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焚書坑原文及翻譯（附注釋）
《焚書坑》是由章碣所創(chuàng)作的，這首詩(shī)的首句以秦始皇的焚書坑儒史實(shí)作為切入點(diǎn)，明敘暗議，用略帶夸張的手法揭示了焚書與亡國(guó)之間的矛盾。今天小編在這給大家整理了一些關(guān)于《焚書坑》的譯文及鑒賞，我們一起來(lái)看看吧!
《焚書坑》原文
唐代：章碣
竹帛煙銷帝業(yè)虛，關(guān)河空鎖祖龍居。
坑灰未冷山東亂，劉項(xiàng)原來(lái)不讀書。
《焚書坑》譯文
竹帛燃燒的煙霧剛剛散盡，秦始皇的帝業(yè)也化為空虛，函谷關(guān)和黃河天險(xiǎn)，也鎖守不住始皇的故國(guó)舊居。
焚書坑的灰燼還沒(méi)冷卻，山東群雄已揭竿而起，滅亡秦國(guó)的劉邦和項(xiàng)羽，原來(lái)并不讀書!
《焚書坑》注釋
焚書坑：秦始皇焚燒詩(shī)書之地，故址在今陜西省臨潼縣東南的驪山上。
竹帛：代指書籍。煙銷：指把書籍燒光。帝業(yè)：皇帝的事業(yè)。這里指秦始皇統(tǒng)治天下，鞏固統(tǒng)治地位的事業(yè)。虛：空虛。
關(guān)河：代指險(xiǎn)固的地理形勢(shì)。關(guān)：函谷關(guān)。河：黃河?？真i：白白地扼守著。祖龍居：秦始皇的故居，指咸陽(yáng)。祖龍：代指秦始皇。
山東：崤函之東。一說(shuō)指太行山之東，即為秦始皇所滅的六國(guó)舊有之地。
劉項(xiàng)：劉邦和項(xiàng)羽，秦末兩支主要農(nóng)民起義軍的領(lǐng)袖。不讀書：劉邦年青時(shí)是市井無(wú)賴，項(xiàng)羽年青時(shí)習(xí)武，兩人都沒(méi)讀多少書。
《焚書坑》譯文
伴隨著書本(“竹帛”)化成青煙消散，“萬(wàn)世帝業(yè)”的根基卻也淘空掉了。這是說(shuō)贏政企圖用焚書的蠻橫手段來(lái)愚化民眾也許是成功了，然而他的權(quán)力根基(現(xiàn)代稱“政權(quán)的合法性”)卻也同時(shí)被毀壞了。
不可一世的贏政指望依仗武力維持“萬(wàn)世基業(yè)”，那只是一廂情愿罷了。祖龍：秦始皇。曰“祖”，暗含“子孫萬(wàn)世為皇帝”的意思。關(guān)河：泛指拱衛(wèi)京城(“祖龍居”)的天險(xiǎn)，亦可引申為暗指秦空前強(qiáng)大的國(guó)家機(jī)器。
你瞧：這坑(“焚書坑”)里的書灰還沒(méi)冷呢，山東就已經(jīng)有反秦的“叛亂”了;而(終于覆滅強(qiáng)秦的)項(xiàng)羽劉邦等人也都不屬于“譏議朝政、蠱惑民心”的讀書人之列啊!后面這兩句冷峻十分，可以看成是對(duì)暴虐封建統(tǒng)治者的無(wú)情譏刺 。
《焚書坑》賞析
這首詩(shī)的首句以秦始皇的焚書坑儒史實(shí)作為切入點(diǎn)，明敘暗議，用略帶夸張的手法揭示了焚書與亡國(guó)之間的矛盾。次句緊承首句，又從另一角度揭示秦王朝滅亡的教訓(xùn)，有利天險(xiǎn)也不能守住基業(yè)。第三句在點(diǎn)題的同時(shí)，進(jìn)一步對(duì)焚書一事做出了評(píng)判。最后一句以議論結(jié)尾，借劉邦、項(xiàng)羽二人不讀書之史實(shí)抒發(fā)感慨。這首詩(shī)以史家筆法，獨(dú)辟蹊徑，把“焚書”與“亡國(guó)”看似不相關(guān)的事情聯(lián)系到一起，層層推進(jìn)，自然圓轉(zhuǎn)，言辭夸張，言他人所未言，巧妙的諷刺了秦始皇焚書的荒唐行為。
詩(shī)的首句點(diǎn)出焚書坑中所發(fā)生的歷史事件。當(dāng)年秦始皇下令搜集所有民間的儒家典籍和百家之書，并進(jìn)行銷毀，詩(shī)人用“竹帛煙銷”簡(jiǎn)練概括這一史實(shí)，而用“竹帛”這一文字的載體，來(lái)代指儒家典籍和百家之書，則是故意夸大秦始皇的罪過(guò)與荒謬。緊接著，詩(shī)人用“帝業(yè)虛”三字來(lái)將秦始皇“焚書坑儒”所釀就的后果概括出來(lái)，就仿佛秦始皇焚燒書籍的飛煙裊裊升起的時(shí)候，他千辛萬(wàn)苦創(chuàng)下的秦國(guó)基業(yè)也被銷毀了，本可以流芳百世的千秋偉業(yè)霎時(shí)成...
