搜索更多內(nèi)容
一張表梳理歷史朝代順序
《蘭亭序》摹本這么多，唯獨(dú)他的被稱為最像王羲之真跡
重溫經(jīng)典，王羲之行書《蘭亭序》欣賞，馮承素摹本，《蘭亭序》摹本這么多，為何馮承素的這么受歡迎?原因在這。
王羲之《蘭亭序》書寫于永和九年，被譽(yù)為“天下第一行書”，公元353年，這一年的春天，王羲之和朋友在紹興蘭亭這個(gè)地方聚會，期間飲酒賦詩，王羲之和朋友們將會上寫的詩歌編輯在一起，形成了一本詩集《蘭亭集》，大家一致推舉王羲之給詩集寫一篇序文，于是趁著酒勁，王羲之一口氣寫下了這幅千古名篇《蘭亭集序》。
《蘭亭序》這篇文章我們中學(xué)的時(shí)候都學(xué)習(xí)過，這是一篇文、書俱佳的作品，“酒”也給這幅作品帶來了靈氣，出現(xiàn)了很多意想不到的效果，達(dá)到了“人書合一”的境界，據(jù)說王羲之第二天想要重新謄寫一遍，卻怎么也寫不出這種感覺了。
雖然這幅作品上面有很多的涂抹，但依然阻擋不了他被歷代書法家奉為經(jīng)典，別譽(yù)為“天下第一行書”，是行書這種書體成熟的標(biāo)志，甚至稱為書法的“代言人”。
據(jù)說王羲之《蘭亭序》被唐太宗李世民帶進(jìn)了自己的陵墓，也有人說不是，反正唐代以后便從江湖上消失了，我們今天重溫經(jīng)典，學(xué)習(xí)王羲之行書《蘭亭序》，不得不提唐代書法家馮承素，他的《蘭亭序》摹本，被稱為最像王羲之《蘭亭序》的《蘭亭序》。
馮承素的這個(gè)摹本，采用的雙鉤填墨法，就是先用一張半透明的紙覆蓋在原作上，然后用很細(xì)的勾線筆把字的外輪廓畫出來，然后再往輪廓里填寫墨汁，這個(gè)方法就相當(dāng)于今天的復(fù)印技術(shù)，肯定可以和原作很像，但馮承素的摹本還要更特別。
很多時(shí)候，這樣的事情都是由工匠做的，能夠把作品的形狀摹寫像，馮承素的特別之處在于，他既是一名具有工匠精神的專業(yè)“勾摹師”，又是一名大書法家，對王羲之書法有著深入的了解，稱得上是心追手摹，才把《蘭亭序》摹寫得這么惟妙惟肖?！短m亭序》摹本這么多，包括褚遂良摹本、虞世南摹本等等，為何馮承素的這么受歡迎?原因就在這。
所以，作為一個(gè)書法初學(xué)者，如果想要了解和學(xué)習(xí)王羲之行書《蘭亭序》，最好還是從馮承素摹本開始，形神必備，學(xué)書必臨。
查看詳情>>與“《蘭亭序》摹本這么多，唯獨(dú)他的被稱為最像王羲之真跡”相關(guān)的文章
王羲之唯一書法真跡風(fēng)格與蘭亭序懸殊，被日本天皇收藏
王羲之，站在中國書法史頂峰的人物，《蘭亭序》更是頂峰之作，是公認(rèn)的“天下第一行書”，沒有之一。《蘭亭序》是王羲之47歲時(shí)所作，內(nèi)容是描述自己和友人會聚蘭亭的之事，內(nèi)容共計(jì)327個(gè)字，逸筆天成，而且變化結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)換筆法，匠心獨(dú)運(yùn)而又不毫無安排造作的痕跡。
最讓人驚嘆的是，全文20多個(gè)“之”中，寫法竟然無一相同。然而，《蘭亭序》真跡在唐太宗死后，下落成謎。關(guān)于《蘭亭序》下落有兩個(gè)說法，一是被李世民帶到了昭陵里，可溫韜盜掘昭陵時(shí)，并沒有發(fā)現(xiàn);二是目前還埋在武則天和李治合葬墓乾陵里。
《喪亂貼》流傳有序，是鑒真東渡帶到日本的，被公認(rèn)是王羲之最重要的作品之一。《喪亂帖》8行62字，筆法精妙，結(jié)體多欹側(cè)取姿，有奇宕瀟灑之致。仔細(xì)觀賞，發(fā)現(xiàn)其字體與《蘭亭序》的流暢與渾然一體不同。
在日本人看來，《喪亂貼》是至高無上的國寶，他們高度稱贊：此帖用紙類似白麻紙，縱向有條紋，系用雙鉤填墨法所摹。在第一行末‘之極’右側(cè)，有‘僧權(quán)’二字左半部分押署。
