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梁啟超最苦與最樂讀后感
看完一本名著后，相信大家的視野一定開拓了不少，這時(shí)就有必須要寫8篇讀后感了！那么我們?nèi)绾稳懽x后感呢？以下是小編整理的《最苦與最樂》讀后感，希望對(duì)大家有所幫助。
今天，媽媽給我介紹了一篇梁啟超的文章《最苦和最樂》，讀完這篇文章，我懂得了許多道理。
梁啟超文章寫的真是呱呱叫，我記得去年我背誦過他寫的《少年中國說》，那一篇文章寫的太精彩了，有些句子優(yōu)美極了，比如：紅日初升，其道大光，河出伏流，一瀉汪洋。潛龍騰淵，鱗爪飛揚(yáng)，乳虎嘯谷，百獸震惶，鷹隼試翼，風(fēng)塵吸張……這些四字詞真是太美了。
好了，現(xiàn)在就來談一下我讀《最苦和最樂》這篇文章的感想吧。
既然，文章題目是《最苦和最樂》，那么首先要清楚什么事情“最苦”，什么事情“最樂”。
在文章中梁啟超說，“最苦”就是“欠了別人的東西沒有還”，這里“欠了別人的東西”不是指借了別人的具體某種東西，而是指別人幫助了你，你卻沒有表示感謝，沒有給予報(bào)答，或者說人家讓你去完成某種任務(wù)你卻沒有完成……等等等等。
而“最樂”呢，當(dāng)然就是你還了欠的別人的東西，心里的包袱就放下了。這里的“還了別人的東西”也不是僅僅指把從別人那里借來的具體東西還了回去，而是指你完成了別人交給你的任務(wù)之類的事情。
讀完這篇文章，我也深有同感。比如說，在我需要幫助的時(shí)候老師和同學(xué)給了我?guī)椭?，我卻沒有感謝人家;爸爸媽媽讓我做一件事情，我卻沒有完成;答應(yīng)朋友的事情，因?yàn)榉N種原因忘記了……想一想，類似的事情在我的生活里真是無處不在。
這篇文章告訴我，要經(jīng)常靜下心來想一想，是不是自己有“欠了別人的東西不還”的情況，不要讓自己背上“最苦”的包袱。只有學(xué)會(huì)感恩，學(xué)會(huì)幫助別人，學(xué)會(huì)遵守諾言，才能做到“最樂”。
讀了這篇課文，讓我受益匪淺。
痛苦與快樂，是人類永恒的話題。哲人志士有不少精彩的論述。這篇課文從什么是最苦、什么是最樂來談?wù)撊松呢?zé)任，本文思想深刻嚴(yán)密、格調(diào)高雅、語言凝重，談到了除兩三歲的孩子外，人人都有責(zé)任。論證了一個(gè)讓我受益匪淺的道理：為盡責(zé)任是人生最大的痛苦，盡責(zé)任是人生最大的快樂。
本課的作者是梁啟超，他的著作有《飲冰室合集》。作者在課文里寫道：“人生最苦的事，莫過于身上背著一種未了的責(zé)任?！钡拇_是這樣。誰也無法預(yù)測(cè)你的未來會(huì)是怎樣，是苦還是樂，是喜還是憂？只能如作者梁啟超所說：“自然是責(zé)任完了，算是人生第一件樂事?！币粋€(gè)人在世間活一天、便有一天須做的事，一天須盡的責(zé)任。如果有一天須做的事沒有做完，一日應(yīng)盡的責(zé)任沒有盡，那么到夜深人靜時(shí)便是你應(yīng)付的苦痛日子。其實(shí)，我認(rèn)為在人的一生中并沒有苦日子。貧、老、病、死，乃人生難免的事，但這些絕對(duì)算不上“最苦”。人生中最苦的是就是應(yīng)盡的責(zé)任沒有盡，那是，你會(huì)受到良心的譴責(zé)，會(huì)體會(huì)到人們常說的“苦”。實(shí)際上，這所謂的“苦”是你自己找來的。正如作者所說的：“處處盡責(zé)任，便處處快樂；時(shí)時(shí)盡責(zé)任，...
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梁啟超稱管仲為華夏第一流人物，可見管仲改革的作用有多大
戊戌變法是光緒在位第二十四年，也就是一八九八年六月十一日到九月二十一日所發(fā)生政治改革運(yùn)動(dòng)，也叫做百日維新和維新變法。那么戊戌變法的背景是什么呢?
