一張表梳理歷史朝代順序

董仲舒

發(fā)布時間:2020-06-03
1、

董仲舒名言58句

董仲舒名言

夫德不足以親近,而文不足以來遠(yuǎn),而斷之以戰(zhàn)伐為之者,此固春秋之所甚疾已,皆非義也。――董仲舒~~這種風(fēng)格的句子喜歡嗎?請你閱讀好工具范文網(wǎng)編輯輯為你編輯整理的《董仲舒名言58句》,希望能幫助到你的學(xué)習(xí)和工作!

1、以心之名,得人之誠。

2、至清廉平。路遺不受,請謁不聽,據(jù)法聽訟,無有所阿。――漢?董仲舒《春秋繁露?五行相生》

3、善為傳道受業(yè),既美其道,有慎其行。

4、為人正直君者,正行以正朝中,正朝廷以正曹娥,正百官以正萬民,正萬民以正四方。

5、、事在湊合而矣,勉強(qiáng)上學(xué)則所見所聞廣而智商明,湊合涵養(yǎng),則德日起而大有功功率。

6、自古以來,沒有如秦朝的混亂,人民擊敗了世界也,其遺留的毒藥沒有被摧毀,使自定義薄邪惡人激烈的和固執(zhí),不同保護(hù)的風(fēng)險,即便如此,孔子說:爛木不能雕刻,墻上的糞便不能被打破。

7、誰能使所有國家都到那里去并占有全世界的人民,誰就是不可戰(zhàn)勝的。

8、天人合一,君權(quán)神授。

9、天之道,有章可循,時之計(jì),有分寸?!?、遵循天之道來保養(yǎng)自己的身體,那就是道。

10、教化立而奸那皆止者,其河堤完也;教化廢而好邪并出,酷刑不可以勝利者,其河堤壞也。古之王者英雄明而于,是故南邊而治天地,無不以教化為大務(wù)。

11、判斷正直,不似繩索;判斷是非,不似引證。

12、生活是最重要的,生活的本質(zhì)是質(zhì)量同時,人們的欲望,或姚守仁慈或輕視培養(yǎng)它,不是美國,有一個地方的治理混亂是不一樣的,所以姚明和回避倫理是仁慈和長壽的人,暴力是人蔑視的姚明。頭頂?shù)睦瞎诨?,從頭頂?shù)哪喟屠镢@出來的俊,只有真真的,像融化的金子,只有鑄造的。

13、五行學(xué)說結(jié)合起來,吸收法家、陰陽家思想,建立了一個新的思想體系。

14、天上的道路有序,及時,有度,有節(jié)慶。沿著天空的方式支撐自己的身體,這就是所謂的方式。

15、教化立而奸那皆止者,其堤防完也;教化廢而好邪并出,刑罰不能勝者,其堤防壞也。古之王者明于此,是故南面而治天下,莫不以教化為大務(wù)。

16、后世對董仲舒的評價是相當(dāng)高的,董仲舒把儒學(xué)發(fā)展到一個新階段,是儒學(xué)史上的重要人物,為發(fā)展儒學(xué)做出巨大貢獻(xiàn)。董仲舒的儒家思想大大維護(hù)了漢武帝的集權(quán)統(tǒng)治,為當(dāng)時社會政治和經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定做出了一時的貢獻(xiàn)。

17、老公也得給,牙給它角,賦它翅膀兩腳,是得大不可取小也。

18、當(dāng)你快樂的時候不要放棄。

19、常玉不琢不成器,不了文章內(nèi)容;君子不學(xué),不了其德。

20、統(tǒng)治身體的人以積累精致為寶,而統(tǒng)治國家的人以積累才能為方式。

21、曲人伸直尺,曲尺伸直天空。

22、氣之清者為精,人之清者為賢,治身者以積精為寶,治國者以積賢為道。

23、笛卡爾是怎么用邏輯證明“我思故我在”的呢?他說:“當(dāng)我懷疑我是否在思考的時候,就已經(jīng)在思考了。

24、簡單就是性,性不是教化。

25、于善也,無小而不舉。于過也,無微而不該。――董仲舒

26、教育和強(qiáng)奸都停止了,它的堤壩就完了;開化廢善惡,刑罰不能勝,其堤防不好。古代明王在此...