《喪亂貼》被帶到日本時(shí)，被圣武天皇收藏。當(dāng)圣武天皇死后，光明皇后將《喪亂貼》送給奈良東大寺正倉院。不過，短短20年后，《喪亂貼》被歸還，后藏于宮內(nèi)廳至今。值得一提的是，《喪亂貼》曾于2006年回到中國，當(dāng)年3月在上海博物館舉辦的《中日書法珍品展》上展出。
王羲之書法作品尚無一件真跡存世,我們現(xiàn)在所知的王羲之作品均為摹本 。王羲之的真跡已無存世,據(jù)說唐太宗李世民極愛王羲之書法,把天下民間所藏都收到宮中,死后帶入墳?zāi)古阍帷，F(xiàn)存都是摹本,是由高手雙鉤描摹出來的。元明以來唐朝的摹本就被當(dāng)成珍品看待。
查看詳情>>與“王羲之唯一書法真跡風(fēng)格與蘭亭序懸殊，被日本天皇收藏”相關(guān)的文章
王羲之書法《蘭亭序》經(jīng)歷了歷史的浪潮，對現(xiàn)代有何教育價(jià)值？
當(dāng)提到書法，無論如何是繞不開一個(gè)人的，他就是王羲之。
《蘭亭序》的創(chuàng)作是偶然為之，在蘭亭雅集王羲之和其他的朋友一起飲酒賦詩，大家推選王羲之為大家作的詩集做序，微醺的王羲之即興創(chuàng)作，后來這個(gè)序成了我們現(xiàn)在所熟知的《蘭亭序》。
魏晉時(shí)期是書法的一個(gè)重要的變革期，而王羲之的書法在眾多書法作品中更是與眾不同。
縱觀歷史的浪潮，王羲之的偉大，和唐太宗李世民有著重要的關(guān)系。
據(jù)史料記載，李世民曾下詔書，賞賜能夠搜集到王羲之真跡的人?！稊洝分杏涊d，李世民當(dāng)時(shí)收集了王羲之的墨跡約3000多幅?！稌x祠銘》就是臨摹王羲之他最滿意的作品，從圖中這臨摹的相似度可見這位皇帝有多么崇拜王羲之。
據(jù)史料記載，他對王羲之的《蘭亭集序》愛不釋手，經(jīng)常拿出來欣賞，還專門讓一些人臨摹王羲之的真跡，并作為獎(jiǎng)賞發(fā)放給文官
但如果你認(rèn)為王羲之只是書法大師的話，那你就低估了王羲之在書法上的貢獻(xiàn)。他為中國傳統(tǒng)書法藝術(shù)的貢獻(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于他對書法處理上的貢獻(xiàn)。
書法，作為一種表達(dá)形式，成為了中國文化中獨(dú)特的藝術(shù)。
書法是什么?它被譽(yù)為：無言的詩，無形的舞;無圖的畫，無聲的樂。
提到書法，我們就不得不提到漢字，那一點(diǎn)一線的勾勒，變化萬千，也形成了書法藝術(shù)的精髓。
中國的漢字由線條構(gòu)成，不同的形態(tài)讓書法藝術(shù)顯得更為多樣，而書法家則是把想要表達(dá)的心情和感受通過漢字中的線條展示出來。
客觀來說，書法的藝術(shù)表現(xiàn)包括文字本身以及書法家賦予的情感。好的作品一定會帶有自己個(gè)人的特色，文人們用不同的篆、隸、楷、草、行等字體來抒發(fā)自己的情感，向世人展示自己對藝術(shù)的理解。
書法藝術(shù)的文化傳承
書法承載著歷史與文化，蘊(yùn)含著獨(dú)特的審美情懷。書法藝術(shù)是一種力量，智慧和思想的結(jié)合。
它用漢字中筆劃(點(diǎn)、橫、撇、豎、鉤等)的變化，創(chuàng)造出了一套具有中國特色的藝術(shù)表現(xiàn)形式。
書法藝術(shù)背后蘊(yùn)含著深厚的文化傳統(tǒng)，從古至今，漢字的演變和書法家們對漢字處理的精妙讓書法這門藝術(shù)成為了中國傳統(tǒng)文化中重要的一部分。
王羲之的《蘭亭序》不僅僅為后人留下了珍貴的書法鑒賞資料，書法藝術(shù)本身還有著重要的教育價(jià)值。
