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一張表梳理歷史朝代順序
金釵之年是指我國古代女子多少歲
古代女孩子成長的每個階段都有特定的儀式，而且每個年齡階段有特定的稱謂，古代女孩子到了一定年齡階段就要帶上金釵，梳子好發(fā)髻，柳眉積翠黛，杏眼閃銀星，金釵之年是指我國古代女子多少歲？一起來看看吧。
金釵之年是指我國古代女子多少歲
12歲。
年齡代稱，古人指女子十二歲的年齡。金釵之年是指古代女子12歲，古代女孩到了12歲要帶釵，金釵就是作為代稱。
女子12歲稱金釵之年，13歲稱豆蔻年華，15歲稱及笄之年，16歲稱碧玉年華，20歲稱桃李年華。
金釵之年出自哪里
金釵之年的說法最早見于南朝梁?武帝所作的《河中之水歌》，詩曰，“頭上金釵十二行，足下絲履五文章?！贝笠馐钦f，這些女子頭上的釵飾非常多，腳下踩的是五色紋彩職稱的鞋子。
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因為在古代，女子出嫁得比較早，一般在及笄之后就開始嫁人，所以在正式出嫁前，就得先找好婆家。因此，女子在十二歲到十四歲這個年紀的時候，就開始打扮自己，以求能嫁得如意郎君。
后來，金釵之年是指代女子十二歲的年紀就一直被后世沿用。
古代女孩子成年叫及什么禮
古代女子的成年禮叫做笄禮。
笄禮是漢民族女孩成人禮，古代嘉禮的一種。俗稱“上頭”、“上頭禮”。笄，即簪子。 自周代起，規(guī)定貴族女子在訂婚(許嫁)以后出嫁之前行笄禮。
一般在十五歲舉行，如果一直待嫁未許人，則年至二十也行笄禮。冠(笄)之禮是我國漢民族傳統(tǒng)的成人儀禮，是漢民族重要的人文遺產(chǎn)，它在歷史上，對于個體成員成長的激勵和鼓舞作用非常之大。
古代女孩子自稱什么
一、古代未嫁女子對自己的稱呼：小女、小女子等
小女和小女子：小姑娘，小女孩子，女兒對父母尊長自稱。舊時對自己較為謙卑的稱呼。
形容在自己丈夫的庇護下，相夫教子，對自己丈夫言聽計從，不敢有半分怨言(意外表柔弱的女子)。現(xiàn)代指嬌小的女人，多為可人，嬌氣，傲氣，驕氣，稚氣等女子的愛稱或尊稱。
示例：①(小女)“那公主走近前，倒身下拜，奏道：‘父王，乞赦小女萬千之罪?！薄段饔斡洝返诰潘幕?/p>
②“小女子毋多談”——清·徐珂《清稗類鈔·戰(zhàn)事類》。
二、古代已婚女子對自己的稱呼：妾身、奴家、賤妾等。
1、妾身
妾身，是古代女子對自己的謙稱。
示例：“妾身守空閨，良人行從軍?！薄龂?魏曹植《雜詩》之三(女子在家中空守閨房，男子外出從軍。)
2、奴家
奴家是古時女子或者婦女的自稱。
示例：《水滸傳》第三回：“奴家是東京人氏?！币馑际俏沂菛|京人。
3、賤妾
位次低下的姬妾，也指古代婦女謙稱自己。
示例：清 蔣士銓《香祖樓·觴芰》：“賤妾蒙老爺夫人這般恩意呵!”
年齡稱謂來源
古人的年齡稱謂來源不一，大多根據(jù)不同年齡的生理特征而命名，但也有一些是因襲前人所言而成為固定稱謂的。還有依據(jù)生理特征命名的，如：人初生叫“嬰兒”，是因為人初生需要抱在胸前喂奶。嬰可與膺通假，膺者胸也。嬰兒即為抱在胸前之兒。
另外，我們常說的“而立之年”、“不惑之年”、“知命之年”，則來自于《論語·為政篇》的記載：“子曰：十有五而志于學，三十而立...
