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Evmos基金會(huì)從聯(lián)合創(chuàng)始人處收回760萬(wàn)美元代幣
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元代的邊塞詩(shī)怎么樣呢？它對(duì)后世有什么影響
邊塞詩(shī)主要在唐代發(fā)展開(kāi)來(lái)，那么元代的邊塞詩(shī)怎么樣呢？它對(duì)后世有什么影響？
元代邊塞詩(shī)在與之前歷代邊塞詩(shī)的對(duì)比中，逐漸顯示出它特有的一面。它在內(nèi)容和情感方面的變化，已使它不同于之前歷代的邊塞詩(shī)。在繼承和發(fā)展兩個(gè)方面，它都有著自己的特色，都有著體現(xiàn)時(shí)代特色的內(nèi)容。我們?cè)诨仡欉@些特殊因素時(shí)發(fā)現(xiàn)，其實(shí)這些還不足以表達(dá)它所有的成就。我們將它放進(jìn)整個(gè)邊塞詩(shī)發(fā)展史上來(lái)看的話(huà)，它的特殊性可能會(huì)更鮮明。它的特殊身份的詩(shī)人群體、它的不同的創(chuàng)作體式嘗試，以及它在古代詩(shī)歌史上的作用都是我們?cè)撟⒁獾降?。在元代邊塞?shī)的創(chuàng)作隊(duì)伍中，活躍著一大批少數(shù)民族詩(shī)人，這本身便是之前歷代邊塞詩(shī)中少有的現(xiàn)象。而他們的數(shù)量之大和整體水平之高，都超出了之前的歷代邊塞詩(shī)，這與元代的社會(huì)性質(zhì)有關(guān)。另外，在元代邊塞詩(shī)的創(chuàng)作者隊(duì)伍中，詩(shī)人的身份、地位各異也是值得關(guān)注的現(xiàn)象。
他們或高宮，或平民;將士，或謀臣;或?yàn)殡[逸之士，或?yàn)榉酵庵?身份之復(fù)雜與民族之多樣都成為元代邊塞詩(shī)創(chuàng)作中的特殊現(xiàn)象，也由此形成了元代邊塞詩(shī)迴異于其他邊塞詩(shī)的獨(dú)特風(fēng)格。元朝是一個(gè)由蒙古族統(tǒng)治的統(tǒng)一多民族國(guó)家，國(guó)家統(tǒng)治階級(jí)的少數(shù)民族身份使他們?nèi)胫髦性?，為了統(tǒng)治數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)自己的漢人，必須推行漢化政策及“以漢治國(guó)”的策略。隨著漢化程度的曰益加深，各民族詩(shī)人用漢文創(chuàng)作的水平也隨之提高。在少數(shù)民族詩(shī)人創(chuàng)作中，出現(xiàn)大量的優(yōu)秀漢文作品便不足為奇。隨著少數(shù)民族詩(shī)人的加入，元代邊塞詩(shī)的面貌發(fā)生改變也在情理之中。我們之前所論及的元代邊塞詩(shī)的很多新變中，追根溯源的話(huà)，有很多都源自詩(shī)人的少數(shù)民族身份。元代詩(shī)人中的少數(shù)民族詩(shī)人群體已經(jīng)成為學(xué)術(shù)界關(guān)注的熱點(diǎn)和重點(diǎn)，遠(yuǎn)有陳垣、吳梅、鄭振鐸等先生的幵拓之功，近有劉大杰、李修生、鄧紹基等先生的推介之勞，元代的少數(shù)民族詩(shī)人群體逐漸在學(xué)人面前清晰起來(lái)。
對(duì)于他們的創(chuàng)作和成就，學(xué)界也逐漸開(kāi)始肯定，這種學(xué)術(shù)氛圍為我們?cè)俅谓榻B他們及其成就奠定了一定的基礎(chǔ)。元代創(chuàng)作邊塞詩(shī)的少數(shù)民族詩(shī)人不在少數(shù)，這與統(tǒng)治階級(jí)的民族性及其國(guó)家、民族政策等有密切關(guān)系。元朝的特殊國(guó)家性質(zhì)和它遼闊的疆域使其統(tǒng)治政策和重心也迥異于前朝，蒙古族的崛起和一統(tǒng)天下，促進(jìn)了我國(guó)多民族國(guó)家的鞏固和發(fā)展，也促成了中國(guó)歷史上的又一次民族融合高潮。元世祖忽必烈的推行漢法改革，提倡儒學(xué)，仁宗時(shí)期恢復(fù)科舉等舉措，都為蒙古和色目等少數(shù)民族子弟學(xué)習(xí)漢文化提供了有效環(huán)境和動(dòng)力。因此，有元一代，涌現(xiàn)出了很多善于用漢語(yǔ)創(chuàng)作的少數(shù)民族文人，他們?cè)谠?shī)文、詞曲、雜劇等方面都做出了突出的貢獻(xiàn)，有令人矚目的成就。
元代邊塞詩(shī)人隊(duì)伍倍受關(guān)注，不僅因?yàn)樗麄兊拿褡宄錾?，而且也源于這些詩(shī)人們不同的身份地位。這里有居高位的扈從大臣，如以翰林直學(xué)士、兵部侍郎拜監(jiān)察御史身份扈從上都的周伯琉;也有隱居深山的隱士，如鶴鳴老人李俊民，如集隱士與重臣為一身的劉秉忠;還有不入紅塵的宗教人士，如丘處機(jī)。他們的身份、地位的差異，以及所生...
