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一張表梳理歷史朝代順序
漢朝女子的三種服飾，最后一種風(fēng)格最受歡迎現(xiàn)代人都在穿
漢朝是繼秦朝之后的大統(tǒng)一王朝，其中漢朝又被分為西漢和東漢兩個(gè)時(shí)期，是中華五千年歷史中輝煌的一筆，對(duì)后世的影響也很深遠(yuǎn)。但是漢朝同時(shí)的獨(dú)尊儒術(shù)的思想同時(shí)也是中國(guó)封建思想的開(kāi)端，使得在繼漢朝之后的朝代都在儒學(xué)思想中誕生和衰亡。而在現(xiàn)代社會(huì)中人們漸漸開(kāi)始想要復(fù)興中國(guó)的傳統(tǒng)文化，不僅能頻繁地在網(wǎng)上聽(tīng)到各種各樣的古風(fēng)音樂(lè)以及與其相對(duì)應(yīng)的舞蹈，人們?cè)谌粘Ｉ钪兴芙佑|到有關(guān)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容和方式逐漸變得豐富了起來(lái)。就拿當(dāng)下比較熱門的漢服來(lái)說(shuō)，在城市的街頭公園和各種旅游景點(diǎn)中都能看到有身穿漢服的女子。齊腰的襦裙，琵琶飛袖，頭上也戴著各種精致的步搖或者其他飾品，這樣的她們誰(shuí)能說(shuō)不是亮麗的一道風(fēng)景線呢。但是很多人都只知道漢服的美麗，卻很少有人知道漢服其實(shí)并不等同于于漢朝的服飾，漢服的全稱是“漢族民傳統(tǒng)服飾”，漢朝服飾指的則是漢朝這一朝代中的冠服制度。
而走在文藝復(fù)興這條路上，我們要掌握的不僅只是對(duì)于華麗的服飾的審美方面，更重要的是深入了解服飾背后的發(fā)展意義。那么作為影響了中國(guó)后世審美文化的漢朝服飾之中的女子的服裝，又會(huì)有哪些樣式和特點(diǎn)呢?
第一種，曲裾深衣。曲裾深衣這類的服裝具有通身緊窄的特點(diǎn)，長(zhǎng)度穿在女子身上都可以接觸到地面，下擺一般是喇叭狀，于是穿著類服裝的女子都行不露足。同時(shí)在衣袖和衣領(lǐng)上都各有其特色，衣袖分為寬和窄兩種樣式，袖口上大都會(huì)鑲邊。衣領(lǐng)通常都是交領(lǐng)，而這種領(lǐng)口一般都很低，就可以露出里面的里衣。這類服飾在電視劇中也有出現(xiàn)，比如在《美人心計(jì)》中漢文帝的皇后，也就是后來(lái)的竇太后，就能見(jiàn)到她身著各種樣式的曲裾深衣。在《續(xù)漢書(shū)·輿服志》中就有這樣的記載：“太皇太后，皇太后入廟服紺上皂下，蠶青上縹下，皆深衣制?！?，由此可以看出在漢代深衣是男女都可以穿的服裝，尤其在女服中最為常見(jiàn)，除此之外在《禮記》中的《玉藻》以及《深衣》二篇都有關(guān)于深衣的很多記載。
第二種，直裾女服。直裾又稱襜褕，與上面提到的曲裾區(qū)別就在于直裾的下擺部分是垂直的，而曲裾則是呈喇叭狀。并且直裾的衣裾是在女子的身側(cè)或者側(cè)后方，用布制或者皮革制的腰帶取代了可以系在衣裳上的衣帶。但相對(duì)比曲裾深衣來(lái)說(shuō)，直裾單衣不能作為正式場(chǎng)合穿的禮服。大家或許能從電視劇里的人物中看出古代的褲子都是只有兩條褲腿，其余沒(méi)有任何遮擋物，在古代的封建制度中這種褲子如果漏出來(lái)了就會(huì)被認(rèn)為是不恭不敬的事，所以一般古代的人們都會(huì)在直裾單衣外面加上曲裾深衣。而隨著時(shí)代的變化和服飾制度的改進(jìn)，之后就出現(xiàn)了有襠的褲子，接著內(nèi)衣也進(jìn)行了改進(jìn)后人們就自然而然覺(jué)得曲裾深衣開(kāi)始有點(diǎn)多余了。直到東漢時(shí)代以后，簡(jiǎn)單輕便的直裾單衣就漸漸替代了曲裾深衣。
第三種應(yīng)該是現(xiàn)代社會(huì)中比較多女孩子會(huì)選擇的一種服裝了——襦裙。襦裙是典型的“上衣下裳”衣制，也是上身穿的短衣和下身束的裙子的合稱?！榜唷敝傅氖情L(zhǎng)度較短，一般都不蓋過(guò)膝蓋的上衣?！叭埂庇兄险聦挼奶攸c(diǎn)，一般下裙都以素絹四幅...
