大的，而且還需要大量的勞動(dòng)力，耗費(fèi)的時(shí)間也多。
在很多古籍中對(duì)于“坑”事件的描述，幾乎都是在一夜之間完成的，秦始皇焚書坑儒想要在一夜之間完成，所以坑是活埋的可能并不大。而且在很多的資料上，坑都與其他的字一起連用，比如坑殺，坑斬這些，所以很明顯坑并不是活埋，只是說使用兵器進(jìn)行屠殺而已。
還有一點(diǎn)證明坑儒不是活埋的，那就是很多資料都記載，那些受害者的尸體并不是在土層之下的，相反，這些尸體是全部堆積在地面上的。在《資治通鑒》中就說道曹操為他父親報(bào)仇，坑殺了男女?dāng)?shù)十萬于泗水，造成水不流，也很明顯是將受害者的尸體堆積起來的。所以說焚書坑儒很大可能并不是活埋。
而且根據(jù)司馬遷史記的記載，秦始皇焚書坑儒，只是焚書，而并未坑儒。在西漢以后，人們都說這些人是儒生，但是在原文中，卻是坑術(shù)士，術(shù)士和儒生完全是兩個(gè)不同的概念。當(dāng)然也不排除在這些術(shù)士中還有儒士。對(duì)于秦始皇，他也并不是我們所認(rèn)為的那樣蠻橫無理，希望大家可以看清歷史的真相。
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