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元朝瓷器特點(diǎn)是什么？為什么說(shuō)元代瓷藝在中國(guó)陶瓷史上地位不凡
過(guò)去相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期里，元代瓷器是被忽視的。
自本世紀(jì)五十年代以來(lái)，由于地下、地上的元瓷不斷被發(fā)現(xiàn)，才逐漸引起了人們的注意。其實(shí)元代制瓷工藝在中國(guó)陶瓷史上占有極為重要的地位。
元代的鈞窯、磁州窯、霍窯、龍泉窯、德化窯等主要窯場(chǎng)，仍然繼續(xù)燒造傳統(tǒng)品種。而且因?yàn)橥怃N(xiāo)瓷的增加，生產(chǎn)規(guī)模普遍擴(kuò)大，大型器物增多，燒造技術(shù)也更加成熟。
景德鎮(zhèn)窯在制瓷工藝上有了新的突破。首先是制瓷原料的進(jìn)步，景德鎮(zhèn)窯采用瓷石加高嶺土的二元配方法，提高了燒成溫度，減少了器物的變形，因而能燒成頗有氣勢(shì)的大型器。其次是青花、釉里紅的燒成，使中國(guó)繪畫(huà)技巧與制瓷工藝的結(jié)合更趨成熟，具有強(qiáng)烈中國(guó)氣派與風(fēng)格的釉下彩瓷器發(fā)展到一個(gè)新的階段。所謂的青花是指應(yīng)用鈷料在瓷胎上繪畫(huà)，然后上透明釉，在高溫下一次燒成，呈現(xiàn)蘭色花紋的釉下彩瓷器。
青花瓷的優(yōu)點(diǎn)
一是青花的著色力強(qiáng)，發(fā)色鮮艷，窯內(nèi)氣氛對(duì)它影響較小，燒成范圍較廣，呈色穩(wěn)定。
二是青花為釉下彩，紋飾永不褪脫。
三是青花的原料是含鈷的天然礦物，我國(guó)云南、浙江、江西都有出產(chǎn)，也可從波斯進(jìn)口，有充裕的原料可供使用。
四是青花瓷的白地藍(lán)花，有明凈、素雅之感，具有中國(guó)傳統(tǒng)水墨畫(huà)的效果。
五是具有實(shí)用美觀的特點(diǎn)，深受?chē)?guó)內(nèi)外人士的喜愛(ài)。
青花瓷的這些優(yōu)點(diǎn)，是其它瓷窯各類(lèi)品種的瓷器無(wú)法與之匹敵的。它一經(jīng)出現(xiàn)，便以旺盛的生命力迅速發(fā)展起來(lái)，使景德鎮(zhèn)出現(xiàn)了空前的繁榮。青花瓷器成為景德鎮(zhèn)瓷器生產(chǎn)的主流，產(chǎn)品運(yùn)銷(xiāo)國(guó)內(nèi)外。所謂釉里紅是指以銅紅料在胎上繪畫(huà)紋飾后，罩以透明釉，在高溫還原焰氣氛中燒成，使釉下呈現(xiàn)紅色花紋的瓷器。釉里紅和青花同為釉下彩，唯呈色紅、藍(lán)各異。它們同樣是用筆在胎上繪花，但用料銅、鈷有別。它們同需在高溫下燒成，但對(duì)氣氛要求不同。釉里紅對(duì)窯室中氣氛要求嚴(yán)格，銅非得在還原焰氣氛中才呈現(xiàn)紅色，而青花對(duì)窯室中氣氛要求稍寬，窯室氣氛的變化對(duì)鈷呈藍(lán)色的影響不大。因此青花的燒成比較容易，至今尚有較多的元青花器出土和傳世品種的保存。釉里紅由于燒成難度大，產(chǎn)量低，傳世與出土的元代釉里紅器數(shù)量不多。特別是具有科學(xué)研究?jī)r(jià)值的出土物更是屈指可數(shù)。國(guó)外僅見(jiàn)菲律賓出土了一批元代釉里紅瓷器，國(guó)內(nèi)則有北京豐臺(tái)出土的釉里紅玉春壺、保定窖藏的一對(duì)青花釉里紅蓋罐以及元大都和景德鎮(zhèn)湖田窯址的少量殘片。