作為中國人，我們多多的弘揚(yáng)傳統(tǒng)書法文化，讓其教育價(jià)值最大化。
查看詳情>>與“王羲之書法《蘭亭序》經(jīng)歷了歷史的浪潮，對現(xiàn)代有何教育價(jià)值？”相關(guān)的文章
王羲之《蘭亭集序》：字句間剛?cè)岵?jì)，啟發(fā)生與死的考量
如果《蘭亭集》本身有生命的話，一定會深深地嫉妒，為什么王羲之為它所做的序竟在歷史上留下比它本身更華麗的倩影。絕佳的文筆是這篇序享譽(yù)的原因之一，但更重要的是他出自王羲之手中的鼠須筆，龍飛鳳舞、意興翻騰的字跡，一氣呵成的筆法，無不顯現(xiàn)書法大家的風(fēng)范。
據(jù)說唐太宗拿到這篇書法珍品時(shí)愛不釋手，裝裱后即掛在床頭，每日觀賞，臨死前還讓這世上絕無僅有的王氏真跡隨他一起進(jìn)了墳?zāi)?，至此《蘭亭集序》的墨寶失傳。
蘭亭集聚太多文人的回憶，王羲之揮筆寫下了上面這篇序記載當(dāng)時(shí)聚會的情景。永和九年(公元353年)三月三日的上巳節(jié)，應(yīng)當(dāng)是下水沐浴的祭祀日，王羲之與一大堆朋友和家人決定到會稽山的蘭亭沐浴山嵐，行修禊之禮、飲酒賦詩。
一行四十余人，其中包括當(dāng)時(shí)極負(fù)盛名的孫綽和謝安等人，大家一邊說笑一邊即興賦詩，王羲之主動擔(dān)任了負(fù)責(zé)記載和整理詩的角色。蘭亭里有一條彎彎曲曲的水溝，山上流下的泉水匯聚在這里，溪水打旋之后又順著亭邊的小溝彎轉(zhuǎn)離去，形成了曲水的雅致景象。
王羲之命跟隨的仆人把他的鵝放到池塘里，一邊逗弄著愛鵝，一邊招呼眾人坐下。不知道何人出了個(gè)好主意，來到曲水的上游，把一個(gè)酒盞擱在荷葉上放入水中。帶著酒盞的荷葉順?biāo)?，圍著蘭亭打轉(zhuǎn)，在誰那里駐足，誰就要將酒杯拿起來賦詩一首，對不上來便要將杯中的酒喝掉。
這個(gè)主意既能讓大家喝到美酒，又能賦詩，絕妙有趣，所有的人都興致勃勃地參加進(jìn)來天朗氣清，風(fēng)和日麗，在崇山峻嶺、茂林修竹的環(huán)境中，即便耳邊沒有天籟之樂，能夠和好友們一起暢言無忌，舉杯高歌已是人生樂事一件，所求不多了。
王羲之拊掌微笑，感受著微醺的滋味，在喧鬧中生出了對生命意義的感嘆。人與人交往、周旋，大家都是在這樣的情況下?lián)]霍著生命。有的人喜歡在一室之內(nèi)談?wù)撟约旱谋ж?fù)，有的人卻喜歡寄托外物，四處游歷、喝酒飲食，不羈于世道。雖然每個(gè)人的性格、行為都不盡相同，但遇到得意的事情就會忘乎所以，甚至把自己快要老了的事情都給忘了，好比眼前這群人，無論年紀(jì)大小，都玩得那么快樂。
可是，等到對已經(jīng)得到的事物感到厭倦，或是因事物變化而心境發(fā)生變化時(shí)，感慨便會油然而生：以往令自己歡欣的事物已經(jīng)不再能夠鼓舞自己，退化為歷史的陳跡，而自身這時(shí)才如同從夢境中驀然醒來一樣，發(fā)現(xiàn)生命已經(jīng)快到盡頭。不知不覺，由新生轉(zhuǎn)瞬到了面臨死亡的一刻。死和生，是人生多么大的事情啊，如何能不為它痛心呢。
莫名的悲愴襲上王羲之心頭，想到每次看前人的文章里大談生死，總不免要唏噓一番，弄不明白個(gè)中道理，認(rèn)為古人常把生死混為一談，把長壽和夭折等量，根本是荒謬的論斷。可是回過頭來又一想，既然他是如此看前人，想必后人看到他在大談生死問題的詩詞之后，也一定會有和他相同的看法。
所以，他不再多想，盡力記下今天所有人在蘭亭里留下的詩篇。雖然亭里玩樂的眾人經(jīng)歷的事情各異，作風(fēng)也迥然不同，但在同樣的情境下觸發(fā)的情懷，應(yīng)該相去不遠(yuǎn)。那么，當(dāng)后人看到了自己記錄的這些詩篇時(shí)，定會與...