查看詳情>>焚書坑儒：秦始皇嘗試文化融合失敗的無(wú)奈之舉
所謂“焚書坑儒”，其實(shí)可以分為“焚書”、“坑儒”兩個(gè)獨(dú)立事件，兩件事之間雖然有所關(guān)聯(lián)，但卻應(yīng)該分開分析?！胺贂尤濉笔录母矗鋵?shí)是秦滅六國(guó)之后的山東六國(guó)與秦國(guó)之間的文化沖突，以及六國(guó)士子階層對(duì)中央集權(quán)制的不認(rèn)同，秦始皇雖然也曾嘗試促進(jìn)文化融合，可惜最終以失敗告終，為了維持統(tǒng)治，這才在李斯的建議下采取了激烈手段。
“焚書坑儒”的問(wèn)題根源，在于天下一統(tǒng)后的劇烈沖突
秦始皇統(tǒng)一六國(guó)之后，面臨的最大問(wèn)題就是如何維持帝國(guó)的統(tǒng)治，而他當(dāng)時(shí)面臨的最大考驗(yàn)則來(lái)自于兩個(gè)方面，一是因長(zhǎng)期分裂導(dǎo)致的文化沖突，二是廢除分封制，采取中央集權(quán)統(tǒng)治后士子階層的不認(rèn)同。
1、長(zhǎng)期分裂導(dǎo)致的文化沖突。在歷經(jīng)春秋戰(zhàn)國(guó)數(shù)百年的分裂，由于各諸侯國(guó)風(fēng)土人情的不同，戰(zhàn)國(guó)七雄早已形成了截然不同的風(fēng)俗文化，例如“以法為教，以吏為師”的秦國(guó)法家文化、以儒家之禮為核心的齊魯文化、粗獷豪邁的燕趙文化和浪漫奔放的楚文化，歷經(jīng)數(shù)百年的發(fā)展，這些文化不僅難以調(diào)和，而且擁有極為堅(jiān)固的文化壁壘。在法家思想熏陶下的秦國(guó)雖然從不缺乏能征善戰(zhàn)的將士，但卻從來(lái)沒(méi)有產(chǎn)生過(guò)影響力巨大的學(xué)者，而這也是山東六國(guó)將秦國(guó)視為虎狼之國(guó)的原因。
2、士子對(duì)中央集權(quán)制的排斥。秦始皇統(tǒng)一六國(guó)之后，采取了與之前截然不同的統(tǒng)治方式，廢除分封制全面推行郡縣制的秦國(guó)，乃是中國(guó)歷史上第一個(gè)中央集權(quán)制的國(guó)家，而為了確保中央集權(quán)統(tǒng)治，秦始皇又創(chuàng)造了三公九卿制度。雖然郡縣制最早并非誕生于秦國(guó)，但列國(guó)的郡縣制卻仍然帶有著濃重的世卿世祿制色彩，而秦國(guó)這種從統(tǒng)治方式到官職的全面改革，顯然給山東六國(guó)各階層，尤其是士子階層帶來(lái)了極大的不適應(yīng)，因而士子階層對(duì)于秦國(guó)的統(tǒng)治可以說(shuō)是極度排斥。
秦始皇也曾通過(guò)統(tǒng)一文字、度量衡、車軌等一定程度上促進(jìn)社會(huì)各層面的統(tǒng)一，但這種改革反而遭至了士子階層的更大反感，想要徹底將長(zhǎng)期分裂的諸侯國(guó)徹底融合成為一個(gè)國(guó)家，根本不是短期內(nèi)所能夠辦到的，甚至不是一代人所能夠辦到的。
秦始皇也曾嘗試文化融合，可惜最終以失敗告終
為了穩(wěn)固統(tǒng)治，秦始皇也曾嘗試過(guò)采取懷柔手段推動(dòng)文化層面的融合，從而獲得貴族、士族和百姓對(duì)秦國(guó)的認(rèn)同，但這種嘗試最終以失敗告終，而這也是“焚書坑儒”事件出現(xiàn)的主要原因。
1、嘗試接納六國(guó)文化。對(duì)于劇烈的文化沖突，秦始皇一開始并沒(méi)有采取抵觸排斥的思想，不僅允許諸子百家和列國(guó)士子涌入咸陽(yáng)，而且對(duì)不同文化采取了接納包容的態(tài)度，例如黃老道家、陰陽(yáng)家經(jīng)過(guò)綜合儒、法、道諸家的學(xué)說(shuō)，提出了所謂的“五德始終說(shuō)”，便得到了秦始皇的采納;而秦始皇對(duì)咸陽(yáng)的擴(kuò)建規(guī)劃中，也體現(xiàn)出了“法天象地”的道家思想;而秦始皇進(jìn)行“泰山封禪”，則代表了對(duì)齊魯文化的認(rèn)可。更為直接的證據(jù)就是，秦始皇的長(zhǎng)子扶蘇明顯受到了儒家思想的熏陶。
2、換取六國(guó)士子認(rèn)可。為了使六國(guó)士子對(duì)秦國(guó)的統(tǒng)治予以支持，秦始皇選擇了設(shè)立“博士”職位，以六國(guó)士子擔(dān)任，且準(zhǔn)許他們參與討論國(guó)事，秦始皇試圖通過(guò)這種方式，換取六國(guó)士...
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被稱為災(zāi)難的焚書坑儒，真相竟然這么荒誕
都說(shuō)世界上有“四大文明古國(guó)”，實(shí)際上，文化從古到今沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)斷層的，只有中國(guó)。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，雖然在漫長(zhǎng)的歷史中經(jīng)歷過(guò)許多波折，但文化的包容性與堅(jiān)韌性，使其往往能夠渡過(guò)難關(guān)，以至于其可以以較為完整的形態(tài)展示在全世界面前。然而即便如此，也有很多人為中國(guó)古代文化的部分缺失而感嘆不已。
一般來(lái)說(shuō)，中國(guó)古代文化的幾次悲慘遭遇主要集中在以下幾個(gè)歷史事件中：“焚書坑儒”、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”、五胡亂華、南宋滅亡以及《四庫(kù)全書》的修訂等。處于封建社會(huì)統(tǒng)治階層統(tǒng)治的需要，文化往往會(huì)淪為政治的犧牲品。而“焚書坑儒”發(fā)生的時(shí)間最早，影響較大，因此在歷史書上，這次對(duì)先秦文化沉痛的打擊，往往被大肆渲染，秦始皇也由此被定型為一位暴君。然而從歷史上看待這件事對(duì)中華古文化的影響，雖然也有一定程度的打擊，但是并非像歷史課本中講述得那樣悲慘。
