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一張表梳理歷史朝代順序
文景之治的內(nèi)容有哪些？為什么說(shuō)文景之治是“無(wú)為而治”
“文景之治”是中國(guó)古代歷史上被高度推崇的一個(gè)時(shí)代，也是中國(guó)古代歷史上有名的一個(gè)盛世。既然是“文景之治”，其治理手段和政策措施，肯定是這個(gè)盛世之所以出現(xiàn)的重要原因。
“文景之治”究竟有哪些“治”的內(nèi)容?
一是“輕徭”。“徭”就是徭役，也就是政府把老百姓征集起來(lái)，修建大型工程。比如修水利工程，修道路交通，修邊防設(shè)施，修皇家宮殿等等。
在征集老百姓的過(guò)程中，有一些是老百姓義務(wù)勞動(dòng)，也有一些會(huì)發(fā)一定的補(bǔ)貼。不過(guò)這些并不是主要的，主要的就是要搞國(guó)家建設(shè)。
而“輕徭”，就是很少征集老百姓干這些事，當(dāng)然也就是很少搞國(guó)家建設(shè)。
二是“薄賦”?！百x”就是稅收?！氨≠x”就是減免稅收。漢文帝在位期間，有兩次“除田租稅之半”。漢文帝十三年的時(shí)候，還全年免田稅。
漢景帝雖然在收稅上略有增加，但大致也是照搬漢文帝的政策。
三是“減刑”。秦朝的時(shí)候有很多嚴(yán)酷的刑罰，漢文帝的時(shí)候，把很有嚴(yán)酷的刑罰都減輕了。而一些包括“黥、劓、刖、宮”這樣的肉刑，漢文帝都予以了取消。
四是“節(jié)用”。也就是從上到下講究節(jié)約。漢文帝非常講究節(jié)約，他在位期間，基本上沒(méi)有修過(guò)什么房子。衣服也是穿了又穿，有時(shí)候甚至穿著草鞋上朝。
如果我們仔細(xì)看上面的四條措施，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，其實(shí)根本就不叫什么措施。歸納起來(lái)就是一句話：不做事?；蛘哂靡粋€(gè)比較書(shū)面的語(yǔ)言，就叫做“無(wú)為而治”。
我們都有個(gè)概念，一個(gè)政府要把當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)搞上去，那必須大干苦干。修橋補(bǔ)路，搞基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，城鎮(zhèn)化推進(jìn)等等。只有這樣搞，經(jīng)濟(jì)才上得去。
但是，歷史上最有名的“文景之治”，秘訣竟然是“無(wú)為而治”，竟然是“不治”，這個(gè)怎么還能稱(chēng)作“治世”呢?
當(dāng)然了，也不能完全說(shuō)沒(méi)有提倡的東西。“文景之治”的時(shí)候，非常提倡一點(diǎn)，就是“德”。選拔官員的時(shí)候以“德”為先，官員要做道德修養(yǎng)的表率，同時(shí)在地方治理上要“以德化民”。
不過(guò)，“德”卻是屬于文化的范疇，是務(wù)虛的東西。這對(duì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，看起來(lái)似乎并沒(méi)有多大的幫助。
所以說(shuō)，當(dāng)孩子們?cè)趯W(xué)習(xí)這個(gè)“文景之治”的時(shí)候，會(huì)覺(jué)得迷惑不解。歷史老師在講這段歷史的時(shí)候，也有些說(shuō)不清，因?yàn)閷?shí)在沒(méi)什么“治”可講。
然而，恰恰是什么也不做的“無(wú)為而治”，是中國(guó)古代社會(huì)非常重要的一種治理經(jīng)驗(yàn)。
中國(guó)古代社會(huì)和其他地區(qū)的古代社會(huì)不一樣。比如中國(guó)古代北方的游牧社會(huì)，其能夠強(qiáng)盛，那就是要出一位戰(zhàn)神。只有出現(xiàn)了戰(zhàn)神，他才能帶著大家結(jié)束北方四分五裂的狀態(tài)，征服別的地區(qū)。這樣，北方才能富裕，北方的社會(huì)才會(huì)出現(xiàn)盛世。歐洲古代，由于處在非常復(fù)雜敏感的地域，又是海洋文明，大致和中國(guó)北方的游牧社會(huì)是差不多的，也是要能打。希臘能打，所以戰(zhàn)勝波斯，強(qiáng)盛起來(lái)。羅馬能打，所以戰(zhàn)勝希臘，強(qiáng)盛起來(lái)。英帝國(guó)能打，所以到處都是其殖民地，讓它強(qiáng)盛起來(lái)。
但是中國(guó)古代不一樣。中國(guó)古代是農(nóng)業(yè)社會(huì)，農(nóng)業(yè)社會(huì)是自給自足的社會(huì)。不打仗，不搞大型工程修建，讓老百姓安心在土地上進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，糧食生產(chǎn)自然就會(huì)豐收。糧食生產(chǎn)豐收了，人...