齊桓公大難不死逃回齊國即位后，面臨的卻是一個(gè)齊襄公留下的爛攤子，當(dāng)時(shí)周王室衰微，諸侯連年征戰(zhàn)，大國兼并小國。齊國國力急劇衰退，社會(huì)動(dòng)亂不斷，而且還有北方少數(shù)民族犬戎的威脅，面臨著被強(qiáng)國吞并的危機(jī)，形勢(shì)可謂萬分緊急。
齊桓公是一個(gè)有所作為的國君，他本來想讓鮑叔牙為國相，但是鮑叔牙深知自己能力不夠，他推薦自己的好友管仲，雖然管仲曾經(jīng)險(xiǎn)些害死了齊桓公，但是齊桓公為了復(fù)國大計(jì)，不計(jì)前嫌，寬宏大量，命人用計(jì)從魯國接回了管仲，并且讓管仲為國相，放手讓管仲著手進(jìn)行改革。
果然管仲不負(fù)眾望，他推行的一系列改革措施使齊國迅速走上強(qiáng)盛之路，齊桓公也登上了春秋五霸的寶座，管仲可謂功不可沒。管仲是中國歷史上第一個(gè)實(shí)現(xiàn)立德、立言、立功的偉人。他被尊稱為管子，他的學(xué)說被集結(jié)為《管子》一書，成為春秋眾多流派之一，他還把他的治國理論運(yùn)用在治國理政上并且大獲全勝，他被成為中國第一名相，同時(shí)代的孔子周游歷國卻始終不得志，因此非常羨慕管仲。管仲的一系列改革措施使得中國從奴隸制向封建制轉(zhuǎn)變，從后世影響深遠(yuǎn)，管仲被稱為“圣人之師”，“華夏第一人”，他的思想是深刻而務(wù)實(shí)的，即便在2000年后的今天，依然有很強(qiáng)的借鑒意義。
管仲改革的內(nèi)容
管仲改革涉及的方面很廣泛。首先在政治上提出“尊王攘夷”的口號(hào)，打著替天行道的旗號(hào)，聯(lián)合北方各諸侯國共同對(duì)抗北方的少數(shù)民族犬戎，這樣就得到了周天子的信任，從而占據(jù)道義的制高點(diǎn)，也得到其他諸侯國的擁戴，讓齊國的對(duì)外戰(zhàn)爭有了借口。
其次在經(jīng)濟(jì)方面，廢除井田制，不再把土地圍起來，而是按照土地的肥沃程度分為不同等級(jí)，分別納稅，這樣不僅打破原先土地之間隔離，提高了農(nóng)民種糧的積極性，也提高了糧食的產(chǎn)量，使土地得到充分利用。再有就是把臣民按照戶籍統(tǒng)計(jì)，便于統(tǒng)計(jì)人口，讓人民按照士農(nóng)工商的等級(jí)分類，并且世世代代沿襲，這樣不僅讓人民有了為生的技藝，維護(hù)了社會(huì)的安定，而且鞏固了統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的權(quán)力。管仲創(chuàng)造性的把鹽業(yè)和鑄幣權(quán)收歸國有，使得國家可以調(diào)節(jié)物價(jià)，這一舉措對(duì)后代影響深遠(yuǎn)，至業(yè)的今仍是國家稅收方面所使用。管仲最為后代所爭議的是他是中國娼妓的祖師爺，他在齊國宮殿外設(shè)立官方妓院，并且向妓院征收重稅，齊國都成臨淄一時(shí)鶯歌燕語不斷。
管仲的改革使齊國國力大增，也促進(jìn)了中國社會(huì)由奴隸制向封建制轉(zhuǎn)變。這次改革也開拓了春秋戰(zhàn)國改革的先河。
管仲改革的作用
管仲改革的作用和目的就是增強(qiáng)齊國國力，幫助齊桓公登上春秋霸主的寶座，這是客觀作用，也是顯而易見的，不過管仲改革的作用遠(yuǎn)不止于此，他的影響是廣泛而深刻的。
管仲首次改革的用人制度，就是通過民間推薦加政府考核來選用人才，這是后代察舉制和科舉制的雛形，齊國因此選用了一大批治國人才，朝廷上下呈現(xiàn)出欣欣向榮的新局面。他把全國的人口按士農(nóng)...
