魏晉玄學(xué),中國(guó)歷史朝代順序表

作為魏晉玄學(xué)開(kāi)山大師，與何晏并駕齊驅(qū)的王弼，以其少年英才的卓越成就飲譽(yù)今古。但也許很少有人注意到，這位英年早逝的學(xué)術(shù)天才燦爛的光環(huán)背后，還有因其性格和命運(yùn)促成的仕途不幸。如果說(shuō)何晏的玄學(xué)開(kāi)山大師角色與其人格污點(diǎn)構(gòu)成巨大反差的話，那么王弼人生巨大光環(huán)也與其官場(chǎng)碰壁導(dǎo)致英年早逝的不幸命運(yùn)形成巨大反差。

先來(lái)看一條王弼受到長(zhǎng)輩何晏膜拜的故事：

何平叔注《老子》始成，詣王輔嗣，見(jiàn)王注精奇，乃神伏，曰：“若斯人，可與論天人之際!”(《世說(shuō)新語(yǔ)?文學(xué)》)

何晏生于公元190年，王弼生于公元226年，兩人相差36歲。從生理年齡上來(lái)說(shuō)，兩人至少是父輩與子輩的差距(舊時(shí)36歲當(dāng)爺爺者也并非罕見(jiàn))。從學(xué)業(yè)上來(lái)說(shuō)，兩人又至少是師生的輩分。王弼初出茅廬的時(shí)候，何晏已經(jīng)是名滿天下的貴族和學(xué)術(shù)泰斗。從身份上看，何晏的母親嫁給了曹操，而且還娶了曹操的女兒金鄉(xiāng)公主。也就是說(shuō)，曹操既是何晏的繼父，也是他的岳父，而且何晏從小就受到曹操的喜愛(ài)，可見(jiàn)其已經(jīng)極盡人間富貴。從學(xué)術(shù)上看，何晏已經(jīng)是當(dāng)時(shí)社會(huì)學(xué)術(shù)潮流的領(lǐng)軍人物。如此至高社會(huì)和學(xué)術(shù)地位，而且?guī)缀跏菭敔斴叿值暮侮?，竟然?duì)初出茅廬的王弼如此尊敬。這里首先讓我們受到震撼感到驚訝的是在禮教盛行，社會(huì)等級(jí)制度觀念深厚的時(shí)代，竟然有如此熱愛(ài)和尊重知識(shí)、尊重真理的社會(huì)風(fēng)氣特異行為。繼而讓讀者高山仰止的就是那個(gè)“可與論天人之際”的內(nèi)涵。這是一個(gè)純凈的精神和靈魂對(duì)話的天堂，沒(méi)有任何銅臭氣和污濁氣。能夠進(jìn)入這樣的境界，就是人生最大的幸福。

因?yàn)槌鲇趯?duì)王弼能力的了解，何晏便主動(dòng)把王弼推向?qū)W界，讓王弼在學(xué)界諸位大咖面前盡展才華，一舉震驚學(xué)界：

王弼未弱冠，往見(jiàn)之。晏聞弼名，因條向者勝理，語(yǔ)弼曰：'此理仆以為極，可得復(fù)難不?’弼便作難，一座人便以為屈。于是，弼自為客主數(shù)番，皆一座所不及。(《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》)

文中所述是一個(gè)“正始之音”玄學(xué)清談場(chǎng)面。此時(shí)的清談大致與今天的大學(xué)生辯論賽相似，先立一個(gè)題目，然后分正反兩方進(jìn)行辯論?！半y”就是批駁對(duì)方觀點(diǎn)，“屈”就是理屈詞窮認(rèn)輸。何晏把之前眾人已經(jīng)辯論過(guò)的勝方觀點(diǎn)讓王弼駁斥，不想王弼不但駁倒了該勝方觀點(diǎn)，而且又連續(xù)把自己已經(jīng)取勝的觀點(diǎn)數(shù)次駁倒——“自為客主數(shù)番，皆一座所不及”。這個(gè)精彩場(chǎng)面在學(xué)養(yǎng)、機(jī)敏和表達(dá)能力上已經(jīng)完全把包括何晏在內(nèi)的學(xué)界遠(yuǎn)遠(yuǎn)拋在后面，讓所有學(xué)界大咖對(duì)這位青年才俊俯首稱臣。

那何晏是不是因?yàn)閭€(gè)人興趣喜好原因才對(duì)王弼另眼相看呢?不妨再看一個(gè)例子。曹魏時(shí)河?xùn)|望族裴氏家族有位裴徽，官至冀州刺史。當(dāng)裴徽擔(dān)任吏部郎(相當(dāng)于組織部部長(zhǎng))時(shí)，尚未弱冠(不到20歲)的王弼前去拜訪裴徽。裴徽見(jiàn)到極有靈性的王弼，想測(cè)試一下，就問(wèn)了王弼一個(gè)非常刁鉆的問(wèn)題：“’無(wú)’這個(gè)概念的確是世間萬(wàn)物所依賴的，但是為什么從來(lái)也沒(méi)聽(tīng)作為圣人的孔老夫子說(shuō)過(guò)’無(wú)’這個(gè)概念，可老子卻成天把’無(wú)’掛在嘴上說(shuō)個(gè)沒(méi)完呢?”王弼立刻回答：“圣人是體認(rèn)’無(wú)’的，可是’...