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杜甫是我們現(xiàn)代人的喉舌，語(yǔ)不驚人死不休
我們讀這些名詩(shī)與名句，以為杜甫不只是唐代人民的喉舌，而且似乎也是我們現(xiàn)代人民的喉舌。同時(shí)我們卻也驚心地看到，中國(guó)的文化在這一千多年內(nèi)實(shí)在陷入一種停滯的狀態(tài)，這中間只管有過(guò)兩宋的理學(xué)、清初的漢學(xué)、晚明(一個(gè)黑暗時(shí)代)的所謂性靈文學(xué)，而這些與一般的人民是不相干的，一遇事故，人民所遭受的痛苦與杜甫的時(shí)代并沒(méi)有幾多差別。由于這些“同”，我們需要杜甫，有如需要一個(gè)朋儕替我們陳述痛苦一般?？墒侨绻覀儾恢褂诖耍偻孪胍幌?，為什么與杜甫同時(shí)而又與杜甫同享盛名的李白與王維就不能這樣替我們說(shuō)話，他們不是同樣經(jīng)由天寶之亂嗎?這樣一問(wèn)，杜甫就不只限于是我們的朋儕了，他對(duì)于我們已經(jīng)取得了師的職位。在這一點(diǎn)上，也許我們更需要他。
杜甫在秦州，囊空如洗，只"留得一錢看"時(shí)，寫(xiě)過(guò)這樣兩句：“世人共鹵莽，吾道屬艱難?！闭\(chéng)然，在其時(shí)，無(wú)知惡少都可以“談笑覓封侯”，“鄉(xiāng)里狐白裘”更不是難事，杜甫舍此不求，而自趨于"艱難"，這是他認(rèn)定的門路。另一方面，他“非無(wú)江海志，蕭灑送日月”，他在他的詩(shī)里也頻頻提到“龐德公”，對(duì)于隱逸生活不光歌頌，有時(shí)還羨慕，可是他不能這樣生活。他四十四歲時(shí)“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”，到五十五歲經(jīng)由十多年流離的痛苦，仍然是“不眠憂戰(zhàn)伐，無(wú)力正乾坤”，他之所以這樣，正因?yàn)椤翱絻A太陽(yáng)，物性固難奪”，這是他的性格。他堅(jiān)持他的性格，堅(jiān)持他的門路，在他深深地意識(shí)到“吾道競(jìng)何之”，“到處是窮途”時(shí)，則寧愿自甘賤役，寧愿把自己看成零，看成無(wú)，——可是從這個(gè)零、這個(gè)無(wú)里邊在二十年的時(shí)間內(nèi)締造出驚人的偉大。這樣的生活態(tài)度，在中國(guó)的詩(shī)人中是少有的，怕只有屈原能與之相比。這里邊沒(méi)有超然，沒(méi)有灑脫，只有執(zhí)著：執(zhí)著于自然，執(zhí)著于人生。
中國(guó)的自然詩(shī)許多，可是有誰(shuí)寫(xiě)過(guò)像杜甫從秦州經(jīng)同谷到成都一路上那樣的紀(jì)行詩(shī)，使人“始知五岳外，別有他山尊”的呢?這是一段艱險(xiǎn)的旅程，這些詩(shī)不僅是用眼看出來(lái)的，也不是用心神會(huì)出來(lái)的，而是用他饑餓的身軀一步一步走出來(lái)的。在中國(guó)詩(shī)人中更有誰(shuí)把一個(gè)時(shí)代整個(gè)的圖像融匯在像杜甫在天寶之亂前后與夔州以后所寫(xiě)的那樣的長(zhǎng)篇巨制里的呢?只有做人執(zhí)著，做詩(shī)也執(zhí)著——“語(yǔ)不驚人死不休”——的人才會(huì)有如此驚人的結(jié)果。杜甫不光毫無(wú)躲避地蒙受這些“艱難”，他還專心一意地尋找“艱難”?！盎蚩呆浯涮m苕上，未掣鯨魚(yú)碧海中”，掣鯨魚(yú)于碧海，是艱難的事情，他卻執(zhí)著地要這樣做。因此動(dòng)物界里的馬與鷹，自然界里的大江與夕陽(yáng)，在他的詩(shī)里都獲得適當(dāng)?shù)穆毼?人間的悲壯感與高貴感在他的詩(shī)里也獲得充實(shí)的體現(xiàn)。另一方面，他并不缺乏翡翠蘭苕的優(yōu)美感，他寫(xiě)過(guò)“細(xì)雨魚(yú)兒出，微風(fēng)燕子斜”，他寫(xiě)過(guò)“鵝兒黃似酒，對(duì)酒愛(ài)鵝兒”，但這只是他暫時(shí)的休息，正如他走入某寺院，游某山莊，精神上感應(yīng)一時(shí)的舒快一般，走出來(lái)他眼前仍然是艱難的現(xiàn)實(shí)。這類的詩(shī)，以他在長(zhǎng)安任左拾遺與初至成都時(shí)寫(xiě)得最多，(這兩個(gè)短期也誠(chéng)然是...