“焚書坑儒”，準(zhǔn)確地講，應(yīng)該是“焚書”和“坑儒”兩個(gè)毫不相干的事件，我們先從“焚書”說(shuō)起。公元前221年，秦始皇基本完成大一統(tǒng)后，朝臣就施行分封制還是郡縣制展開了激烈辯論。說(shuō)到激動(dòng)處，難免就會(huì)說(shuō)一些過(guò)分的話，丞相李斯借此抨擊儒家想要效法西周的思想，并批評(píng)儒家文化空洞無(wú)實(shí)，只會(huì)給人找茬，編造一些謊言欺騙百姓。
其實(shí)，李斯這些怨氣大多來(lái)自先秦時(shí)期諸子百家之間的爭(zhēng)端。儒家作為三大顯學(xué)之一，但法家思想家與儒者多有爭(zhēng)端，說(shuō)白了就是互相看不順眼。其實(shí)這個(gè)現(xiàn)象并不罕見(jiàn)，同為顯學(xué)的墨家雖然不咋埋汰儒家，但是與儒家也沒(méi)多大交集;道家的莊子則是經(jīng)常暗諷儒生。放在先秦時(shí)期，這頂多也就是吵吵嘴的小事，然而天下歸一后，觸及統(tǒng)治根基的事情就不是小事了。因此，在李斯的鼓動(dòng)下，秦始皇決定搞一次“文化整頓”。
公元前213年，在李斯的建議下，秦始皇下令有針對(duì)性地從全社會(huì)沒(méi)收一部分書，即“諸有文學(xué)、詩(shī)、書、百家語(yǔ)者，蠲除去之，令到三十日弗去，黥為城旦。所不去者，醫(yī)藥、卜、筮、種樹之書，若有欲學(xué)者，以吏為師。始皇可其議，收去詩(shī)、書、百家之語(yǔ)以愚百姓?！?引自《史記·李斯傳》)雖然說(shuō)得很全，但秦始皇還是處于政治目的，將重點(diǎn)放在戰(zhàn)國(guó)諸國(guó)的史書和商周時(shí)期的史冊(cè)上，主要目的是為了消除有關(guān)秦朝以前的分封制和半封建半奴隸社會(huì)的等級(jí)制度的記載。而對(duì)于其他方面的書則尺度寬一些，不但留了30天的時(shí)間給百姓做備份，朝廷還特意收藏了一份，全部保留在宮殿中。
而“坑儒”則顯得更戲劇化一些。眾所周知，秦始皇熱衷于探索長(zhǎng)生不老之道，而許多方士趁機(jī)而入，撈取了大批經(jīng)費(fèi)。但紙是包不住火的，世上沒(méi)有長(zhǎng)生不老藥，方士們眼看就要瞞不住秦始皇，愈發(fā)著急起來(lái)。此時(shí)恰好發(fā)生了一件事：公元前212年，秦始皇在出行梁山宮的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)有位丞相的隨從“超編”了。秦始皇對(duì)此非常不滿，而皇帝身邊的內(nèi)侍與那位丞相(不是李斯就是馮去疾)關(guān)系比較鐵，就偷偷摸摸告訴了他。然而不知為何這件事走漏了風(fēng)聲，始皇大怒之下，把當(dāng)時(shí)隨駕的內(nèi)侍全部處死了。而方士們本來(lái)就...
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焚書坑儒背后的真相：秦始皇殺的人本來(lái)就該死嗎？
秦始皇統(tǒng)一六國(guó)之后，大力推崇法家治國(guó)，而儒家和法家又是死對(duì)頭，因此出現(xiàn)“焚書坑儒”的慘狀事件。我們都會(huì)認(rèn)為秦始皇統(tǒng)治下的帝國(guó)，其實(shí)對(duì)儒家是非常排斥的，甚至不惜代價(jià)會(huì)把儒家給消除掉。
但是我們現(xiàn)在讀到的儒家經(jīng)典，依然都還健存。包括在秦朝時(shí)期，很多官員也都是儒家出身的，甚至都做到很大的官職，一直延續(xù)到漢王朝劉邦時(shí)期。那么秦始皇是真的很討厭儒家嗎?今天，筆者帶大家一起來(lái)看看“焚書坑儒”背后的一些真相，以及秦始皇是如何重用儒家的。
“焚書坑儒”殺掉的是誰(shuí)?
關(guān)于焚書，秦始皇到底燒的是什么書?
司馬遷在《史記》里重點(diǎn)提到了兩本書，一本是《詩(shī)經(jīng)》，還有一本是《尚書》，這兩本書都是儒家經(jīng)典的代表。
《詩(shī)經(jīng)》和《尚書》在“五經(jīng)”中的排位很靠前，焚書說(shuō)明秦始皇發(fā)動(dòng)的焚書主要就是針對(duì)儒家而做的。至于“坑儒”，從字面上看，就是在迫害儒家。如果我們仔細(xì)讀一下《史記》之類文獻(xiàn)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，秦始皇活埋的那批人里有一部分確實(shí)是術(shù)士，但也有相當(dāng)一部分是儒生。因此很多觀點(diǎn)認(rèn)為：坑儒坑的并不是儒生，而是江湖術(shù)士，也就是替秦始皇求取仙藥的那批人，這些術(shù)士們欺騙秦始皇，眼看要露餡，就想著逃跑，結(jié)果被秦始皇抓起來(lái)，全部給活埋了。
在秦朝時(shí)期，秦始皇雖然打擊了一部分儒家弟子，但對(duì)儒家也很重視，甚至還提拔了一大批儒生，曾經(jīng)設(shè)置過(guò)一個(gè)官職，叫作“博士”。這個(gè)官職其實(shí)就是皇帝身邊的高級(jí)顧問(wèn)，一個(gè)人在秦朝當(dāng)上了博士，就意味著他很有學(xué)問(wèn)，經(jīng)?？梢韵蚧实厶岢鼋ㄗh。博士還可以收徒弟講學(xué)，秦朝的博士中，有不少都出身儒家。
有一位大儒叫叔孫通，他在秦始皇死后，還獲得了秦二世的賞識(shí)。漢朝建立以后，叔孫通還幫漢高祖劉邦制定了宮廷禮儀。在整個(gè)秦朝，儒家的傳承根本沒(méi)斷，儒家在秦朝能夠獲得傳承，和秦始皇的政策有著分不開的聯(lián)系，秦始皇對(duì)于儒家其實(shí)根本沒(méi)有那么憎惡。
“焚書”和“坑儒”為何發(fā)生?