查看詳情>>我國古代名醫(yī)扁鵲本名叫什么
扁鵲是我國古代著名的神醫(yī)，傳說扁鵲以其絕世的醫(yī)術(shù)治好了一個將死之人，號稱起死回生，扁鵲的醫(yī)術(shù)真的這么高明嗎？扁鵲真的姓扁嗎？我國古代名醫(yī)扁鵲本名叫什么？下面就一起來看看神醫(yī)扁鵲的真名以及他三兄弟的故事吧。
我國古代名醫(yī)扁鵲本名叫什么
秦越人。
扁鵲(約dao前401年-約前310年)，原制姓秦，名越人，一名緩，號盧醫(yī)、扁鵲，中國戰(zhàn)國時代醫(yī)師。生于周安王元年(公元前401年)前后，卒于周赧王五年(公元前310年)。
傳說中東周戰(zhàn)國時期姜齊勃?？つ?今河北省任丘市鄚州鎮(zhèn))人。與華佗、張仲景、李時珍并稱中國古代四大名醫(yī)。
扁鵲奠定了中醫(yī)學的切脈診斷方法，開啟中醫(yī)學之先河。據(jù)《漢書·藝文志》載，扁鵲有著作《內(nèi)經(jīng)》和《外經(jīng)》，均佚。相傳《難經(jīng)》亦為扁鵲所著。學界一說扁鵲乃古代良醫(yī)的稱號，非特定一人。
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扁鵲的醫(yī)術(shù)有多好
扁鵲年輕的時候，一直生活在河南任丘縣，這個地方是古代的交通要塞，人來人往，各地趕車出游的人絡(luò)繹不絕，十分熱鬧。于是，年輕的扁鵲就在這個地方開了一家客店，用于供給往來客人吃飯，住宿或是其他服務(wù)。扁鵲待人十分真誠，很善良，所以客店的生意很好，方圓百里都十分出名。
中醫(yī)的切脈診斷之法，就是扁鵲所奠定的基礎(chǔ)，可以說是中醫(yī)學之先驅(qū)，在后來甚至盛傳扁鵲有起死回生之術(shù)。
其實這一說法雖然是夸大了些，但并非空穴來風。一日扁鵲路過虢國，聽聞虢國太子死了，便詢問原因癥狀。后來扁鵲斷定其實太子并沒死，只是“尸蹶”而已。扁鵲便以絕世醫(yī)術(shù)，以針扎熱敷疏通其氣血，后來太子就恢復(fù)正?！盎睢边^來了，這就是為什么傳說扁鵲有起死回生之術(shù)的原因。雖然現(xiàn)在看來并非真的起死回生，但在當時來說，也是極了不起的醫(yī)術(shù)。
二十世紀七十年代山東省微山縣兩城鄉(xiāng)兩城山出土的4幅東漢畫像石《扁鵲針灸行醫(yī)圖》，為一半人半年之狀。同期出土的漢墓彩繪帛畫《老婦問醫(yī)圖》所繪神醫(yī)扁鵲為人身鵲首之狀。
扁鵲三兄弟
據(jù)《史記》載，魏文侯曾問扁鵲說：“你們?nèi)值苤姓l最善于當醫(yī)生?”扁鵲回答說：“長兄醫(yī)術(shù)最好，中兄次之，自己最差?！蔽暮钫f：“可以說出來聽一聽嗎?”扁鵲說：“長兄治病，是治于病情未發(fā)作之前，由于一般人不知道他事先能鏟除病因，所以他的名氣無法傳出去。中兄治病，是治于病情初起之時，一般人以為他只能治輕微的小病，所以他的名氣只及于鄉(xiāng)里。而我是治于病情嚴重之時，在經(jīng)脈上穿針管來放血，在皮膚上敷藥，所以都以為我的醫(yī)術(shù)最高明，名氣因此響遍天下?！边@便是為后人所津津樂道的扁鵲三兄弟故事。
那扁鵲三兄弟的故事對于我們平時的自身健康保養(yǎng)又有什么啟示呢?真正的健康保養(yǎng)需要始終遵循“營養(yǎng)均衡，控制熱量，作息規(guī)律，多喝水勤運動，并以預(yù)防疾病為主”的方針，這是聽從扁鵲大哥建議一類人—智者 的做法;查隱患，重保健，發(fā)現(xiàn)有亞健康的問題及時處理，把慢性疾病消滅在萌芽狀態(tài)之際，這是聽從扁鵲二哥建議一類人—聰明人的做法;等出亞健康問題轉(zhuǎn)化為慢性疾病了再處理，請高超的醫(yī)學...