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王安石變法的客觀評(píng)價(jià)，看看梁啟超對(duì)此指出了什么問題
1908 年，梁啟超的著作人物傳記《王荊公》問世。該書討論了“荊公之政術(shù)”“荊公之學(xué)術(shù)”，詳述王安石變法的內(nèi)容與得失。此書被認(rèn)為是20世紀(jì)評(píng)述王安石變法最具影響力且影響最為持久的力作。
梁啟超對(duì)王安石的評(píng)價(jià)具有幾個(gè)特點(diǎn)：
第一，方法論上有突破。
歷史上對(duì)于王安石的評(píng)價(jià)，特別是那些否定、批評(píng)的結(jié)論，從二程到朱熹，從元朝史臣到王夫之等，其理論基石主要是傳統(tǒng)儒家思想，并最終落入儒法之辨、義利之辨、君子小人之辨的窠臼。
梁啟超是近代中國具有世界眼光的學(xué)者之一，將王安石變法與歐美政治制度、政治思想進(jìn)行橫向比較，運(yùn)用近代經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)原理對(duì)變法進(jìn)行深入考察，是《王荊公》與此前所有相關(guān)論著的不同之處。
第二，盛贊王安石的品德與事功。
梁啟超對(duì)王安石的歌頌達(dá)到了無以復(fù)加的地步，超出此前歷代人士的評(píng)價(jià)。他把王安石比作中國的克倫威爾，稱其為“三代以下唯一完人”，把青苗法、市易法看作近代“文明國家”的銀行，把免役法視作“與今世各文明國收所得稅之法正同”，認(rèn)為保甲法“與今世所謂警察者正相類”。
梁啟超還用社會(huì)主義學(xué)說類比王安石新法措施，把王安石稱為社會(huì)主義學(xué)說的先行者。而流俗之人詆毀王安石、污蔑王安石，和小鳥嘲笑大鵬、蚍蜉搖動(dòng)大樹沒有什么兩樣。梁啟超寫這本書，并不是為過去的歷史翻一場(chǎng)公案，而是要讓后人知道和記住這位歷史偉人。
在《王荊公》敘論中，梁啟超寫道：“以余所見宋太傅荊國王文公安石，其德量汪然若干頃之陂，其氣節(jié)岳然若萬仞之壁，其學(xué)術(shù)集九流之粹，其文章起八代之衰，其所設(shè)施之事功，適應(yīng)于時(shí)代之要求而救其弊。
其良法美意，往往傳諸今日莫之能廢;其見廢者，又大率皆有合于政治之原理，至今東西諸國行之而有效者也。嗚呼!皋夔伊周，遐哉邈乎，其詳不可得聞。若乃于三代下求完人，惟公庶足以當(dāng)之矣。
悠悠千祀，間生偉人，此國史之光，而國民所當(dāng)買絲以繡鑄金以祀也。距公之后，垂千年矣，此千年中，國民之視公何如?吾每讀《宋史》，未嘗不廢書而慟也?！?/p>
梁啟超認(rèn)為，王安石是中國歷史上少有的幾位大政治家之一，管仲、子產(chǎn)、商君、諸葛亮等，規(guī)模都不及荊公之宏遠(yuǎn);他推行的新政，雖不能俱謂之成，但絕不能俱謂之?dāng) ?/p>
他主張依法治國，重視經(jīng)濟(jì)手段，興教育，倡修武，這類思想有放之古今中外而皆準(zhǔn)的意義。王安石為蓋世英杰，卻一直蒙天下之詬，可見國人素來茍且，不恤國事，遂使千年如長夜。要盡早結(jié)束這漫漫長夜，就應(yīng)當(dāng)弘揚(yáng)王安石的改革創(chuàng)新精神。
第三，極力為王安石辯誣。
保守派攻擊王安石變法最多的一個(gè)理由是：新法擾民，與民爭利，老百姓不滿意。梁啟超在《王荊公》之“新政之成績”中反駁道：“使荊公之法而果為病民，則民當(dāng)呻吟枕藉救死不贍之時(shí)，勢(shì)必將鋌而走險(xiǎn)，荊公雖有絕大之專制力，安能禁之?
乃宋自真仁以來，雖號(hào)稱太平，而潢池竊發(fā)，猶累歲不絕，其椎埋剽掠于鄉(xiāng)邑者，更所在而有。夫其前此固已募強(qiáng)悍之民，納之于兵矣，而國內(nèi)之不能保其安寧秩序也，猶且若此
獨(dú)至熙寧元豐二十年間，...