秦始皇在統(tǒng)一天下以后，廢除了周王室的分封制，實(shí)行郡縣制，形成了中央的高度集權(quán)。所謂郡縣制，區(qū)別于分封制，就是中央派官員去接管地方，這些官員不能把職位傳給子孫，隨時(shí)可能被調(diào)動(dòng)，甚至是免職。
和分封制相比，郡縣制確實(shí)更有利于消除分裂的隱患。但在此之前，周朝的分封制已經(jīng)延續(xù)了八百多年，人們一時(shí)很難接受郡縣制這種全新的秩序。尤其在儒家看來(lái)，郡縣制更是讓人不能容忍，因?yàn)槿寮彝瞥缰艹闹贫龋J(rèn)為復(fù)古才能帶來(lái)太平。
秦始皇一次宴會(huì)的時(shí)候，一個(gè)叫淳于越的儒家學(xué)者看不下去了，跳出來(lái)說(shuō)，當(dāng)年商朝和周朝能延續(xù)那么久，是因?yàn)閷?shí)行分封制，諸侯王為天子提供屏障?，F(xiàn)在陛下把分封制給廢了，萬(wàn)一朝廷里出現(xiàn)大臣謀反篡位，那有誰(shuí)會(huì)來(lái)救援呢?為了長(zhǎng)治久安，陛下還是應(yīng)該恢復(fù)分封制。
淳于越剛說(shuō)完，丞相李斯就火了，站出來(lái)說(shuō)：這些儒生們根本不了解現(xiàn)實(shí)，只會(huì)蠱惑人心。應(yīng)該禁止他們私下講學(xué)，再把儒家的經(jīng)典和其他諸子百家的書統(tǒng)統(tǒng)燒掉，以后百姓想要學(xué)知識(shí)，讓他們跟著秦朝的官吏學(xué)習(xí)法律就好了。秦始皇采納了李斯的建議，下達(dá)...
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歷史上的焚書坑儒竟然是這樣的，與人們認(rèn)為的有天壤之別
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期天下大亂，這時(shí)候各路諸侯征戰(zhàn)不休。此時(shí)雖然是周天子時(shí)期，但是這時(shí)候的周天子已經(jīng)名存實(shí)亡了，換句話說(shuō)周天子已經(jīng)成為了傀儡。這時(shí)候每一個(gè)諸侯國(guó)都想一統(tǒng)天下，經(jīng)過(guò)了百余年的戰(zhàn)爭(zhēng)，進(jìn)入了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。
在這樣的亂世中，出現(xiàn)了戰(zhàn)國(guó)七雄的局面。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期雖然有戰(zhàn)國(guó)七雄，但是仍然是存在很多小國(guó)的，最終39歲的秦始皇一統(tǒng)六國(guó)，這時(shí)候天下就統(tǒng)一了。此時(shí)戰(zhàn)國(guó)的局面消失，進(jìn)入了歷史上第一個(gè)封建王朝——秦朝。
作為歷史上第一位皇帝，秦始皇將三皇五帝的皇帝兩字拿了出來(lái)，組成了后世熟悉的皇帝。從這時(shí)候開始，皇帝正是出現(xiàn)在了歷史上的舞臺(tái)上。對(duì)于后世的漢朝來(lái)說(shuō)，對(duì)秦始皇的抹黑是很有必要的，因?yàn)檫@樣才能讓百姓相信漢朝才是正統(tǒng)。
古代的封建王朝是非常重視正統(tǒng)的，也就是說(shuō)接替的朝代必須要合乎正統(tǒng)。舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)，就是漢獻(xiàn)帝時(shí)期，曾經(jīng)三次禪位曹丕，到了第三次曹丕才接受的，這樣做就是為了讓后世對(duì)曹丕不說(shuō)三道四，顯得自己是“迫不得已”接受皇位的。
那么秦朝滅亡之后，漢朝的史官對(duì)秦始皇進(jìn)行了模糊。焚書坑儒就是其中一個(gè)。現(xiàn)如今的人們對(duì)焚書坑儒肯定是不陌生的，在人們的眼中，焚書坑儒簡(jiǎn)直就是災(zāi)難。說(shuō)到焚書坑儒，就會(huì)想到燒毀珍貴圖書典籍，坑殺儒生。這應(yīng)該是大部分人心中的焚書坑儒。可是在歷史上，焚書坑儒是有很大區(qū)別的，與人們認(rèn)為的有不同之處。
焚書坑儒，又稱“焚詩(shī)書，坑術(shù)士(一說(shuō)述士，即儒生)”，西漢之后稱“焚書坑儒”。秦始皇在公元前213年和公元前212年焚毀書籍、坑殺“犯禁者四百六十余人”。
這里說(shuō)的坑儒，其實(shí)是因?yàn)樾g(shù)士的原因。秦朝曾經(jīng)發(fā)生朝中術(shù)士膽大包天貪污朝廷下發(fā)的科研經(jīng)費(fèi)的事件。其次這些術(shù)士對(duì)秦始皇進(jìn)行了蒙騙，當(dāng)時(shí)的秦始皇想要尋找長(zhǎng)生不老藥，術(shù)士沒(méi)有找到，反而是帶著家眷選擇了逃跑，這就讓人難以接受了。
秦始皇身為皇帝，肯定是接受不了自己被騙的。更為可恨的是，術(shù)士借著尋找長(zhǎng)生不老藥的機(jī)會(huì)，騙取了秦朝巨額的金錢，可是金錢到手之后，術(shù)士根本沒(méi)有找到長(zhǎng)生不老藥，反而是大肆揮霍了起來(lái)。試想一下，秦始皇能讓這樣的事發(fā)生在自己身上?
在所有的術(shù)士中，以侯生和盧生為代表，進(jìn)行了對(duì)秦朝騙取資金的行為。后來(lái)盧生逃之夭夭，這樣的情況秦始皇才勃然大怒。為了找出這些騙取秦朝資金的人，秦始皇命人徹查此事，結(jié)果逮捕了460名罪犯。在這樣的情況下，就出現(xiàn)了“儒生”。
其實(shí)這時(shí)候秦始皇殺的全是術(shù)士，用現(xiàn)在的話說(shuō)就是江湖騙子。不過(guò)在被殺的術(shù)士中，肯定是存在儒生的，因此這樣的情況才被漢朝的史官所痛罵。可是雖然有儒生，但是秦始皇也不可能赦免他們，畢竟他們騙取了秦朝的資金。
現(xiàn)如今看來(lái)，術(shù)士就是一些裝神弄鬼、坑蒙拐騙的人。那么秦始皇耗費(fèi)巨資追求了長(zhǎng)生不老藥，到底是不是存在此事呢?這就仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智了。不過(guò)對(duì)于后世的王朝來(lái)說(shuō)，秦始皇的功績(jī)肯定是無(wú)法抹去的。秦始皇在漢朝及以后的王朝中，受到了很大的爭(zhēng)議。
不過(guò)到了明朝時(shí)期，明朝思想家李贄評(píng)價(jià)秦始皇為千古一帝，也正是...
