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56個(gè)民族名稱圖片 風(fēng)俗習(xí)慣
“回族”一詞作為民族稱謂源自乾隆時(shí)代？
回族的“回”字，是沿用伊斯蘭教在中國(guó)的舊稱“回回教”中的“回”，回字“大口里有小口”，取該字意在告誡人們要言行一致，而且這與伊斯蘭教的信仰——“口舌承認(rèn)，心里誠(chéng)信(穆罕默德奉安拉之命的宣教)”是相符合。所以從文字的演化上講，回族的“回”在意思上其范圍縮小了。
隋唐時(shí)期的胡人、蕃客、胡商，實(shí)際主要是指來(lái)自波斯和中亞地區(qū)的人群(可參見《太平廣記》等唐代的記載)，這些胡人有僑居也有定居，定居所住的地方叫“蕃坊”，這就是回族習(xí)慣把聚居地稱為“回坊”的來(lái)由。僑居的則來(lái)往于絲綢之路和香料之路從事商業(yè)活動(dòng)，從事經(jīng)商的胡人蕃客，會(huì)選擇寒冷季節(jié)到來(lái)前趕回去，氣候轉(zhuǎn)暖時(shí)再回來(lái)?；刈迕耖g有說(shuō)法認(rèn)為，這是被漢語(yǔ)人群稱做“回”或“回回”的原因。國(guó)內(nèi)史學(xué)界則多認(rèn)為是“回回”是“回紇”、“回鶻”的異寫或音轉(zhuǎn)。唐代的在華胡人中，還有波斯和中亞小國(guó)的一些王族和平民，他們是為躲避阿拉伯人的侵略，逃亡而來(lái)?！端囊酿^考》中說(shuō)到：“回回在西域，地與天方國(guó)鄰”。
元代之前，“回紇”、“回鶻”和“回回”，這三個(gè)詞在的漢語(yǔ)文獻(xiàn)中沒(méi)有明確的界限，幾乎是同義詞，在不同作者的漢文史籍中通常是交替混用，所指囊括了西域、漠北胡人直至中亞和波斯一帶人群，用回回一詞稱呼來(lái)自回鶻地帶還往西的人則顯得更多一些。宋元時(shí)期，分布在中東部的回回(粟特、猶太、波斯等胡商成分較多)以及部分回紇、回鶻被稱為回回人；而分布在漠北一帶的部分回鶻、回紇或回回，則聯(lián)合當(dāng)?shù)匾恍┟褡逦鬟w后形成畏吾兒，還有的發(fā)展成為塔吉克、烏茲別克等西域民族。此際，胡人、回鶻、回紇這類稱謂，在史書記載中基本消失?！盎鼗亍币辉~明朗起來(lái)，在官方的詔諭和漢文記載中凡涉及到民族的一般為“蒙古、畏兀兒、回回、也里可溫、河西、契丹、女真、漢人”這類字樣。
元代“回回”在官方或漢語(yǔ)史籍中除了指已經(jīng)定居在中國(guó)境內(nèi)的回回人外，通常也指的是比“畏吾兒”更西的人群，也就是“蔥嶺以西、黑海以東”——阿富汗、烏茲別克斯坦、塔吉克斯坦、伊朗、吉爾吉斯斯坦、土庫(kù)曼、阿塞拜疆以及哈薩克斯坦、伊拉克、土耳其和高加索部分地區(qū)。宋元以至明清期間，除了明代的撒拉等族外，凡是從這一地區(qū)入華的商人、工匠、軍士、學(xué)者等幾乎都自然的歸入回回人里。歷史長(zhǎng)河中，這一地帶分分合合，時(shí)而統(tǒng)一為一個(gè)國(guó)家，時(shí)而分裂為諸多小國(guó)，雖然不同國(guó)家不同族群在語(yǔ)言和文化的細(xì)部上存有差異，但整個(gè)文化面貌和人種上則大體一致，也都有禁食豬肉等古老的西域民族傳統(tǒng)。
明代，“回回”和“色目人”在漢文記載中并用，如《大明律》有關(guān)律條正文下面的纂注中，通常有“色目即回回”的釋文。但也有使用“回輝”的現(xiàn)象，如呼和浩特清真寺清真寺內(nèi)存有“洪武皇帝御制回輝教百字”碑?！昂伎ぶ匦薅Y拜寺記”也有“回輝氏”一語(yǔ)。明萬(wàn)歷四十一年的北京牛街禮拜寺“敕賜禮拜寺記”碑中，回族自稱為“回回”，這是目前為止回族人以回回自稱的最早證據(jù)。實(shí)際回回做為自稱的年代比這早得多，只是由于相關(guān)...
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