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清朝人辮子那么長(zhǎng)，會(huì)像我們現(xiàn)代人一樣天天洗頭嗎？
在清宮劇滿天飛的時(shí)代，我們對(duì)清朝男人留著的長(zhǎng)辮子毫不陌生，許多人的辮子更是比現(xiàn)代女性的還要長(zhǎng)。那么在清朝，他們那么長(zhǎng)的辮子究竟要怎么打理?要知道天天光是洗頭發(fā)估計(jì)都要麻煩死了，他們是多久洗一次頭呢?
說(shuō)起清朝辮子，還有一段漢人的血淚史。清朝順治皇帝入關(guān)以后強(qiáng)令漢人剃發(fā)留辮，儒家理論講究“身體發(fā)膚受之于父母，不敢毀傷”，頭發(fā)作為身體的一部分不能輕易剪掉，除非是出家做和尚、尼姑才行。但滿洲人可沒(méi)這么多講究，就是要所有人統(tǒng)統(tǒng)按照他們的習(xí)俗剃掉前額頭發(fā)，只留腦后的頭發(fā)編成一條辮子，俗稱“金錢鼠尾”。
滿人的發(fā)型來(lái)源于他們的生活方式，作為游牧民族，滿洲人在入關(guān)前為了謀生，大部分時(shí)間都要騎在馬背上打獵，因此倘若頭發(fā)太多太散，就會(huì)影響視線，弓箭射出去就會(huì)沒(méi)有準(zhǔn)頭。于是男人們就將前額礙事的頭發(fā)剃光，只留后面一點(diǎn)編成辮子，打獵時(shí)盤在頭上，這樣既不會(huì)影響視線，也不影響天冷時(shí)保暖。
清朝統(tǒng)治者們?yōu)閺木裆峡刂茲h人，就要求所有漢族男子必須像滿人一樣剃頭扎辮子。結(jié)果漢人當(dāng)然是不同意，一致表示“頭可斷、血可流、頭發(fā)不能剪”，清軍一氣之下就屠了無(wú)數(shù)座城池，這才讓幸存者無(wú)奈接受了這一要求。那么，這么長(zhǎng)的辮子要多久清洗一次?現(xiàn)代人正常情況下都是天天洗澡、洗頭發(fā)的，偶爾有不講衛(wèi)生的最多也就是一周不洗頭，就不能見(jiàn)人了。但是在古代，普通老百姓每天面朝黃土背朝天，做了一天農(nóng)活灰頭土臉是常有的事，因?yàn)樘焯於家貜?fù)同樣的工作，穿得也是破衣?tīng)€衫，自然沒(méi)有閑工夫洗頭發(fā)。
夏天相對(duì)好些，因?yàn)樘鞖鉄幔?strong>時(shí)常沖個(gè)冷水澡，順便也把頭發(fā)沖了，當(dāng)然也就是用清水沖沖而已，不過(guò)洗沒(méi)洗干凈這就不好說(shuō)了，畢竟老百姓也沒(méi)錢買皂角之類的洗護(hù)用品。到了冬天，窮人由于沒(méi)有浴桶和取暖設(shè)備的，基本上只能在初冬洗澡，其他時(shí)候壓根沒(méi)有條件沐浴，也談不上洗頭了。一直到逢年過(guò)節(jié)的時(shí)候，需要走親戚時(shí)才會(huì)將自己收拾得體面些，燒上一些熱水洗洗頭的，但這樣的情況是屈指可數(shù)的。
普通老百姓是這樣，那有錢人和官宦之家是不是更講究一些?答案是肯定的。他們生活安逸又有人伺候，自然是有條件經(jīng)常洗頭發(fā)的，但是也不會(huì)像現(xiàn)代人一天一次這么頻繁。那時(shí)候朝廷上的大臣們都會(huì)每十天放一天假，叫“休沐”，就是為了放天假讓當(dāng)官的回家休息一下，洗洗澡、洗洗頭發(fā)。
不過(guò)這也要結(jié)合具體情況。假如不幸遇到皇帝、太后之類的重量級(jí)人物去世，就得全民服“國(guó)喪”，守喪期間不僅不能玩樂(lè)飲宴，更不能沐浴。這一過(guò)程從一月到半年不等。因此“國(guó)喪”期間舉行朝會(huì)時(shí)，堂上的大臣們衣冠楚楚，卻數(shù)月不洗澡、不洗頭，味道估計(jì)大得出奇，也是難為他們了。
古人俗話說(shuō)“窮講究”，就是笑話窮人，不要太講究?jī)x表。富貴人家則是規(guī)矩多多，今天不宜動(dòng)土、明日不宜沐浴之類的，但這些都是封建理論，也是誤區(qū)。不論窮富都要愛(ài)干凈，這是健康的基本要求，所以應(yīng)當(dāng)慶幸清朝已經(jīng)滅亡，我們得以生活在文明世界之中。
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