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王充贊成的無(wú)為而治是不是真的無(wú)為？
王充贊成“無(wú)為而治”，這意思在《論衡·自然》中說(shuō)得明白：“蘧伯玉治衛(wèi)，子貢使人問(wèn)之;‘何以治衛(wèi)?’對(duì)曰：‘以不治治之?！虿恢沃?，無(wú)為之道也?！鞭静袷切l(wèi)國(guó)的大夫，與孔子同時(shí)代人，孔子到衛(wèi)國(guó)時(shí)曾在他家住過(guò)。子貢是孔子的弟子。此典出自《淮南子》，最后一句“夫不治之治，無(wú)為之道也”，則是王充的點(diǎn)評(píng)?！安恢沃巍钡膬蓚€(gè)案例及王充之詮釋?zhuān)瑓s極易產(chǎn)生負(fù)面作用，有必要作點(diǎn)剖析。
王充說(shuō)的第一個(gè)案例是曹參：“曹參為漢相，縱酒歌樂(lè)，不聽(tīng)政治，其子諫之，笞之二百。當(dāng)時(shí)天下無(wú)擾亂之變?！睗h初崇黃老之術(shù)，“蕭規(guī)曹隨”確是一個(gè)“不治之治”典型的案例，“參代何為漢相國(guó)，舉事無(wú)所變更，一遵蕭何約束”，其要義在于不要擾民，不要折騰，不要朝令夕改。《史記·曹參傳》有一段曹參與漢惠帝的對(duì)話，大概可以作為“蕭規(guī)曹隨”的經(jīng)典詮釋?zhuān)骸皡⒚夤谥x曰：‘陛下自察圣武孰與高皇帝?’上曰：‘朕乃安敢望先帝乎!’曰：‘陛下觀臣孰與蕭何賢?’上曰：‘君似不及也?！瘏⒃唬骸菹卵灾且?。且高帝與蕭何定天下，法令既明，今陛下垂拱，參等守職，遵而勿失，不亦可乎?’”但這并不意味著身為漢相的曹參可以“縱酒歌樂(lè)，不聽(tīng)政治”。大政方針如何靈活把握，做到具體問(wèn)題具體分析;“明具”的“法令”如何貫徹落實(shí)，以使王子犯法庶民同罪，如此這般，“參等守職”真要“遵而勿失”并不容易。倘若相國(guó)“不聽(tīng)政治”，官吏擾民，何人去管?倘若相國(guó)“縱酒歌樂(lè)”，上下效之，豈不擾民?
王充所說(shuō)，并非出于他的杜撰，《史記·曹參傳》還有更詳細(xì)的記載?！捌渥又G之”，乃是漢惠帝所“使”，而曹參與漢惠帝的對(duì)話，正在曹參笞子“二百”之后。對(duì)于他的“日夜飲醇酒”而“不事事”，卿大夫以下之官吏以及賓客亦“皆欲有言”，而曹參常讓他們一起喝酒“醉而后去，終莫得開(kāi)說(shuō)”。《史記》以此種種來(lái)詮釋“蕭規(guī)曹隨”，取材大有偏頗，敘述過(guò)多渲染。然王充之《論衡》，無(wú)論圣人賢人所言，經(jīng)史子集所書(shū)，凡有虛妄的，夸張的，言過(guò)其實(shí)的，往往都有挑剔并以常識(shí)評(píng)說(shuō)，對(duì)于“蕭規(guī)曹隨”的“不治之治”，卻偏偏只述“縱酒歌樂(lè)，不聽(tīng)政治，其子諫之，笞之二百”，竊以為大有誤導(dǎo)之嫌。
王充說(shuō)的第二個(gè)案例是汲黯：“淮陽(yáng)鑄偽錢(qián)，吏不能禁，汲黯為太守，不壞一爐，不刑一人，高枕安臥，而淮陽(yáng)政清。”汲黯是漢武帝時(shí)的大臣，以不畏權(quán)貴，敢犯龍顏，為官正直而有操守著稱(chēng)，以至當(dāng)面批評(píng)漢武帝“內(nèi)多欲而外施仁義，奈何欲效唐虞之治乎!”，使帝“默然，怒，變色而罷朝”。故雖為漢武帝所敬畏卻不為漢武帝所倚重，其官越當(dāng)越小。他為淮陽(yáng)太守，乃是“黯坐小法，會(huì)赦免官”之后的事。因?yàn)椤袄舨荒芙?，漢武帝方才想起汲黯，讓他去啃這塊硬骨頭的。
汲黯亦“學(xué)黃老之言”，認(rèn)為“治務(wù)在無(wú)為而已，弘大體，不拘文法”。但他的“黃老之術(shù)”與“無(wú)為而治”，主要體現(xiàn)于兩個(gè)方面：在高層輔政，他認(rèn)為大政方針應(yīng)當(dāng)相對(duì)穩(wěn)定。因此，“黯務(wù)少事”，一有機(jī)會(huì)就諫漢武帝“與胡和親，無(wú)起兵”，多次...
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