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聊聊晚清時(shí)期那些存于小說中的中國夢(mèng)
二十世紀(jì)初，中國興起了一陣小說熱。有文獻(xiàn)顯示，晚清短短十幾年間，翻譯、創(chuàng)作的小說總數(shù)竟達(dá)兩千余種，幾乎相當(dāng)于現(xiàn)存的全部古代白話小說的總和。這場(chǎng)由梁啟超先生發(fā)起的“小說界革命”運(yùn)動(dòng)，促使晚清出現(xiàn)了中國小說史上空前的繁榮興旺景象，也強(qiáng)烈表現(xiàn)出了變革強(qiáng)國的“中國夢(mèng)”，留下了一筆極其珍貴的政治與文化的遺產(chǎn)。
19世紀(jì)末，大清帝國在一次次對(duì)外戰(zhàn)爭中失敗，一次次賠款求和，亡國的危機(jī)迫在眉睫。中國主張經(jīng)世致用的士大夫?yàn)槌袚?dān)起“救國”重任，首先把眼光盯到了過去為他們所不齒的小說上。梁啟超把小說歸入文學(xué)，并且列為“文學(xué)之上乘”，在他發(fā)動(dòng)的晚清“詩界革命”、“文界革命”和“小說界革命”中，小說成為發(fā)展得最為成熟的文學(xué)體裁。尤其是梁啟超開創(chuàng)的“政治小說”，更是領(lǐng)導(dǎo)了晚清“新小說”的潮流。
1902年，梁啟超創(chuàng)辦《新小說》雜志時(shí)，便親自動(dòng)手創(chuàng)作《新中國未來記》，試圖為“新小說”提供一塊模板。盡管這部小說是連梁啟超自己都覺得“似說部非說部，似稗史非稗史，似論著非論著，不知成何文體”的藝術(shù)上失敗之作，但它還是引起人們的仿效，稱得上是開風(fēng)氣之先之作。
按照梁啟超原先的構(gòu)想，《新中國未來記》用幻夢(mèng)倒影之法開頭，敘述皆用史筆，從義和團(tuán)事變開始，寫中國后來五十年的事情，也就是他的一個(gè)“中國夢(mèng)”。
作者設(shè)想：中國南方一省先獨(dú)立，幾年之后各省獨(dú)立，合成一個(gè)聯(lián)邦大共和國。又大破俄軍，傾覆其專制政府，領(lǐng)導(dǎo)黃種人國家與白種人國家抗衡，終于在中國召開萬國和平會(huì)議，中國宰相為議長，議定黃白兩種人權(quán)力平等，互相和睦。小說描繪了改革后的動(dòng)人景象，敘述了2062年“我中國全國人民舉行維新五十年大祝典之日”的盛況，展示中國已經(jīng)稱霸世界的美景。
在小說中，梁啟超的“中國夢(mèng)”是不確定性和模糊性的。1902年前后，梁啟超的思想有一個(gè)較大反復(fù)，徘徊于革命與改良之間。他在主張革命時(shí)構(gòu)思了《新中國未來記》，但他在受到康有為痛責(zé)后，政治主張又由革命改為立憲，這種思想矛盾在小說中主人公黃克強(qiáng)和李去病的辯論中已經(jīng)顯露出來。于是，他原先的構(gòu)思只好全部作廢，只寫到主張維新的主人公回國就擱筆了，從此再也沒有將它續(xù)完。
在盛極一時(shí)的晚清政治小說中，推翻滿清專制，向往自由民主，是作家“中國夢(mèng)”的一大主題。
陳天華的小說《獅子吼》托言夢(mèng)境，敘事人夢(mèng)見來到一繁華都會(huì)，參加“光復(fù)五十周年紀(jì)念會(huì)”，并在“共和國圖書館”中讀到《光復(fù)紀(jì)事本末》。書中寫到了舟山島上的“民權(quán)村”，村中有議事廳、警察局、工廠、醫(yī)院、學(xué)堂等，儼然民主共和國縮影。學(xué)堂教習(xí)文明，宣講盧梭“民約論”和“民族主義”，激發(fā)學(xué)生國民思想。學(xué)生們“游外洋遠(yuǎn)求學(xué)問，入內(nèi)地暗結(jié)英豪”，參與革命黨人的活動(dòng)。
政治小說中比較引人注目的還有頤瑣的《黃繡球》，女主角發(fā)誓要繡出一個(gè)新地球，叫“黃繡球”。她夢(mèng)中得到法國羅蘭夫人指點(diǎn)，致力于男女平權(quán)，婦女解放，帶頭并勸說婦女放腳，興辦女學(xué)，與劣紳斗爭，實(shí)行了“自由村”的自治。...