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2、

董仲舒的“天人感應(yīng)”為漢代帝王統(tǒng)治提供了重要的依據(jù),也是獨(dú)尊儒術(shù)的基礎(chǔ)

“天人感應(yīng)”為漢代帝王統(tǒng)治提供了重要的依據(jù)
董仲舒的“天人感應(yīng)”是獨(dú)尊儒術(shù)的基礎(chǔ)

提到董仲舒,大部分人會想到漢代由他所提出的“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的主張,使儒家思想深深影響了后面的幾朝幾代,甚至今世,何不曾想,作為一名唯心主義哲學(xué)家,他所做出的成就遠(yuǎn)不止這些,他根據(jù)《春秋》所延續(xù)出的“天人感應(yīng)”論更是為漢代的帝王統(tǒng)治提供了重要的依據(jù),也是獨(dú)尊儒術(shù)的基礎(chǔ)。

一、天與人的涵義

“天”的涵義,據(jù)多家學(xué)說來看,最完整且最具有代表性的是由勞思光等為代表提出的的五義說:他們認(rèn)為“天”可以有五種意義,依次為“物質(zhì)之天”,“主宰之天”,“自然之天”,“義理之天”和“道德之天”,這就像“天”是這個世界廣義的一部分,也包含了我們作為人所需要的一切,生存所需的食物,容納我們所需的天地,主宰著天覆地載的力量,指導(dǎo)著人們言語行為的道德準(zhǔn)則。

而“人”的涵義,則有王明的觀點(diǎn),為兩重,一是人的生命,包括生命的來源、成長和死亡;二是人的生活和行為,包括生活的窮、通、苦、樂,行為的吉、兇、善、惡等。在我看來,這個是最通俗簡單的解釋,人可不就是由生至死的生命個體,其間穿插著我們的喜怒哀樂、行為決定、悲歡苦痛、,從而形成了每個人獨(dú)特的生命軌跡,進(jìn)一步構(gòu)成了整個人類的大命運(yùn)。

多重的涵義,豐富的義韻,讓天人問題成為了中國古代哲學(xué)的主要圍繞對象。北宋邵雁認(rèn)為:“學(xué)不際天人,不足以謂之學(xué)”,《史記》的作者司馬遷更是要“究天人之際”而撰史,可見“天人問題”貫穿了古代整個的學(xué)術(shù)界,甚至是科學(xué)界,為古代哲學(xué)的研究與發(fā)展的基本問題。

二、董仲舒“天人感應(yīng)”論前身的發(fā)展

董仲舒的“天人感應(yīng)”論無前人之奠基而無以追溯,而這源頭則可以尋到原始社會時期,那時的人們順應(yīng)、依賴自然而得以生存,對自然的畏懼使他們具體化自然的種種現(xiàn)象,或天神,或土地神,將他們制成圖騰來進(jìn)行崇拜,這便是天、人之間最初的溝通形式——祭祀,但這并非之前所提的唯心主義思維即感性思維,而只是一種單純的乞求與敬畏。

真正要有精神上的聯(lián)系那是在后來人們進(jìn)入農(nóng)耕社會后,前人留下來的寶貴的生存經(jīng)驗(yàn)使得人們將他們供奉,有了寄托性的精神因素在里面,也有了通靈的鬼神因素在里面,人們將祭天與祭人相結(jié)合,就更有了與“天”溝通的感覺,隨之而來的巫術(shù)等都是意圖用意志來求得平安、獲得溫飽,而這些為神的先人就是人格神。

而隨著社會的發(fā)展,皇權(quán)治國,天子出現(xiàn)了。天子,天之嫡長子,權(quán)利神授,秉承天意而治理天下。這當(dāng)然是統(tǒng)治者為鞏固地位而向人們傳播的控制意識,但當(dāng)時所形成的“天人宗教”提示著天子極大的能力——上可控天雨,下可豐莊稼,甚至是戰(zhàn)爭勝敗都由天子所掌控,雖然不一定都能做到,但只要豐年雨順,勝戰(zhàn)連連,就是天子行使天的意志的功勞。由此可推出當(dāng)時統(tǒng)治者的治理離不開神乎其神的占卜,“汝則有大疑,謀及乃心,謀及卿士,謀及庶人,謀及卜筮。”此時殷商的人們從信奉多個神演變?yōu)榱诵欧钜粋€“至上神”。

天子:人民心中的至上神

綜合以上幾個轉(zhuǎn)變時期,可知,“天”的發(fā)展由最初的自然之神發(fā)展為了具有...