查看詳情>>與“王羲之《蘭亭集序》：字句間剛?cè)岵?jì)，啟發(fā)生與死的考量”相關(guān)的文章
王羲之在雪后初霽即興寫作的書法，造詣不在《蘭亭序》之下
說到王羲之大家并不陌生，他的書法被歷代書法家推崇不已，他也被尊稱為書圣。尤其是他所寫的《蘭亭序》筆法精湛，是行書的典范之作，很多書法家都臨摹過《蘭亭序》。其實(shí)王羲之的傳世書法并不是只有《蘭亭序》，他的另一幅書法只有二十八個(gè)字，也被后人稱為行書的范本。
這幅書法就是《快雪時(shí)晴帖》，是王羲之即興書寫的一封書札，也是王羲之的真實(shí)情感流露。描寫了大雪初晴的時(shí)候愉快的心情和對親人的問候，僅僅二十八個(gè)字，字字筆法精湛，整幅書法造詣不在《蘭亭序》之下。
這幅書法與王獻(xiàn)之的《中秋帖》，以及王珣的《伯遠(yuǎn)帖》被乾隆稱為稀世珍寶，乾隆皇帝對此帖愛不釋手，從這幅書法的引首可以看到乾隆皇帝的題字，對這幅書法給予了高度評價(jià)。
乾隆皇帝在題記中寫道，對此帖臨摹幾十遍甚至上百遍之多，所以這幅書法雖然只有二十八個(gè)字，但是乾隆在此帖上題跋達(dá)到了數(shù)百字之多，每次欣賞此帖都有提拔一番，可見對此帖的重視。
在《王羲之外傳》中記載，王羲之擅長各種書體，筆法變化多端，而這幅書法也是王羲之最拿手的行書字體，恰恰能代表書圣的書法水平。從起筆到收筆再到運(yùn)筆，筆畫的提按得當(dāng)，轉(zhuǎn)折之處交代很清楚，整體書法給人一種圓潤流暢，干凈利落之感。
王羲之的書法是公認(rèn)的，曾有人這樣評價(jià)王羲之的書法，說他的書法比顏真卿的更加遒勁，比虞世南的更具有神韻，比趙子昂的書法多了幾分典雅，比歐陽詢的書法更加精簡凝練。所以說王羲之被稱為書圣是當(dāng)之無愧的，而《快雪時(shí)晴帖》就是王羲之的代表作之一，寫出了大家風(fēng)范。
這幅書法的高深之處不僅僅表現(xiàn)在形式上，通過書法中的文字可以了解王羲之的內(nèi)心世界，他觸景生情，即興揮灑，這樣的書法是具有生命力的，具有一種天然的美，而不是故意雕琢。其實(shí)從《蘭亭序》和《快雪時(shí)晴帖》這兩幅書法中都可以看出來，王羲之的書法都是真實(shí)的情感表達(dá)，賦予了書法的生命力和真實(shí)感，這種感覺并不是刻意為之所能達(dá)到的。
在書法的點(diǎn)畫之間體現(xiàn)了書法家喜怒哀樂的心情，書法也隨著感情的波動有所起伏，情感和筆下的書法融為一體，體現(xiàn)了王羲之高超的藝術(shù)手法，這幅書法被視為傳世珍寶，實(shí)至名歸。
查看詳情>>與“王羲之在雪后初霽即興寫作的書法，造詣不在《蘭亭序》之下”相關(guān)的文章
假如《蘭亭序》非王羲之所寫 ，還會擁有“天下第一行書”的美名嗎？
假如《蘭亭序》不是王羲之所寫 ，會成為“天下第一行書”嗎?