從傳世與出土的元代釉里紅瓷器來(lái)看，在器型、胎、釉和燒造工藝上與同時(shí)期的青花瓷一樣，不同的有以下幾個(gè)方面：
?(一)紋飾比較簡(jiǎn)單，不像青花瓷紋飾那樣繁密細(xì)致。
(二)紋飾題材相應(yīng)減少，不及青花瓷題材那樣豐富多樣。
(三)銅在高溫下容易發(fā)揮，因此元代釉里紅瓷器無(wú)淡彩，只有一個(gè)比較濃的色階，并且紋飾線條常見(jiàn)暈散。
(四)銅彩料在燒成過(guò)程中十分敏感，窯室氣氛稍有變異，便不能達(dá)到預(yù)期效果，所以元代釉里紅瓷器呈純正紅色的很少。
最后是顏色釉的成功。高溫?zé)傻穆寻子?、紅釉和藍(lán)彩，是景德鎮(zhèn)的燒瓷工人熟練掌握各種呈色劑的標(biāo)志，從而結(jié)束了元代以前...
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元朝有科舉制嗎？從元代科舉制度剖析元朝為什么持續(xù)了不足百年
中國(guó)歷史一脈相承，其中元朝是中國(guó)歷代中疆域最大的，但是元朝同時(shí)也是第一個(gè)由少數(shù)民族掌權(quán)的大一統(tǒng)王朝。在蒙古人入主中原之后，施行了許多種族不平等的政策，這從古時(shí)候人才選拔的基本途徑——科舉制中變可見(jiàn)一斑。
科舉制度士人的打壓及地位的初步恢復(fù)
科舉制度自隋唐一代開(kāi)設(shè)以來(lái)，一直是選拔士人進(jìn)入官場(chǎng)的重要手段，但是元朝初年，蒙古人并不重視傳統(tǒng)士人的價(jià)值，將他們與普通的農(nóng)民同等看待，身份低下，生活十分悲慘。
據(jù)《元史通略》記載：“亡金之大夫，混于雜役，墮于屠沽，去為黃冠者，皆尚稱(chēng)舊官。王宣撫家有推車(chē)數(shù)人，呼運(yùn)使，呼侍郎。長(zhǎng)春宮多有亡金朝士，既免跋焦，免賦役，又得衣食，最令人慘傷也?！?/p>
直到稍通漢學(xué)的官員解釋之后才稍稍得到些許尊重，元初重臣耶律楚材曾經(jīng)向元太宗進(jìn)言稱(chēng)“制器者必用良工，守成者必用儒臣。儒臣之事業(yè)，非積數(shù)十年殆未易成。”此番進(jìn)言之后，元朝終于開(kāi)始重視儒生在政治中的作用，允許他們進(jìn)入官場(chǎng)。
據(jù)史料記載：“世祖以廉為京兆宣撫使，國(guó)制為士者無(wú)奴隸籍，京兆多豪強(qiáng)，廢令不行。希憲至，悉令著籍為儒?！?/p>
科舉制度的兩面性
雖然元朝開(kāi)設(shè)了科舉制度，但是有元期間，真正憑借科舉考試進(jìn)入仕途的儒生寥寥無(wú)幾，以至于很多儒生甚至“不屑而自甘沒(méi)溺與山林之間”，徹底放棄了通過(guò)科舉考試入仕的想法，究其原因，主要有以下三點(diǎn)。
其一，元代開(kāi)設(shè)科舉的時(shí)間極短，因此科舉的次數(shù)極少。元代的科舉制度在仁宗皇慶二年時(shí)定制，而在延祐二年才首次開(kāi)科取士，著距離南宋亡國(guó)以及過(guò)去了四十年，之后到了元順帝至元元年的時(shí)候便被廢止，前后不過(guò)二十年，其中每三年一次，這樣的科舉次數(shù)在歷代間都是最短的。