查看詳情>>我國古代四大美女之一西施姓什么
西施是我國古代四大美女之一，大家都知道西施盛世美顏，傾國傾城，但很多人不知道西施的真實姓名是什么，其實西施不姓西，那么我國古代四大美女之一西施姓什么呢？中國古代四大美女是誰？還不清楚的小伙伴一起來看看吧。
我國古代四大美女之一西施姓什么
西施姓“施”
西施，子姓施氏(9月19日出生，農(nóng)歷八月二十五，具體生卒年不詳，一說卒于公元前473年)，本名施夷光，春秋時期越國美女，一般稱為西施，后人尊稱其“西子“，春秋末期出生于越國句無苧蘿村(今浙江省紹興市諸暨苧蘿村)，自幼隨母浣紗江邊，故又稱“浣紗女”。她天生麗質(zhì)、傾國傾城，是美的化身和代名詞。
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中國古代美人西施簡介
1、生平
越王勾踐在對吳國戰(zhàn)爭中失利后，采納文種“伐吳九術(shù)(一說七術(shù) )”之四“遺美女以惑其心，而亂其謀”，于苧蘿山下得西施、鄭旦二人。并于土城山建美女宮，教以歌舞禮儀，飾以羅 ，教以容步，習于土城，臨于都巷。三年學成，使范蠡獻于吳王。吳王夫差大悅，筑姑蘇臺，建館娃宮，置二女于椒花之房，沉溺酒色，荒于國政，而寵嬖西施尤甚。勾踐滅吳后，西施隨范蠡泛五湖而去，不知所終。一說沉江而死，一說復(fù)歸浣江，終老山林。
2、結(jié)局
愧疚自縊說
在一些話本和戲劇中演繹的情節(jié)是，西施助越國滅掉了吳國后，一方面感到欣慰，完成了自己的使命。另一方面也感到內(nèi)疚，覺得對不起吳王夫差，在一種異常矛盾的心理中，不能解脫，最后自縊于館娃宮內(nèi)。
被范蠡帶走說
這種說法較為風行，典籍中有記載。東漢人所寫的《越絕書》中記述：“西施，亡吳后復(fù)歸范蠡，同泛五湖而去?！蔽膶W戲劇作品大都這么描繪。說吳國滅亡的當天，范蠡做了兩件事，一件是勸他的好朋友、一同共患難的文種，趁早離開勾踐。再一件事就是，在姑蘇臺下花蔭深處找到了萎頓不堪的舊日情人西施，倉皇逃到太湖，雙雙駕一葉扁舟，消失在煙波浩渺之中。蘇東坡曾經(jīng)寫道：“五湖問道，扁舟歸去，仍攜西子。”在山東肥城陶山，據(jù)說有范蠡和西施墓。
被范蠡沉湖說?