用簡單語言闡述傳統(tǒng)的藝術(shù)，大家好，我是不二齋，有網(wǎng)友問我“假如《蘭亭序》不是王羲之所寫 ，會成為“天下第一行書”嗎?”我們今天來探討一下這個(gè)問題。
王羲之不是捧起來的
其實(shí)，很早之前就有人提出質(zhì)疑，說王羲之的行書《蘭亭序》并沒有那么高明，是被唐太宗李世民捧起來的，唐太宗李世民確實(shí)是王羲之的超級粉絲，稱王羲之的行書“盡善盡美”，甚至采用了坑蒙拐騙的方式得到了《蘭亭序》，“天下第一行書”這個(gè)叫法也是從李世民這開始的，李世民死后，還把王羲之的《蘭亭序》帶進(jìn)了自己的墳?zāi)埂?/p>
但事實(shí)上，早在唐太宗李世民之前，王羲之的書法就已經(jīng)很出名了，王羲之活著的時(shí)候，他的書法和文章就已經(jīng)聲名遠(yuǎn)播，并不是靠別人捧起來的，山東臨沂瑯琊的王氏家族本來就是一個(gè)擅長書法的家族，王羲之的父親、伯父、妻子、堂兄弟、兒子都是當(dāng)時(shí)著名的書法家，當(dāng)時(shí)的書法是貴族的專屬，普通人是沒有閑情逸致練習(xí)書法的，全國書法的話語權(quán)都掌握在當(dāng)時(shí)幾個(gè)大的家族手里，也就是說王羲之只要能夠在他自己的家族里出名，就是在全國的書法圈出名了。
所以， 王羲之真的不是靠捧起來的，而是靠著真才實(shí)學(xué)贏得當(dāng)時(shí)書法圈子的認(rèn)可，包括他的第七個(gè)兒子王獻(xiàn)之也是如此，他們都從王氏家族脫穎而出，被當(dāng)世認(rèn)可，被后人學(xué)習(xí)的。
假如《蘭亭序》不是王羲之所寫
假如《蘭亭序》不是王羲之所寫，那將會出現(xiàn)什么情況呢?其實(shí)這話已經(jīng)有人說過了，當(dāng)代文學(xué)家、書法家 郭沫若就曾說過王羲之的《蘭亭序》是假的，在王羲之那個(gè)年代不可能寫出這樣的行書來，認(rèn)為當(dāng)時(shí)的行書還完全沒有成熟到《蘭亭序》這種程度。
但是王羲之寫出來了，所以他才厲害，開創(chuàng)了行書的全新局面，標(biāo)志著行書的完全成熟，也因此被稱為“書圣”，成為祖師爺，這幅作品的水平實(shí)在太高了，同時(shí)還是一幅前無古人的創(chuàng)新作品， 如果這幅作品被王氏家族的其它成員寫出來，估計(jì)也會轟動一時(shí)的，成為當(dāng)時(shí)的文化名人，也會流傳后世，被后人所敬仰的，甚至被稱為“天下第一行書”也是有可能的，因?yàn)樗麄兌际琴F族，能夠被上層文人所知道并傳播。
但是，如果《蘭亭序》是當(dāng)時(shí)的一個(gè)普通文人或者百姓所寫，那估計(jì)當(dāng)時(shí)就被扔進(jìn)廢紙堆了，或者放在書桌上，有一天沒東西引爐子了，就給用了也未可知，一個(gè)普通人的一幅普通的作品誰又會留意呢?
你覺得假如《蘭亭序》不是王羲之所寫 ，會成為“天下第一行書”嗎?