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焚書坑儒的背景你了解嗎？為什么秦始皇會(huì)做出這么慘無(wú)人道的事情
歷史上的秦始皇嬴政統(tǒng)一六國(guó)后獨(dú)斷專行，做了不少慘絕人寰的事，今天我們就聊一下“焚書坑儒”這件事。
焚書坑儒源于當(dāng)時(shí)秦始皇頒布的“焚書令”，”焚書坑儒“是秦朝滅亡以后后人因?yàn)樽鸪缛逍g(shù)而把秦朝的焚書令這一引發(fā)的事件概括并有一定程度上的諷刺而概括地名稱。焚書坑儒并不是單但針對(duì)儒家的，事實(shí)上孔子是春秋末年所生，而春秋戰(zhàn)國(guó)長(zhǎng)期的分裂割據(jù)的局面孔子提出的治國(guó)思想并不適用當(dāng)時(shí)，所以當(dāng)時(shí)的諸侯國(guó)沒(méi)有采用儒家學(xué)說(shuō)，而后秦國(guó)經(jīng)歷幾代實(shí)力壯大，秦始皇統(tǒng)一六國(guó)結(jié)束割據(jù)時(shí)代為止儒家思想沒(méi)有被認(rèn)真的冠以國(guó)家的統(tǒng)治思想，只是當(dāng)時(shí)儒家弟子眾多，儒家思想又推崇“仁”，儒家學(xué)術(shù)影響力較大而已。
秦始皇頒布的“焚書令”，焚的是百家的書，坑的也是百家的人，并不專指儒家的人，主要是一些妄議朝政的人。但是關(guān)于醫(yī)藥、種植、占卜等技藝有利于民生方面的書并沒(méi)有銷毀。
焚書令是由丞相李斯提出，秦始皇批準(zhǔn)的。當(dāng)時(shí)，秦國(guó)剛大一統(tǒng)不久，秦始皇推翻分封諸侯的制度設(shè)立郡縣制度實(shí)際對(duì)中國(guó)歷史有著非常積極的歷史意義，在當(dāng)時(shí)也是一個(gè)非常重大的舉措。秦始皇認(rèn)為之所以春秋戰(zhàn)國(guó)如此之長(zhǎng)的分裂割據(jù)的局面是由于分封諸侯的弊病而來(lái)，而分封諸侯是從五帝開始就延續(xù)而來(lái)，尤其是到了西周上演的更加劇烈，皇帝分封諸侯原是讓他們保衛(wèi)邊疆的，沒(méi)想到諸侯之間卻不斷掠奪。但是五帝至周朝出過(guò)很多明君兼具智慧與仁慈和功績(jī)，于是就有很多人認(rèn)為秦始皇應(yīng)該恢復(fù)舊制，沿襲分封制度，只有這樣才能體現(xiàn)皇帝的仁慈，也只有沿襲以前的體制才能長(zhǎng)治久安。針對(duì)這樣的情況，李斯提出了反對(duì)意見(jiàn)，他認(rèn)為不能效法古人，同時(shí)他提出不能隨便使人妄議朝政，焚毀那些與國(guó)家相抵觸各類學(xué)說(shuō)書籍，秦始皇本來(lái)就是個(gè)獨(dú)斷專行的人，為了國(guó)家的統(tǒng)治，當(dāng)然會(huì)同意，于是歷史上的焚書坑儒就這么實(shí)施了。
秦朝剛剛統(tǒng)一，那些從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴延續(xù)下來(lái)的聲音和學(xué)說(shuō)一定是非常繁多的，的確不利于當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治。大一統(tǒng)過(guò)后，國(guó)家確實(shí)需要有個(gè)文化思想支撐的。早在秦國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)之前民風(fēng)就是非常粗獷的國(guó)家，有著地域因素和特色，自商鞅變法以后秦國(guó)強(qiáng)大，更是一直延續(xù)著法家的思想，刑罰比一般的國(guó)家要嚴(yán)苛，有這一方面的原因秦國(guó)的政令百姓?qǐng)?zhí)行的特別好，很快躋身諸侯強(qiáng)國(guó)，但是統(tǒng)一過(guò)后，這種嚴(yán)酷的刑罰已不再試用，畢竟面對(duì)的人群和范圍不再一樣，這時(shí)候應(yīng)該是“仁政”比較合適了，但是秦國(guó)實(shí)施了幾百年治國(guó)思想怎么可能會(huì)一時(shí)放的下，況且這套思想又沒(méi)有被驗(yàn)證是錯(cuò)誤的，反而一路走來(lái)對(duì)曾經(jīng)的秦國(guó)有著巨大的助益。加上秦始皇是個(gè)非常獨(dú)斷專行的人，統(tǒng)一之后特別驕傲到處宣揚(yáng)自己的功績(jī)大興土木，大臣們只敢奉承不敢納諫，都怕受到懲罰，他又求仙問(wèn)藥，企圖長(zhǎng)生不老，國(guó)情只會(huì)越演越烈，傳至秦二世就破滅了。其實(shí)秦始皇的嫡子扶蘇是發(fā)現(xiàn)問(wèn)題了的，秦始皇也有意傳位于他，可惜被趙高害死了。最后歷史把統(tǒng)一的底子留給了劉邦，為他人作了嫁衣裳。
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焚書坑儒中的儒生是什么身份？為什么歷史對(duì)焚書坑儒罵聲一片
據(jù)《史記·秦始皇本紀(jì)》載：“侯生盧生相與謀曰：‘始皇為人，天性剛戾自用…以為自古莫及己。專任獄吏，獄吏得親幸。博士雖七十人，特備員弗用。…秦法，不得兼方不驗(yàn)，輒死。’”