西施畫像西施在越滅吳后的命運還有一種說法，說吳國滅亡以后，越王因為西施的美貌想要將她留在身邊，但是范蠡堅決反對，他要越王吸取吳王教訓(xùn)，不能被美色誘惑。他設(shè)下計策，派人用越王的車把西施騙到太湖，又把她騙上船，到湖心的時候，趁西施不注意，狠心將西施從船上推下，西施就這樣溺死于太湖之中了。??
中國古代四大美女是誰
中國古代四大美女為西施、王昭君、貂蟬、楊玉環(huán)，享有“沉魚落雁之容，閉月羞花之貌”。四大美女排法為：西施居首，王昭君次之，貂蟬再次，楊玉環(huán)為末。
1、西施：沉魚西子
西施，春秋時期越國轄內(nèi)今浙江諸暨人,姓施名夷光別名西子。"淡妝濃抹總相宜"的西子有"沉魚"之貌，相傳西施溪邊綄紗時，水中的魚兒被她的美麗所吸引，看得發(fā)呆，都忘了游泳，以至沉入水底?！俺留~落雁閉月羞花”，沉魚為先，國色天香四大美女，西施居首。
2、王昭君：昭君出塞
西...
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古代的匈奴多次擾亂我國境地，匈奴人到底是哪個民族的？
在我國古代歷史上，游牧民族對中原地區(qū)有非常大的威脅，特別是2000多年前經(jīng)常侵略中原人民的游牧匈奴，一直是一個巨大的威脅。他們的戰(zhàn)斗力強，作風兇猛，自秦朝以來，為了抵御匈奴修建長城，所以曾引起古人如此頭痛的匈奴，現(xiàn)在又是哪個民族?
眾所周知，匈奴是北方的胡人部落，他們沒有經(jīng)歷過農(nóng)耕文明，所以他們一直信奉叢林的生存規(guī)律。匈奴通過武力將沙漠中的所有游牧民族統(tǒng)一起來。隨著他們變得越來越強大，他們開始入侵中原，因為中原地區(qū)已經(jīng)進入農(nóng)業(yè)社會，資源豐富，所以匈奴開始燃殺和殺戮。
勇敢的匈奴曾經(jīng)輝煌了一段時間，但到了漢代的時候，發(fā)生了內(nèi)亂，分為兩個部落：北方匈奴和南方匈奴。南匈奴通過依附漢朝打敗了北匈奴，但后來南匈奴在中原發(fā)動了戰(zhàn)爭混亂，北匈奴被一次又一次的打擊，南匈奴在中原被漢化。后來，在五胡十六國中，有些國家是南匈奴的后裔。
隋唐以后，史料已經(jīng)完全沒有匈奴的名字。通過專家考證，有些匈奴由于長期居住在中原而完全漢化，而有些匈奴則留在北方。經(jīng)過考察，發(fā)現(xiàn)蒙古人確實有與匈奴有相似的東西，可見匈奴是蒙古人的祖先，北匈奴曾移居歐洲。因此，許多歐洲國家的人民也是匈奴的后裔。
王莽建新朝后，把漢宣帝頒給屬國的金質(zhì)“匈奴單于璽”索回，另發(fā)給烏珠留單于“新匈奴單于章”，蓄意壓低單于的政治地位;將“匈奴單于”稱號改為“恭奴善于”，后改為“降奴服于”;王莽企圖用武力樹立威信，分匈奴居地為15部，強立呼韓邪子孫十五人俱為單于，以削弱匈奴的勢力，激起了匈奴的不滿，戰(zhàn)火再起。
匈奴在強盛的時侯，東破東胡，南并樓蘭、河南王地，西擊月氏與西域各國，北服丁零與西北的堅昆。
范圍以蒙古高原為中心，東至內(nèi)蒙古東部一帶。南沿長城與秦漢相鄰，并一度控有河套及鄂爾多斯一帶。向西跨過阿爾泰山，直到蔥嶺和費爾干納盆地，北達貝加爾湖周邊。被稱之為“百蠻大國”。以大戈壁為中心分為南、北。與現(xiàn)今不同的是，在漠南一帶的山區(qū)，如陰山，當時尚有數(shù)量眾多的樹木，而平地有面積廣大的草原。