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3、

王充,人才不是靠看就能看出來的,看得順眼也未必是人才

春秋歷史
王充
董仲舒

王充在《論衡·定賢》中說到西漢吾丘壽王的任職問題。吾丘壽王起先在漢武帝身邊任“待招”,漢武帝讓他從董仲舒“受《春秋》”,因?yàn)椤安鸥?,通明于事”,以后又被漢武帝委以重任,去當(dāng)東郡都尉,且“以壽王之賢,不置太守”,他這個都尉,可謂一身兼二任,軍政雙肩挑,別的都尉或太守是“兩千石”,他是“四千石”。吾丘壽王上任之后,東郡的政局卻無絲毫起色,“時軍發(fā),民騷動,歲惡,盜賊不息”。漢武帝賜詔書給壽王說:“子在朕前時,輻湊并至,以為天下少雙,海內(nèi)寡二,至連十余城之勢,任四千石之重,而盜賊浮船行攻取于庫兵,甚不稱在前時,何也?”看來,漢武帝對此不僅大失所望,而且迷惑不解:在他身邊時,“輻湊并至”,頗有謀略,乃是“天下少雙,海內(nèi)寡二”的奇才,這才委以重任,去了之后竟然一籌莫展,豈不令人費(fèi)解?

吾丘壽王在漢武帝身邊之時,如何“通明于事”,“輻湊并至”,王充沒有說,查閱《漢書》,并無所獲。只知道他年輕時,是因精通格五棋而被召入京侍奉漢武帝的,從董仲舒“受《春秋》”也很有悟性。此外就沒有“通明于事”,“輻湊并至”之例證了。被詔回武帝身邊改任光祿大夫之后,倒有兩件事,或許可見他的“才干”與“謀略”。

一是關(guān)于丞相公孫弘“民不得挾弓弩”之奏言的駁議。吾丘壽王說:古時創(chuàng)制矛、戟、弓、劍、戈五種兵器,“非以相害,以禁暴討邪也”。他說他只聽說過“圣王合射以明教”,未曾聽說“弓矢之為禁”。禮樂射御書數(shù)被稱為“六藝”,“射”乃其中之一,可以《詩》、《禮》等經(jīng)書以及孔子之言為證。他又說,秦并天下之后,“銷甲兵,折鋒刃”且無濟(jì)于事,“民以鋤梃相撻擊,犯法滋眾”。所以,“圣王務(wù)教化而省禁防”。如今“盜賊猶有者,郡國二千石之罪,非挾弓弩之過也”。漢武帝用他的這番話問難公孫弘,公孫弘無言以對。

二是關(guān)于汾陰所得之“寶鼎”是否“周鼎”的問題。群臣皆賀“陛下得周鼎”,唯有吾丘壽王“獨(dú)曰非周鼎”。這使?jié)h武帝大為掃興,于是“召而問之”,并警告說:“有說則可,無說則死。”吾丘壽王“安敢無說”,他回答得很妙:“周鼎”是上天對“始乎后稷,……成于文、武,顯于周公”的“周德”之報應(yīng)?!岸橹艹?,故名曰周鼎”。漢自高祖以來,“昭德顯行”,武帝“恢廓祖業(yè),功德愈盛”,如今所得之“寶鼎”,是“天之所以與漢,乃漢寶,非周寶也”。這番說辭,大有“這個婆娘不是人,九天仙女下凡塵”之戲劇效果。拍馬的技巧遠(yuǎn)在群臣之上,難怪龍心大悅,“賜壽王黃金十斤”。

以上二事,可見吾丘壽王能言善辯,善于引經(jīng)據(jù)典,說古道今;投其所好,能夠出奇制勝,不落欲套。想必此前漢武帝就是因?yàn)樗倪@些能耐,看著順眼,便以為是“天下少雙,海內(nèi)寡二”的奇才了。

我由吾丘壽王,想到漢宣帝時的龔遂。也是因?yàn)椤皻q饑”而“盜賊并起”,已使“二千石不能禽制”,丞相、御史一起推薦了龔遂出任渤海太守。此公年逾七旬,形貌短小,看著就不順眼,漢宣帝根本瞧不起這個小老頭,一番關(guān)于“治”與“亂”的問答...

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