其二，即便中舉，能夠真正踏上仕途的人也不多。在仁宗在位期間，“由進(jìn)士入官者百之一，由吏致顯要者十之九?！笨梢?jiàn)科舉的錄取率實(shí)在低的嚇人，除了剛剛開(kāi)設(shè)科舉的仁宗年間，即使到了元順帝時(shí)期，官場(chǎng)中的官員們也極少是出身于科舉的儒生，這樣低的錄取率難免會(huì)讓讀書(shū)人失望。
據(jù)《續(xù)通典》記載：“通事、知印等，天下凡三千三百余名，今歲自四月至九月，白身補(bǔ)官受宣者七十三人，而科舉一歲僅三十余人?！?/p>
其三，在錄取率如此地的情況下，由于科舉分為兩榜，因此真正招收的漢人其實(shí)更少，而錄用的蒙古人和色目人許多是通過(guò)舞弊中舉，其能力與學(xué)識(shí)均十分不堪，著進(jìn)一步打擊了漢人的參試熱情，最終終令科舉廢止。
據(jù)史料記載：“今蒙古、色目人為文官者，多不能執(zhí)筆，花押例以象牙或木，刻而印之。宰輔及近侍者官至一品者，得旨則用玉圖書(shū)押字，非特賜不敢用。”
中央行政中的不平等
元代的中央行政采用的是三省六部制，其中中書(shū)省直接領(lǐng)導(dǎo)六部的工作，而樞密院執(zhí)掌軍事，御史臺(tái)行使監(jiān)察的職能。在三省六部之外，設(shè)有丞相統(tǒng)領(lǐng)中央行政的日常事務(wù)。在整個(gè)元朝期間，丞相平章政事，左右丞相等職位，漢人是不能擔(dān)任的，參政知事這樣的工作，在元中葉之后，漢人也逐漸變少。
在丞相位置上，即使色目人也幾乎不被啟用，整個(gè)元朝，只有三名丞相不是蒙古...
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元代太醫(yī)曾用動(dòng)物輸血療傷？究竟有沒(méi)有成功？
目前，公認(rèn)最早采用輸血的方法的，是英國(guó)醫(yī)生勞維爾。1665年，他將一條瀕于死亡的狗靜脈，與另一條健康狗的動(dòng)脈用鵝毛管連接起來(lái)，受血狗竟奇跡般的起死回生。這一實(shí)驗(yàn)證明了輸血能夠救命。1667年，他又用銀管將羊的頸動(dòng)脈連接到人的肘動(dòng)脈上，把羊血輸給了人，又獲得成功。
如果這是輸血的起源的話(huà)，那么，早在中國(guó)的元代，至遲不超過(guò)1367年，就有了相似的輸血方法。清朝袁枚的筆記《續(xù)子不語(yǔ)》記載：元代一個(gè)將軍身中刀箭無(wú)數(shù)，失血過(guò)多而昏厥，太醫(yī)命令剖開(kāi)一匹馬的肚子，把將軍抱入馬腹中，讓數(shù)十人搖動(dòng)，不一會(huì)，“將軍浴血而立”。馬腹里血多壓力大，將軍血少壓力小，通過(guò)無(wú)數(shù)傷口完成了輸血。數(shù)十人搖動(dòng)，血就不會(huì)凝固了，還加速了流通。
如果，這是曾經(jīng)發(fā)生過(guò)的事情，那么，太醫(yī)所做的，起碼比勞維爾要早300年!
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除了《竇娥冤》，元代這四大悲劇你聽(tīng)過(guò)嗎？
元代四大悲劇,除了《竇娥冤》還有什么經(jīng)典作品?