為秦始皇求取仙藥的兩個(gè)方士侯生和盧生莫名其妙有一天聚在一起討論秦始皇的為人問(wèn)題。說(shuō)秦始皇剛愎自用，認(rèn)為從古至今沒(méi)有超越自己的。放任獄吏，獄吏都得到親近。博士雖然有七十個(gè)人，但卻不能得到重用。按照秦國(guó)法律，方術(shù)不能得到驗(yàn)證，就要死。然后他們接著討論：“天下之事無(wú)小大皆決於上，上至以衡石量書，日夜有呈，不中呈不得休息。貪於權(quán)勢(shì)至如此，未可為求仙藥。”意思就是說(shuō)，天下大事不論大小都要取決于秦始皇本人，他用秤來(lái)稱量竹簡(jiǎn)，白天黑夜都要呈送公文，不看完不能休息。這樣的人不能為他求取仙藥。說(shuō)完就逃亡了?！?/p>
始皇說(shuō)：盧生等人我對(duì)待很好，今天卻誹謗我。我使人調(diào)查了留在咸陽(yáng)的方士儒生，有的卻在民間散布不和諧言論。秦始皇的措施也是十分果斷，“於是使御史悉案問(wèn)諸生，諸生傳相告引，乃自除”。
以李斯主張的郡縣制獲勝，而儒生主張的分封制失敗并慘遭焚書而告終。這個(gè)時(shí)候，侯生和盧生卻又暗暗引出行分封制之說(shuō)。犯了前不久才頒布的“以古非今者族”這一條。其次，秦始皇任用獄吏，也大概是從商鞅變法之后就沿襲了百年的傳統(tǒng)，并不為過(guò)。況且，最近頒布的新法令“以吏為師”也支撐了秦國(guó)將要大量啟用法律人才即獄吏的說(shuō)法。侯生盧生說(shuō)這個(gè)，又相當(dāng)于是非議了李斯新法。再次，方術(shù)不能應(yīng)驗(yàn)就要被處死，他們的方術(shù)能否應(yīng)驗(yàn)，他們是心知肚明的。這又犯了秦法“不得兼方不驗(yàn)，輒死”這一條。最后，他們把秦始皇的努力說(shuō)成是貪戀權(quán)勢(shì)，這個(gè)大概可以算作是對(duì)秦始皇的“誹謗”。因此又犯了秦律“誹謗者族”這條。由此可以見(jiàn)得，就他們這幾句談話，就觸犯了數(shù)條秦國(guó)律法，而且尤其觸犯最新頒布幾條法律，似乎是在與李斯新法對(duì)著干。秦始皇當(dāng)然要下令追查了。
然而秦始皇下令御史審問(wèn)諸生之后，諸生竟然自相告發(fā)其他人的犯罪事實(shí)從而擺脫自己的干系。侯生盧生的事沒(méi)查出來(lái)，卻查出來(lái)諸生違反秦國(guó)法律的人就有四百多，所以便對(duì)這些人進(jìn)行坑殺處罰。所謂坑“儒”，本只是對(duì)方士和犯禁的諸生的一次坑殺。當(dāng)然不能說(shuō)被殺的四百六十余人中沒(méi)有儒生，但是由其代表人物可推知，被殺者也有儒生，但被殺的主體應(yīng)該是方士。司馬遷在《史記·儒林列傳》中也有明言：“及至秦之季世，焚詩(shī)書，坑術(shù)士。”
這時(shí)候我們?cè)倩仡^來(lái)看最初的問(wèn)題，坑了哪些人?也就有很明確的答案了?？拥氖且苑阜ǚ绞繛橹鳎苑阜ㄈ迳鸀檩o的犯法諸生共四百六十人。那么兩千年來(lái)為什么對(duì)于“焚書坑儒”都是罵聲一片呢?我分析主要是董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，儒術(shù)在2000多年的封建統(tǒng)治中處于主導(dǎo)地位。治亂世用法家，治理太平社會(huì)用愚民的儒術(shù)，你方唱罷，我登場(chǎng)!統(tǒng)治者選擇的結(jié)果 更是兩種學(xué)說(shuō)你死我活的較量!
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焚書坑儒中秦始皇殺了多少儒生？秦始皇為什么容不下儒生
關(guān)于秦始皇，人們始終都難以看清他的真實(shí)樣貌。恨他的人，對(duì)他咬牙切齒，恨不得現(xiàn)在都把他從陵墓之中叫起來(lái)唾罵他，但是喜歡他的人又對(duì)他歌功頌德，極盡夸獎(jiǎng)。其實(shí)歷史上很少有一位皇帝能夠陷入如此的境地之中，飽受著冰火兩重天的炙烤。
歷史上的很多皇帝雖然有些難以評(píng)價(jià)，但是畢竟還是比較能夠根據(jù)其一生的功績(jī)來(lái)給出一個(gè)比較公道的說(shuō)法的。而秦始皇則不同，他開創(chuàng)了前所未有的功業(yè)，以至于千秋萬(wàn)代的皇帝都不得不被迫成為他的后輩，向他學(xué)習(xí)，但是另外一方面，這位不可一世的皇帝陛下卻仍舊因?yàn)橐恍氨┬小倍柺茉嵅 ?/p>
其實(shí)對(duì)于秦始皇來(lái)說(shuō)，人們批評(píng)他修建長(zhǎng)城、直道、靈渠這樣的超級(jí)工程的時(shí)候基本上都還是比較公允的。一方面批判他役民力過(guò)甚，使得天下百姓怨聲載道，不堪重負(fù)。但是在另外一方面，秦國(guó)的那些超級(jí)攻城也的確實(shí)是惠澤了千秋萬(wàn)代的百姓，甚至于可以說(shuō)，我們現(xiàn)在的生活要是沒(méi)有這些超級(jí)工程的話恐怕絕對(duì)不是今天的樣貌。因此，秦始皇實(shí)在是難以評(píng)價(jià)的，但是真正令人將其稱為暴君的一個(gè)原因還是他的“焚書坑儒”!