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這樣寫，才能擁有我國古代的“正史”
中國古代的歷來有所謂的“正史”和“野史”的區(qū)別，當然啦，對于一般人來說，野史往往和不靠譜掛鉤，但是正史往往和“勝利者”掛鉤。而在“正史”系列之中，具有很強代表性的自然是乾隆欽點的“二十四史”。
那么正史真的是和“勝利者”掛鉤，野史就是不靠譜的代名詞嗎?其實還真的不是這樣。
野史并不野
對于我們來說，野史往往等于是一些歷史人物的趣聞軼事。但是實際上史家眼中的野史則是一些具有一定史料價值的筆記小說。所謂“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”。其實自從孔子修“春秋”以來，野史就是古代正史的重要來源，史失求諸野。如果一旦正史記載出現(xiàn)不足，自然需要“野史”來補足，所以野史從來都不是和正史對立的，正好相反，野史是正史的重要來源，甚至可以比正史更加“正史”。
比如清代修四庫全書的館臣曾經(jīng)評價：“《建炎以來朝野雜記》為南渡以來野史之最詳者，言宋事者當必于是有征焉”，《建炎以來朝野雜記》雖然是一部名義上的野史，卻是那個時代可信度最高的史書，所以實際上野史的概念最關(guān)鍵并不在于其可信度，而是在于其是否出自“官方”亦或是“大儒”的手筆。
而且野史往往存在一些說正史不能說的話的作用，比較典型的就是明末清初等特殊時期的歷史記錄。由于清代對于南明的歷史諱莫如深，所以修撰南明歷史的那些史家往往就不得不以“野史”的形式來展現(xiàn)，比如著名的《罪惟錄》也就是《明書》的藍本，干脆就直接砌進墻里面，因為這些內(nèi)容確實對清廷來說刺激極大，直到民國時期這本奇書才從墻里面被翻出來。
其實對于野史的野，往往也體現(xiàn)出古代學者們的一定偏見，但是正史的正，卻也不是那么正的。
正史未必正
對于正史來說，其界定最主要是兩條。
第一條就是要“官修”也就是有官方的修史許可。
比如著名的《資治通鑒》雖然未能入選二十四史，但是司馬光是在官方的力量之下完成的修史，所以也是正史系列，而比較特殊的是《漢書》，其修撰雖然是出自私人，按照當時的法律是不允許的，但是由于班固的強大影響力，這本書仍舊進入了《正史》系列，算是強行轉(zhuǎn)正。
第二條就是要“正本清源”。
史書想要被列正史，其體例一定要有史書的體例，不是紀傳體的標準就是編年體的標準?？偠灾獙懙挠泄俜绞窌臉幼?，同時一般正史都是團隊寫作，不會出自一人之手，這樣就保證了權(quán)威性，且追求所謂的“微言大義”“春秋筆法”往往以幾個字來論褒貶。對于帝王有一定的袒護，所以往往被很多人認為是“勝利者的歷史”。
但是實際上，正史的內(nèi)容往往并不能說完全客觀，甚至很多地方經(jīng)常出現(xiàn)顛倒黑白的部分。比如說司馬光的《資治通鑒》在記述楊玉環(huán)和安祿山的時候就來了一首所謂“楊玉環(huán)洗兒”：
“祿山生日，上及貴妃購衣服……召祿山入禁中，貴妃以錦繡為大襁褓，裹祿山……上自往觀之喜，賜貴妃洗兒金銀錢，復(fù)厚賜祿山……自是，祿山出入宮掖不禁，或與貴妃對食，或通宵不出，頗有丑聲聞于外”
對于這個說法，清代的《歷代御批通鑒輯鑒》里曾明確地指出：通鑒(事)考...
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