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一張表梳理歷史朝代順序
董仲舒名言58句
夫德不足以親近，而文不足以來遠，而斷之以戰(zhàn)伐為之者，此固春秋之所甚疾已，皆非義也。――董仲舒~~這種風格的句子喜歡嗎？請你閱讀好工具范文網編輯輯為你編輯整理的《董仲舒名言58句》，希望能幫助到你的學習和工作！
1、以心之名，得人之誠。
2、至清廉平。路遺不受，請謁不聽，據法聽訟，無有所阿。――漢?董仲舒《春秋繁露?五行相生》
3、善為傳道受業(yè)，既美其道，有慎其行。
4、為人正直君者，正行以正朝中，正朝廷以正曹娥，正百官以正萬民，正萬民以正四方。
5、、事在湊合而矣，勉強上學則所見所聞廣而智商明，湊合涵養(yǎng)，則德日起而大有功功率。
6、自古以來，沒有如秦朝的混亂，人民擊敗了世界也，其遺留的毒藥沒有被摧毀，使自定義薄邪惡人激烈的和固執(zhí)，不同保護的風險，即便如此，孔子說：爛木不能雕刻，墻上的糞便不能被打破。
7、誰能使所有國家都到那里去并占有全世界的人民，誰就是不可戰(zhàn)勝的。
8、天人合一，君權神授。
9、天之道，有章可循，時之計，有分寸。⊙、遵循天之道來保養(yǎng)自己的身體，那就是道。
10、教化立而奸那皆止者，其河堤完也;教化廢而好邪并出，酷刑不可以勝利者，其河堤壞也。古之王者英雄明而于，是故南邊而治天地，無不以教化為大務。
11、判斷正直，不似繩索；判斷是非，不似引證。
12、生活是最重要的，生活的本質是質量同時，人們的欲望，或姚守仁慈或輕視培養(yǎng)它，不是美國，有一個地方的治理混亂是不一樣的，所以姚明和回避倫理是仁慈和長壽的人，暴力是人蔑視的姚明。頭頂?shù)睦瞎诨?，從頭頂?shù)哪喟屠镢@出來的俊，只有真真的，像融化的金子，只有鑄造的。
13、五行學說結合起來，吸收法家、陰陽家思想，建立了一個新的思想體系。
14、天上的道路有序，及時，有度，有節(jié)慶。沿著天空的方式支撐自己的身體，這就是所謂的方式。
15、教化立而奸那皆止者，其堤防完也；教化廢而好邪并出，刑罰不能勝者，其堤防壞也。古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化為大務。
16、后世對董仲舒的評價是相當高的，董仲舒把儒學發(fā)展到一個新階段，是儒學史上的重要人物，為發(fā)展儒學做出巨大貢獻。董仲舒的儒家思想大大維護了漢武帝的集權統(tǒng)治，為當時社會政治和經濟的穩(wěn)定做出了一時的貢獻。
17、老公也得給，牙給它角，賦它翅膀兩腳，是得大不可取小也。
18、當你快樂的時候不要放棄。
19、常玉不琢不成器，不了文章內容;君子不學，不了其德。
20、統(tǒng)治身體的人以積累精致為寶，而統(tǒng)治國家的人以積累才能為方式。
21、曲人伸直尺，曲尺伸直天空。
22、氣之清者為精，人之清者為賢，治身者以積精為寶，治國者以積賢為道。
23、笛卡爾是怎么用邏輯證明“我思故我在”的呢?他說:“當我懷疑我是否在思考的時候,就已經在思考了。
24、簡單就是性，性不是教化。
25、于善也，無小而不舉。于過也，無微而不該。――董仲舒
26、教育和強奸都停止了，它的堤壩就完了；開化廢善惡，刑罰不能勝，其堤防不好。古代明王在此...
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董仲舒的“天人感應”為漢代帝王統(tǒng)治提供了重要的依據，也是獨尊儒術的基礎
提到董仲舒，大部分人會想到漢代由他所提出的“罷黜百家，獨尊儒術”的主張，使儒家思想深深影響了后面的幾朝幾代，甚至今世，何不曾想，作為一名唯心主義哲學家，他所做出的成就遠不止這些，他根據《春秋》所延續(xù)出的“天人感應”論更是為漢代的帝王統(tǒng)治提供了重要的依據，也是獨尊儒術的基礎。
一、天與人的涵義
“天”的涵義，據多家學說來看，最完整且最具有代表性的是由勞思光等為代表提出的的五義說：他們認為“天”可以有五種意義，依次為“物質之天”，“主宰之天”，“自然之天”，“義理之天”和“道德之天”，這就像“天”是這個世界廣義的一部分，也包含了我們作為人所需要的一切，生存所需的食物，容納我們所需的天地，主宰著天覆地載的力量，指導著人們言語行為的道德準則。
而“人”的涵義，則有王明的觀點，為兩重，一是人的生命，包括生命的來源、成長和死亡;二是人的生活和行為，包括生活的窮、通、苦、樂，行為的吉、兇、善、惡等。在我看來，這個是最通俗簡單的解釋，人可不就是由生至死的生命個體，其間穿插著我們的喜怒哀樂、行為決定、悲歡苦痛、，從而形成了每個人獨特的生命軌跡，進一步構成了整個人類的大命運。
多重的涵義，豐富的義韻，讓天人問題成為了中國古代哲學的主要圍繞對象。北宋邵雁認為：“學不際天人，不足以謂之學”，《史記》的作者司馬遷更是要“究天人之際”而撰史，可見“天人問題”貫穿了古代整個的學術界，甚至是科學界，為古代哲學的研究與發(fā)展的基本問題。
