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問(wèn)說(shuō)原文和翻譯（附作者概況）
上學(xué)期間，我們最不陌生的就是文言文了吧?文言文作為一種定型化的書(shū)面語(yǔ)言，沿用了兩三千年，從先秦諸子到明清八股，都屬于文言文。是不是有很多人在為文言文的理解而發(fā)愁?下面是小編收集整理的《問(wèn)說(shuō)》原文及翻譯，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
原文
君子之學(xué)必好問(wèn)。問(wèn)與學(xué)，相輔而行者也。非學(xué)無(wú)以致疑，非問(wèn)無(wú)以廣識(shí);好學(xué)而不勤問(wèn)，非真能好學(xué)者也。理明矣，而或不達(dá)于事;識(shí)其大矣，而或不知其細(xì)，舍問(wèn)，其奚決焉?
賢于己者，問(wèn)焉以破其疑，所謂“就有道而正”也。不如己者，問(wèn)焉以求一得，所謂“以能問(wèn)于不能，以多問(wèn)于寡”也。等于己者，問(wèn)焉以資切磋，所謂交相問(wèn)難(nàn)，審問(wèn)而明辨之也?！稌?shū)》不云乎?“好問(wèn)則裕?！泵献诱摚骸扒蠓判摹保⒎Q曰“學(xué)問(wèn)之道”，學(xué)即繼以問(wèn)也。子思言“尊德性”，而歸于“道問(wèn)學(xué)”，問(wèn)且先于學(xué)也。
是己而非人，俗之同病。學(xué)有未達(dá)，強(qiáng)以為知;理有未安，妄以臆度。如是，則終身幾無(wú)可問(wèn)之事。賢于己者，忌之而不愿問(wèn)焉;不如己者，輕之而不屑問(wèn)焉;等于己者，狎xiá之而不甘問(wèn)焉，如是，則天下幾無(wú)可問(wèn)之人?！ ≈钦咔]，必有一失。圣人所不知，未必不為愚人之所知也;愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理無(wú)專在，而學(xué)無(wú)止境也，然則問(wèn)可少耶?《周禮》，外朝以詢?nèi)f民，國(guó)之政事尚問(wèn)及庶人，是故貴可以問(wèn)賤，賢可以問(wèn)不肖，而老可以問(wèn)幼，唯道之所成而已矣。
孔文子不恥下問(wèn)，夫子賢之。古人以問(wèn)為美德，而并不見(jiàn)其有可恥也，后之君子反爭(zhēng)以問(wèn)為恥，然則古人所深恥者，后世且行之而不以為恥者多矣，悲夫!
譯文
一個(gè)有見(jiàn)識(shí)的人，他做學(xué)問(wèn)必然喜歡向別人提問(wèn)請(qǐng)教。“問(wèn)”和“學(xué)”是相輔相成地進(jìn)行的，不“學(xué)”就不能提出疑難，不“問(wèn)”就不能增加知識(shí)。喜愛(ài)學(xué)習(xí)卻不多問(wèn)，不是真的喜愛(ài)學(xué)習(xí)的人。道理明白了，可是還不能應(yīng)用于實(shí)際，認(rèn)識(shí)了那些大的(原則、綱領(lǐng)、總體)，可是還可能不了解那些細(xì)節(jié)，(對(duì)于這些問(wèn)題)除了問(wèn)，怎么能解決問(wèn)題呢?
(對(duì)于)比自己道德才能高的人，向他們問(wèn)，借以破除那疑問(wèn)，(這就是孔子)所說(shuō)的到有道德有學(xué)問(wèn)的人那里去匡正自己。(對(duì)于)不如自己的人，向他們問(wèn)，借以求得一點(diǎn)正確的見(jiàn)解，(這就是曾子)所說(shuō)的以高才能向低才能(的人)問(wèn)，以道德高知識(shí)多向道德低知識(shí)少(的人)問(wèn)。(對(duì))同自己水平相等的人，向他們問(wèn)，借以共同研究，(這就是《中庸》)所說(shuō)的互相詰問(wèn)，詳細(xì)地考察，明確地分辨它?！渡袝?shū)》不是說(shuō)嗎?“喜愛(ài)問(wèn)(的人，學(xué)問(wèn)知識(shí))就豐富?！泵献诱撌觯骸罢一刈约旱姆趴v散漫的心”(的時(shí)候)，并提“學(xué)問(wèn)之道”，“學(xué)”之后(就)緊跟著“問(wèn)”。子思談“重視品德修養(yǎng)”(時(shí))，歸結(jié)到要(好)問(wèn)(勤)學(xué)，(在他的提法中)“問(wèn)”并且在“學(xué)”的前面。
古代的人虛心采納善言善事，不挑選事情地問(wèn)，不挑選人地問(wèn)，(只要能)求取那有益于自己修養(yǎng)和學(xué)業(yè)的就可以了。因此，狂妄的普通人的話，圣人(也)采納它，地位低微的樵夫，古圣先王(也)詢問(wèn)他，舜帝有天子...
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