查看詳情>>與“假如《蘭亭序》非王羲之所寫 ，還會擁有“天下第一行書”的美名嗎？”相關(guān)的文章
《蘭亭序》消失在歷史長河，看看王羲之的真跡消失謎團(tuán)
東晉永和九年，王羲之寫下了流傳千古的神秘書法作品《蘭亭集序》。說它千古流傳不能否認(rèn)吧，這篇王羲之的書法作品是如今大伙最熟悉的，可想見過的人對它的評價(jià)有多高，否則咱們今天也不知道啊。說它神秘也不能否認(rèn)，畢竟咱們只是聽過，它的身影已無法再尋找到。其實(shí)除了這篇書法作品，王羲之的所有真跡到今天已經(jīng)全部消失。
王羲之的作品!不懂書法的人也知道它們千金難求，為什么在歷史長河中，這樣的寶貝沒有被保存下來?它們是如何消失的?幾千年的時(shí)間里到底發(fā)生了什么?小編總結(jié)下來——物極必反。寶貝自然是被珍藏的，可惜愛得太深沉，反而對它們是傷害。
不像大多數(shù)名師，王羲之在世的時(shí)候，他的作品已經(jīng)是受到了萬人追捧，或許這也是對藝術(shù)家能力最大的贊賞吧。大量粉絲追捧收藏，人人都為有王羲之的作品收藏而驕傲，對于這些珍寶，這卻加速了它們的消失?；笢卮蠹也荒吧?，這位權(quán)臣的生平事跡令無數(shù)人為之唏噓不已。而桓溫的兒子桓玄緊隨其后，操縱朝政，謀權(quán)篡位，雖然還是失敗告終。今天的我們不好奇政治，桓玄和這些寶貝有什么關(guān)系呢?原來桓玄也是王羲之的忠實(shí)粉絲，他收藏了偶像的許多作品，其中大多數(shù)都是靠搶來的。后來桓玄篡位失敗，被人一路追殺，既然要死了，他也不想便宜其他人，選擇將自己收藏的偶像的作品全部投江銷毀。這下好了，王羲之的書法作品遇到了第一個(gè)滑鐵盧，雖說這個(gè)時(shí)期他的作品最多，而消失的數(shù)量也是最多的。
桓玄在前，蕭衍在后。蕭衍比前者好一些，至少他是名副其實(shí)的皇帝。既然是皇帝，那就更有能力去保護(hù)這些真跡。而且這個(gè)時(shí)候，王羲之的作品已經(jīng)不多見，反倒是山寨的相當(dāng)風(fēng)靡。蕭衍確實(shí)很愛惜這些真跡，而且還將真跡都收集在一起。然而蕭衍靠譜，他的子孫們就不一定了。南梁覆滅，掌權(quán)者和桓玄想到一塊了，直接一把火燒掉了梁朝的圖書珍藏，這其中就包括了王羲之的作品。這是王羲之書法作品遇到的第二個(gè)滑鐵盧，事情的發(fā)展讓人無話可說，不知道他們到底是出于什么樣的心態(tài)才會做出這樣的事。
時(shí)間依舊不停歇，來到了唐朝。此時(shí)此刻的王羲之的書法作品數(shù)量大不如前，掌權(quán)者是想盡了辦法得到這些寶貝，重金酬謝，甚至還有坑蒙拐騙?！短m亭集序》就在這個(gè)朝代先后出現(xiàn)了多個(gè)摹本，后人們才得以見到王羲之筆下的風(fēng)采。唐太宗當(dāng)然也很愛惜它們，根據(jù)歷史記載，他不僅細(xì)心收藏，還在每一張上面印下了“貞觀”的小印。這位奇葩的掌權(quán)者去世之前，還特意交代了自己的后人要將《蘭亭集序》放進(jìn)自己的棺木中，這是《蘭亭集序》最后一次出現(xiàn)在歷史的記載中，從此以后再無音訊。
估計(jì)唐太宗也沒想到，這樣萬無一失的方法還會出現(xiàn)紕漏——他忘記了盜墓賊。溫韜在盜墓上展現(xiàn)了自己的無處安放的狂熱，唐代陵墓都遭到了他的毒手，唐太宗的當(dāng)然也沒有被放過。但是后人并沒有在他的“懺悔錄”中尋找到《蘭亭集序》的蹤影，從此以后，這篇佳作就此消失。在隨后的改朝換代中，王羲之為數(shù)不多的書法作品沒有挺過來，消失在歷史長河。
王羲之的真跡從此成為了“聽說...