元代是雜劇繁盛的時(shí)期，在此期間，出了不少經(jīng)典的作品，其中以四大悲劇最為出名。元雜劇的四大悲劇是藝術(shù)，戲劇，指的是關(guān)漢卿的《竇娥冤》、馬致遠(yuǎn)的《漢宮秋》、白樸的《梧桐雨》以及紀(jì)君祥的《趙氏孤兒》。
梧桐雨
簡(jiǎn)介
安祿山有一次未能完成軍令，幽州節(jié)度使張守圭本欲將他斬首，惜其驍勇，將他押至京城問(wèn)罪。丞相張九齡奏請(qǐng)明皇殺掉安祿山，明皇不從，反而召見(jiàn)授官。此時(shí)貴妃正受寵幸，奉明皇命收安祿山為義子。后來(lái)安祿山因與楊國(guó)忠不和，出京任范陽(yáng)節(jié)度使。七月七日，貴妃與明皇在長(zhǎng)生殿歡宴。明皇將金釵盒賜給貴妃，酒酣之際，二人深感牛郎織女的堅(jiān)貞，對(duì)星盟誓，愿生生世世為夫婦。
好景不長(zhǎng)，天寶十四年，貴妃正在品嘗她喜愛(ài)的荔枝，安祿山謀反的消息傳到，明皇攜貴妃倉(cāng)皇入蜀。駐扎馬嵬驛時(shí)，軍隊(duì)起了騷亂。龍武將軍陳元禮請(qǐng)明皇誅殺禍國(guó)殃民的楊國(guó)忠，明皇依言而行。但軍隊(duì)仍不肯前進(jìn)，陳元禮又請(qǐng)誅殺媚惑君王的楊貴妃。明皇無(wú)奈，令高力士將楊貴妃帶到佛堂中，由她自盡。這樣，軍隊(duì)得到了安撫，保護(hù)明皇逃亡。
肅宗收復(fù)京都后，太上皇(明皇)閑居西宮，懸掛貴妃像，與之朝夕相對(duì)，追念不已。一夜，明皇正在夢(mèng)中與貴妃相見(jiàn)，卻被梧桐雨驚醒。他追思往日與貴妃相處情景，惆悵萬(wàn)分。
趙氏孤兒
簡(jiǎn)介
晉靈公時(shí)，武臣屠岸賈與文臣趙盾不和，設(shè)計(jì)陷害趙盾，在靈公面前指責(zé)趙盾為奸臣。趙盾全家因此被滿(mǎn)門(mén)抄斬，僅有其子趙朔駙馬與公主得以幸免。后屠岸賈又假傳靈公之命，迫使趙朔自殺。公主被囚禁于府內(nèi)，生下一子后托付于趙家門(mén)客程嬰，亦自縊而死。程嬰將嬰兒放在藥箱里，負(fù)責(zé)看守的韓厥同情趙家，放走程嬰與趙氏孤兒后亦自刎。程嬰攜嬰兒投奔趙盾老友公孫杵臼。
此時(shí)屠岸賈急欲斬草除根，為搜出孤兒便假傳靈公之命，要將全國(guó)半歲以下，一月以上的嬰兒殺絕。程嬰與公孫杵臼商議，要獻(xiàn)出自己親生兒子以保全趙家命脈。后程嬰便向屠岸賈告發(fā)公孫杵臼私藏趙氏孤兒，屠岸賈信以為真，派人搜出嬰兒，三劍剁死，程嬰見(jiàn)親子慘死，忍痛不語(yǔ)。公孫杵臼大罵屠岸賈后觸階而死。屠岸賈心事已了，便收程嬰為門(mén)客，將其子(實(shí)為趙氏孤兒)當(dāng)作義子，教他武功。
二十年后，趙氏孤兒長(zhǎng)大成人，卻一直不知自己身世。程嬰見(jiàn)時(shí)機(jī)成熟，準(zhǔn)備告訴他詳情，便繪一手卷，將趙家仇詳述給他聽(tīng)。趙氏孤兒悲憤不已，決意報(bào)仇。此時(shí)悼公在位，因屠岸賈兵權(quán)太重，欲除掉他，便命趙氏孤兒暗中捉拿屠岸賈，酷刑處死，全家滿(mǎn)門(mén)抄斬。趙家大仇得報(bào)，趙氏孤兒被賜名趙武，救護(hù)趙家的眾人受到封賞。
漢宮秋
簡(jiǎn)介
漢元帝性情孤僻多疑，任用宦官石顯為中書(shū)令。石顯與五鹿充宗及宮廷畫(huà)師毛延壽等諂媚小人把持朝政，狼狽為奸，沆瀣一氣。為了防止皇帝親近儒臣，他們建議在全國(guó)采選美女入宮。秭歸美女王嬙，天生麗質(zhì)，被征選入宮。毛延壽色欲熏心，想趁機(jī)占為己有，遭王嬙拒絕。毛延壽懷恨在心，故意將王
嬙的圖形畫(huà)得丑陋不堪。因而王嬙入宮三年，無(wú)緣得見(jiàn)君王之面。漢元帝偶與王嬙...
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