二、董仲舒“天人感應”論前身的發(fā)展
董仲舒的“天人感應”論無前人之奠基而無以追溯，而這源頭則可以尋到原始社會時期，那時的人們順應、依賴自然而得以生存，對自然的畏懼使他們具體化自然的種種現(xiàn)象，或天神，或土地神，將他們制成圖騰來進行崇拜，這便是天、人之間最初的溝通形式——祭祀，但這并非之前所提的唯心主義思維即感性思維，而只是一種單純的乞求與敬畏。
真正要有精神上的聯(lián)系那是在后來人們進入農耕社會后，前人留下來的寶貴的生存經驗使得人們將他們供奉，有了寄托性的精神因素在里面，也有了通靈的鬼神因素在里面，人們將祭天與祭人相結合，就更有了與“天”溝通的感覺，隨之而來的巫術等都是意圖用意志來求得平安、獲得溫飽，而這些為神的先人就是人格神。
而隨著社會的發(fā)展，皇權治國，天子出現(xiàn)了。天子，天之嫡長子，權利神授，秉承天意而治理天下。這當然是統(tǒng)治者為鞏固地位而向人們傳播的控制意識，但當時所形成的“天人宗教”提示著天子極大的能力——上可控天雨，下可豐莊稼，甚至是戰(zhàn)爭勝敗都由天子所掌控，雖然不一定都能做到，但只要豐年雨順，勝戰(zhàn)連連，就是天子行使天的意志的功勞。由此可推出當時統(tǒng)治者的治理離不開神乎其神的占卜，“汝則有大疑，謀及乃心，謀及卿士，謀及庶人，謀及卜筮?！贝藭r殷商的人們從信奉多個神演變?yōu)榱诵欧钜粋€“至上神”。
天子：人民心中的至上神
綜合以上幾個轉變時期，可知，“天”的發(fā)展由最初的自然之神發(fā)展為了具有...
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王充，人才不是靠看就能看出來的，看得順眼也未必是人才
王充在《論衡·定賢》中說到西漢吾丘壽王的任職問題。吾丘壽王起先在漢武帝身邊任“待招”，漢武帝讓他從董仲舒“受《春秋》”，因為“才高，通明于事”，以后又被漢武帝委以重任，去當東郡都尉，且“以壽王之賢，不置太守”，他這個都尉，可謂一身兼二任，軍政雙肩挑，別的都尉或太守是“兩千石”，他是“四千石”。吾丘壽王上任之后，東郡的政局卻無絲毫起色，“時軍發(fā)，民騷動，歲惡，盜賊不息”。漢武帝賜詔書給壽王說：“子在朕前時，輻湊并至，以為天下少雙，海內寡二，至連十余城之勢，任四千石之重，而盜賊浮船行攻取于庫兵，甚不稱在前時，何也?”看來，漢武帝對此不僅大失所望，而且迷惑不解：在他身邊時，“輻湊并至”，頗有謀略，乃是“天下少雙，海內寡二”的奇才，這才委以重任，去了之后竟然一籌莫展，豈不令人費解?
吾丘壽王在漢武帝身邊之時，如何“通明于事”，“輻湊并至”，王充沒有說，查閱《漢書》，并無所獲。只知道他年輕時，是因精通格五棋而被召入京侍奉漢武帝的，從董仲舒“受《春秋》”也很有悟性。此外就沒有“通明于事”，“輻湊并至”之例證了。被詔回武帝身邊改任光祿大夫之后，倒有兩件事，或許可見他的“才干”與“謀略”。
一是關于丞相公孫弘“民不得挾弓弩”之奏言的駁議。吾丘壽王說：古時創(chuàng)制矛、戟、弓、劍、戈五種兵器，“非以相害，以禁暴討邪也”。他說他只聽說過“圣王合射以明教”，未曾聽說“弓矢之為禁”。禮樂射御書數(shù)被稱為“六藝”，“射”乃其中之一，可以《詩》、《禮》等經書以及孔子之言為證。他又說，秦并天下之后，“銷甲兵，折鋒刃”且無濟于事，“民以鋤梃相撻擊，犯法滋眾”。所以，“圣王務教化而省禁防”。如今“盜賊猶有者，郡國二千石之罪，非挾弓弩之過也”。漢武帝用他的這番話問難公孫弘，公孫弘無言以對。
二是關于汾陰所得之“寶鼎”是否“周鼎”的問題。群臣皆賀“陛下得周鼎”，唯有吾丘壽王“獨曰非周鼎”。這使?jié)h武帝大為掃興，于是“召而問之”，并警告說：“有說則可，無說則死?！蔽崆饓弁酢鞍哺覠o說”，他回答得很妙：“周鼎”是上天對“始乎后稷，……成于文、武，顯于周公”的“周德”之報應。“鼎為周出，故名曰周鼎”。漢自高祖以來，“昭德顯行”，武帝“恢廓祖業(yè)，功德愈盛”，如今所得之“寶鼎”，是“天之所以與漢，乃漢寶，非周寶也”。這番說辭，大有“這個婆娘不是人，九天仙女下凡塵”之戲劇效果。拍馬的技巧遠在群臣之上，難怪龍心大悅，“賜壽王黃金十斤”。
以上二事，可見吾丘壽王能言善辯，善于引經據典，說古道今;投其所好，能夠出奇制勝，不落欲套。想必此前漢武帝就是因為他的這些能耐，看著順眼，便以為是“天下少雙，海內寡二”的奇才了。
我由吾丘壽王，想到漢宣帝時的龔遂。也是因為“歲饑”而“盜賊并起”，已使“二千石不能禽制”，丞相、御史一起推薦了龔遂出任渤海太守。此公年逾七旬，形貌短小，看著就不順眼，漢宣帝根本瞧不起這個小老頭，一番關于“治”與“亂”的問答...
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