關(guān)于焚書坑儒的故事，民間有著這樣的記載：
當(dāng)年秦始皇見(jiàn)到儒生們討論國(guó)家大事，實(shí)在太過(guò)于放肆，基本上算是口無(wú)遮攔，對(duì)朝廷的大大小小的事件品頭論足。這些不知輕重的儒生最終引起了始皇帝的憤怒，因而下令將他們活埋并且將儒生們的書籍則全部燒掉，這樣的行為的確是有些暴虐的。無(wú)論如何，不能廣開言路總歸是令人可惜的一件事情?；实郾菹聸](méi)有了意見(jiàn)的來(lái)源自然就會(huì)變得越來(lái)越剛愎自用。
但是秦始皇真的曾經(jīng)將儒生們坑殺了嗎?
很多學(xué)者對(duì)于“坑儒”這個(gè)事情抱有謹(jǐn)慎的態(tài)度。因?yàn)樵跉v史中，此次事件之中有名有姓的被坑殺的人，不過(guò)是四個(gè)方士。而所謂方士就是憑借著唇舌本領(lǐng)來(lái)到處渲染神仙鬼怪的事情，通過(guò)利用皇帝想要長(zhǎng)生不老的想法而謀私利的一群騙子罷了。如果是這樣的騙子被坑殺的話，其實(shí)也并不能算是秦始皇不分青紅皂白就殺人了，畢竟是這些人犯了國(guó)法，而且還欺騙國(guó)君。
再者，即使是司馬遷的《史記》在敘述這件事情的時(shí)候也是用的是“坑殺方士”這樣的措辭，并沒(méi)有提到有儒生被殺，西漢早期的大儒也都沒(méi)有對(duì)此有相關(guān)的論述。在《漢書?;儒林傳》中寫道：“及至秦始皇兼天下，燔《詩(shī)》、《書》，殺術(shù)士，六學(xué)從此缺矣?！彼院芏鄬W(xué)者甚至認(rèn)為所謂“坑儒”其實(shí)是不存在的。
至于秦始皇坑殺儒生的說(shuō)法，一直要到東漢時(shí)期才大為盛行。彼時(shí)儒家的地位越來(lái)越高，而法家等等百家學(xué)派已經(jīng)式微。所以儒家很有可能因?yàn)槟撤N原因而刻意打壓重用法家學(xué)派的秦始皇。
但是盡管坑儒的事情并沒(méi)有找到直接清晰的證據(jù)，但是，人們還是相信秦始皇還是殺了不少的儒生的。只不過(guò)對(duì)于坑殺的次數(shù)和人數(shù)則還是有些不同的聲音?！妒酚?始皇本紀(jì)》所記：始皇三十四年焚書，所焚者為民間私藏之“百家語(yǔ)”，而非針對(duì)儒家。秦始皇不過(guò)是坑殺了一次而已，而其中的人數(shù)也不過(guò)是460余人，并不像我們想象的那樣將天下的大大小小儒生全部坑殺殆盡!
畢竟儒生們要是全都被殺了，...
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他向秦始皇提出焚書坑儒，焚書坑儒中原來(lái)焚毀了這么多書
秦始皇在政治、經(jīng)濟(jì)上實(shí)行的改革，并不是一帆風(fēng)順的。還在統(tǒng)一之初，就在要不要分封諸子為王的問(wèn)題上發(fā)生了一場(chǎng)爭(zhēng)論。以丞相王綰為首的一批官吏，請(qǐng)求秦始皇將諸子分封于占領(lǐng)不久的燕、齊、楚故地為王。認(rèn)為這樣有利于鞏固秦的統(tǒng)治。但廷尉李斯則堅(jiān)持反對(duì)態(tài)度。認(rèn)為，春秋戰(zhàn)國(guó)諸侯之所以紛爭(zhēng)，完全是西周分封制造成的惡果。只有廢除分封制，才可免除禍亂。
秦始皇采納了李斯的意見(jiàn)，認(rèn)為立封國(guó)，就是樹敵兵。于是在全國(guó)確立了郡縣制。
事隔八年之后，到始皇三十四年(前213年)，在秦始皇于咸陽(yáng)宮舉行的宮廷大宴上，又發(fā)生了一場(chǎng)師古還是師今的爭(zhēng)論。焚書之舉正是由此引發(fā)的。在宴會(huì)上，仆射周青臣，面腴秦始皇，吹捧他自上古不及陛下威德.博士淳于越針對(duì)周青臣的腴詞提出了恢復(fù)分封制的主張。他說(shuō)：臣聞殷周之王千余歲，封子弟功臣，自為輔枝。今陛下有海內(nèi)，而子弟為匹夫，卒有田常、六卿之臣，無(wú)輔拂，何以相救哉?事不師古而能長(zhǎng)久者，非所聞也。今青臣又面腴，以重陛下之過(guò)，非忠臣。秦始皇聽(tīng)后不動(dòng)聲色，把淳于越的建議交給群臣討論。丞相李斯明確表示不同意淳于越的觀點(diǎn)。
他反駁說(shuō)：三代之爭(zhēng)，何可法也.儒生不師今而學(xué)古，道古以害今，如不加以禁止，則主勢(shì)降乎上，黨與成乎下，統(tǒng)一可能遭到破壞。為了別黑白而定一尊，樹立君權(quán)的絕對(duì)權(quán)威，他向秦始皇提出焚毀古書的三條建議：
(1)除《秦紀(jì)》、醫(yī)藥、卜筮、農(nóng)家經(jīng)典、諸子和其他歷史古籍，一律限期交官府銷毀。令下三十日后不交的，處以鯨刑并罰苦役四年;
(2)談?wù)摗对?shī)》、《書》者處死，以古非今者滅族，官吏見(jiàn)知不舉者，與同罪;
(3)有愿習(xí)法令者，以吏為師。秦始皇批準(zhǔn)了李斯的建議。在宴會(huì)散后第二天，就在全國(guó)各地點(diǎn)燃了焚書之火。
不到30天時(shí)間，中國(guó)秦代以前的古典文獻(xiàn)，都化為灰燼。留下來(lái)的只有皇家圖書館內(nèi)的一套藏書。
在焚書的第二年，又發(fā)生了坑儒事件?？尤宀皇欠贂闹苯永^續(xù)，而是由于一些方士、儒生誹謗秦始皇引起的。秦始皇在攫取到巨大權(quán)力和享受到榮華富貴之后，十分怕死。在統(tǒng)一中國(guó)之后，他異想天開地要尋求長(zhǎng)生不死藥。方士侯生、盧生等人迎合其需要，答應(yīng)為秦始皇找到這種藥。按照秦律謊言不能兌現(xiàn)，或者所獻(xiàn)之藥無(wú)效驗(yàn)者，要處以死刑。侯生、盧生自知弄不到長(zhǎng)生不死藥，不但逃之夭夭，而且誹謗秦始皇天性剛戾自用，專任獄吏，事情無(wú)論大小，都由他一人決斷，貪于權(quán)勢(shì)等等。秦始皇聽(tīng)后，盛怒不可抑止，以妖言以亂黔首的罪名，下令進(jìn)行追查，并親自圈定460余人活埋于咸陽(yáng)。這即是所謂的“坑儒”事件。
焚書事件
中國(guó)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期(公元前771年-前221年)由于社會(huì)逐漸進(jìn)入青銅時(shí)代，中國(guó)的社會(huì)生產(chǎn)力得到了較大的發(fā)展，一些平民百姓逐漸從體力勞動(dòng)中解放出來(lái)。
他們面對(duì)紛亂的社會(huì)狀況，希望通過(guò)思索和鉆研前人治世理念尋找到一條可以使社會(huì)安定，百姓不再流離失所的救世之路。于是產(chǎn)生了諸多的學(xué)派學(xué)說(shuō)，并撰寫出無(wú)數(shù)著作，史稱諸子百家。
隋朝的牛弘提出“五厄”之說(shuō)，論中國(guó)歷代...