查看詳情>>與“《蘭亭序》消失在歷史長河，看看王羲之的真跡消失謎團(tuán)”相關(guān)的文章
王羲之及其《蘭亭序》與道教的不解之緣？寄托了才情與風(fēng)度的追求和對道教的虔誠
從王羲之的《蘭亭序》這篇文章所表達(dá)的思想看，有一種出世的傾向。實(shí)際上，《蘭亭序》中的思想觀點(diǎn)確實(shí)與道教有關(guān)，而且非常密切。道教的教義以及教規(guī)甚至對王氏整個(gè)家族的思想和行為都產(chǎn)生過非常重大的影響。由于世界觀的作用，其在書法或者說藝術(shù)創(chuàng)作，甚至對世界、人的看法都會以道教的觀點(diǎn)和認(rèn)識的方法論來左右、影響其行為與藝術(shù)活動。這就是所謂的思想與意識的關(guān)系問題。
王羲之書法的其他名作如《快雪時(shí)睛帖》等，作品格調(diào)俊逸神妙，自然無拘，道趣盎然，具有一種沖和之美，這正是道教思想的書法藝術(shù)化的解讀。
一、王羲之書札作品的佐證
王羲之的道教信仰有著深厚的家庭背景。王氏家族從上到下，奉信黃老學(xué)說?！锻豸酥菊摗分姓f：“王氏世事五斗米道?！倍谔蘸刖暗摹墩嬲a》中也說：“他與許先生(許邁)周旋，頗亦慕道?！币罁?jù)現(xiàn)有資料和專家學(xué)者的研究，王羲之包括王獻(xiàn)之對道教的教義和教規(guī)都是非常認(rèn)真執(zhí)行的。
在《太平御覽》援引《太平經(jīng)》的話說：王右軍病，請杜恭。恭謂弟子說：右軍病差(瘥)，何用吾?
據(jù)資料顯示，杜恭就是東晉非常著名的一位道士，并且對于東晉道教之所以復(fù)興，與這個(gè)人關(guān)系非常大。
王羲之有一件《玉潤帖》就是寫給道士的一封信。信中大意說：王獻(xiàn)之的小女兒玉潤病篤。王羲之非常自責(zé)：良由民為家長，不能克己勤修。訓(xùn)化上下，多犯科誡，以致于此。民惟歸誠，待罪而已?？梢砸娮C王羲之對道教的崇信程度。
關(guān)于王羲之對道教的虔誠，還有一件作品，更有力，就是王羲之在49歲那年作的《誓墓文》：
維永和十一年，三月癸卯朔，九日辛亥，小子羲之敬告二尊之靈。羲之不天，夙遭閔兇，不蒙過庭之訓(xùn)。母兄鞠育，得漸庶幾，遂因人乏，蒙國寵榮。進(jìn)無忠孝之節(jié)，退違推賢之義，每仰詠老氏、周任之誡，?？炙劳鰺o日，憂及宗祀，豈在微身而已!是用寤寐永嘆，若墜深谷。止足之分，定之于今。謹(jǐn)以今日吉辰肆筵舍席，稽顙歸誠，告誓先靈:自今之后，敢渝此心，貪冒茍進(jìn)，是有無君之心而不子也。子而不子，天地所不覆載，名教所不得容。信誓之誠，有如皦日。
二、王氏家族對道教虔誠的佐證
據(jù)《晉書》記載，王氏家族世事張氏五斗米道，又精通書道?！兜澜?jīng)》中甚至記載了王羲之始祖王子晉向往神仙之靈虛，邁行放達(dá)于天臺北門金庭桐柏山(即今嵊州金庭)第二十七洞天(道界三十六洞天之一)的故事。
《潛夫論》中也說：因氏王氏，其后子孫，世喜養(yǎng)性、神仙之術(shù)。
可見，從王羲之的祖上，到王羲之的時(shí)代，王氏一門其子孫、親戚朋友，都是虔誠的道教信仰者。
同時(shí)，王氏家族還是名門望族，素來重視對家族成員文化素養(yǎng)的培植。
《世說新語》中記載：王子敬病篤，道家上章應(yīng)首過。
問子敬：由來有何異同得失?
子敬告訴他：不覺有余事，惟憶與郗家離婚。
據(jù)說，這里的“上章首過”，就是按照道家教規(guī)，書寫上病人的姓名，述說服罪內(nèi)容，請道士禱告，并磕頭思過的一種儀式。
王子敬就是王獻(xiàn)之，他生了重病，不肯看醫(yī)生治療，卻去請五斗米道師前來作法事，親自書寫表章，上奏天神，...
查看詳情>>與“王羲之及其《蘭亭序》與道教的不解之緣？寄托了才情與風(fēng)度的追求和對道教的虔誠”相關(guān)的文章
書圣王羲之，寄情于山水間，不屑于官場
一直以為王羲之是有真跡傳世的，因?yàn)樵谖业挠∠笾校辽倌潜粠У脚_北故宮的《快晴貼》是真跡，最近才知道，那也是個(gè)仿的，唉，沒文化，真可怕。
網(wǎng)上一搜，都是對他書法藝術(shù)的欣賞，而對其生平的介紹就太少了，無非就是一篇360上的介紹，你抄我抄的，完全地沒個(gè)新意。
這也難怪，對王羲之的關(guān)注點(diǎn)，歷代都是放在他的書法藝術(shù)上，離了這書法他啥都不是，可以理解。
王羲之，字逸少，山東瑯琊人，今屬臨沂，后南渡居會稽山陰，也就是現(xiàn)在浙江紹興，晚年隱居剡縣金庭，即今浙江嵊州市，于58歲時(shí)逝世。
他是東晉時(shí)期著名書法家，有“書圣”之稱，曾歷任秘書郞、寧遠(yuǎn)將軍和江州刺史，后為會稽內(nèi)史，領(lǐng)右將軍，故后人稱他為王右軍。
王羲之的代表作《蘭亭序》被譽(yù)為“天下第一行書”;在書法史上，他與其子王獻(xiàn)之合稱為“二王”。
兩晉之時(shí)，是我國門閥制度最為激烈之際，那時(shí)還沒有科舉一說，做官的途徑首先靠的是出身，也就是說，當(dāng)官的子弟即使再沒有才能，卻能夠憑著老爸的蔭蔽直接在朝廷為官，而另一個(gè)途徑便是所謂的“舉薦制”。
自曹丕行“九品中正制”后，一般寒族之人想要出仕，首先要博個(gè)聲名，讓那些有名望之人推薦后，才有可能當(dāng)官，這個(gè)既要在平素假模假式地要讓自己的言行符合主流意識的標(biāo)準(zhǔn)，還要想方設(shè)法地傳播出去，還要不停地去晉謁那些有話語權(quán)之人。
所以，當(dāng)時(shí)的亂象是名家望族之子弟或放蕩不羈，或胡作非為;出身低下之人則扭怩作態(tài)，浪浮虛名，整個(gè)官僚體制混亂不堪，朝堂上高官貴胄們骨肉相殘，地方官員們攀附依勢，形成了一個(gè)個(gè)的官僚集團(tuán)。
而王羲之卻無此之憂，他出身于著名的瑯琊王氏家族，是中國古代頂級豪門大族，晉代四大盛門"王謝袁蕭"之首，素有“華夏首望”之譽(yù)稱。
王氏家族發(fā)端于曹魏，永嘉之亂時(shí)衣冠南渡，東晉之初，王羲之的祖、父輩亦有擁戴之功，加上當(dāng)時(shí)的王導(dǎo)和王敦等人在江東的影響，時(shí)有“王與馬，共天下”一說。
這天下第一豪族也真是了得，在延至唐末的數(shù)百年中，共出過92位宰相和600多位文人名仕，他們在政治、倫理道德、朝章國典及文學(xué)藝術(shù)方面，對我華夏產(chǎn)生了重要影響。
唐代大詩人劉禹錫詩中“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”中的王，便是指的王氏一族。而王羲之正是他們中間重要的一員。
出生在這樣的豪族，只要是個(gè)正常之人，想不當(dāng)官都不可能，但最初在一堆的王氏后生中，王羲之并沒有什么出眾之處，他年幼時(shí)不善言辭，不說被人瞧不起，至少時(shí)人最多視為“一般般”吧?！稌x書》說其為“幼訥于言，人未之奇。”
璞玉自是有人知得，不信世間無卞和，王羲之13歲去拜望大名士周豈頁便被其欣賞，當(dāng)時(shí)周大名士設(shè)宴招待這一眾來訪之人，將席中最珍貴的菜肴親手給他夾來，那些同來之人羨慕不已，從此，他的聲名開始為世人所知。
當(dāng)時(shí)享有盛名的陳留人阮裕對王羲之也是青睞有加，有這些名士的贊譽(yù)，就如同現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)主播有大v級的人物作推手一般，那不想竄紅都是不可能的。
當(dāng)然，最為著名的典故還是“袒腹東床”，說的...
查看詳情>>與“書圣王羲之，寄情于山水間，不屑于官場”相關(guān)的文章