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焚書坑儒其實(shí)是不相干的兩件事，秦始皇到底想達(dá)到什么效果？
焚書坑儒，又稱“焚詩(shī)書，坑術(shù)士(一說(shuō)述士，即儒生)”，西漢之后稱“焚書坑儒”。秦始皇在公元前213年和公元前212年焚毀書籍、坑殺“犯禁者四百六十余人”?！胺贂尤濉币辉~出處《史記·卷121·儒林列傳》的說(shuō)法是“及至秦之季世，焚詩(shī)書，坑術(shù)士，六藝從此缺焉”。經(jīng)常被“坑儒”觀點(diǎn)引做證據(jù)的是《史記·秦始皇本紀(jì)》中秦始皇長(zhǎng)子扶蘇的話(“天下初定，遠(yuǎn)方黔首未集，諸生皆誦法孔子，今上皆重法繩之，臣恐天下不安，唯上察之。”)，西漢末孔安國(guó)(孔子10世孫)《〈尚書〉序》亦言：“及秦始皇滅先代典籍，焚書坑儒，天下學(xué)士逃難解散?！蔽鳚h劉向《〈戰(zhàn)國(guó)策〉序》：“任刑罰以為治，信小術(shù)以為道。遂燔燒詩(shī)書，坑殺儒士”。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由于社會(huì)關(guān)系發(fā)生激烈變動(dòng)，學(xué)術(shù)界呈現(xiàn)出一種學(xué)派林立，百家爭(zhēng)鳴的新氣象。至其末年，諸國(guó)由分裂歸于統(tǒng)一;與之相應(yīng)，思想文化也出現(xiàn)了力求兼收并蓄，冶熔各家學(xué)說(shuō)于一爐的趨勢(shì)。秦始皇統(tǒng)一六國(guó)之后，運(yùn)用封建國(guó)家的權(quán)力，強(qiáng)制推行思想文化的統(tǒng)制政策。焚書坑儒就是在這樣的歷史背景下發(fā)生的。
地點(diǎn)
離高陵縣城約二十里許的一個(gè)地方名叫灰地坡，相傳就是當(dāng)年秦始皇焚書的地方.
臨潼縣城西二十里處的洪涇堡，相傳就是秦始皇坑儒的地方，過(guò)去叫洪坑，久而久之，人們叫轉(zhuǎn)了音，讀成了“洪涇”。
焚書事件
前221年，秦國(guó)滅亡六國(guó)，成為中國(guó)歷史上第一個(gè)大一統(tǒng)的專制帝國(guó)。
根據(jù)司馬遷《史記》的記載，秦統(tǒng)一第八年，博士齊人淳于越在一次朝廷會(huì)議上提出恢愎周朝的封建制：“無(wú)輔拂，何以相救哉?”秦丞相李斯反對(duì)，認(rèn)為時(shí)代變化，制度應(yīng)該隨之變化，不應(yīng)該以古非今。李斯建議：史書只保留秦國(guó)的史書，其他國(guó)家的史書都焚毀;《詩(shī)》、《書》及諸子百家之書只有博士官可以保留，民間的都限期交出燒毀;醫(yī)藥卜筮種樹之書民間可以保留;想學(xué)法令的人要以官吏為師。秦始皇下旨同意。此一事件，史稱“焚書”。
坑儒事件
在焚書開始之后的第二年，為秦始皇尋找長(zhǎng)生不老之藥的術(shù)士侯生、盧生尋藥未果而出逃，秦始皇大怒，下令拷問(wèn)。事后，將相關(guān)四百余人坑殺。某些人認(rèn)為《史記》記載秦始皇坑殺的乃是方士，并不是儒生。但根據(jù)《史記·秦始皇本紀(jì)》記載秦始皇坑殺的人“皆誦法孔子”。
事件性質(zhì)
焚書坑儒，本意是維護(hù)統(tǒng)一的集權(quán)政治，進(jìn)一步排除不同的政治思想和見(jiàn)解，但并未收到預(yù)期的效果。這一點(diǎn)和秦始皇采用的其他措施有所不同，是秦始皇、丞相李斯所始料不及的。
其實(shí)許多人把“焚書坑儒”看作是一回事，但“焚書”和“坑儒”是兩回事，它們一前一后，背景各異，性質(zhì)有別。
東漢的王充是第一個(gè)把這兩件事區(qū)別開來(lái)的學(xué)者，他在《論衡·語(yǔ)增篇》中指出二者是背景不同的兩件事，“燔《詩(shī)》、《書》，起淳于越之諫;坑儒士，起自諸生為妖言?！薄胺贂笔菚颍灰?jiàn)人禍;“坑儒”是人禍，卻無(wú)主名，這在中國(guó)文禍?zhǔn)飞鲜仟?dú)一無(wú)二的。
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