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備受康熙與梁啟超喜愛的《桃花扇》，其作者比《桃花扇》更為傳奇
清朝康熙三十八年，一部傳奇劇在歷時(shí)四十年打磨后，三易其稿終于問世。
這部傳奇劇就是《桃花扇》，此劇問世后，民間爭相傳抄，四處傳唱。就連坐在深宮里的康熙皇帝也聽說了這部劇，直接讓人去找作者要稿本。
著名教育家、史學(xué)家梁啟超，在戊戌變法失敗，不得已流亡日本時(shí)，身邊帶的唯一一本書就是《桃花扇》。
那么，《桃花扇》的作者是誰呢?是如何寫出這樣的曠世之作呢?
《桃花扇》的作者名叫孔尚任，是圣人孔子的第六十四代孫，是清初著名歷史劇作家、文學(xué)家。
公元1648年，出生于山東曲阜的孔尚任，可以說是身上帶著書香落地的。
畢竟，身為大圣人孔子的后人，首先承襲的便是儒家思想傳統(tǒng)與學(xué)術(shù)，而禮、樂、兵、農(nóng)等等，都是從小就要開始熏陶的，根本不會(huì)出現(xiàn)輸在起跑線上的事情。
孔尚任的祖父，曾經(jīng)“篤志好學(xué)，閉門讀書，年六十，足跡不入城市”?？咨腥蔚母赣H是舉人，生活在這樣的家庭，不僅要讀書，還要精通樂律等等。
如果說，別人的童年是可以爬樹摘果子，下河摸摸魚，偶爾拉弓射箭，是再正常不過的了，但是對(duì)于孔尚任這樣的家庭，頂多也就是玩?zhèn)€投壺游戲而已。
書香門第，讀書是必須的，沒有任何選擇。
按理說，從小就耳濡目染努力學(xué)習(xí)的孔尚任，應(yīng)該很優(yōu)秀，長大后考取個(gè)功名應(yīng)該不成問題。但讓人大跌眼鏡的是，青年時(shí)代的孔尚任，在多次應(yīng)試時(shí)，竟然接連落第。
換作別人，早就另謀其它出路了，但是孔尚任不肯，他是很執(zhí)著的人，說通俗點(diǎn)就是愛鉆牛角尖?？疾簧戏且?，不達(dá)目標(biāo)決不罷休。
于是，孔尚任的前半生，可以說就是和考取功名杠上了。
因?yàn)槁浒瘢瑢?duì)孔尚任的刺激特別大。為求取功名，孔尚任在離家四十里的石門山，也就是古時(shí)稱為云亭山的地方，買了塊地，蓋上幾間草房，過起了隱居式的讀書生活。
孔尚任有沒有“頭懸梁椎刺股”，我們不知道，但是在此期間，孔尚任卻儲(chǔ)備了大量的知識(shí)，尤其是對(duì)古書籍的研究，為日后寫《桃花扇》做足了準(zhǔn)備。
孔尚任曾經(jīng)在《桃花扇.本末》中記述過這段時(shí)間是如何學(xué)習(xí)的：“予未仕時(shí)，每擬做此傳奇，恐聞見未廣，有乖信史，寐歌之余，僅畫其輪廓，實(shí)未飾其藻采也。”
從這些記載中就能推斷出，孔尚任在沒做寫之前，一直在儲(chǔ)備知識(shí)。也就是一方面為求取功名，同時(shí)也在構(gòu)思寫《桃花扇》這部傳奇劇。
寫《桃花扇》的準(zhǔn)備工作就是搜集資料，但最重要的功名依然是求而不得，這讓孔尚任很苦惱。
孔尚任雖然上知天文下曉地理，中通儒家外帶修習(xí)禮樂等等。但同時(shí)身上，也具備著文人的弱點(diǎn)，那就是唯有功名才能揚(yáng)名。
結(jié)果，機(jī)會(huì)來了。
清康熙二十三年，尚無功名的孔尚任回到家里，修訂《孔子世家譜》《闕里志》等等，同時(shí)還有一項(xiàng)艱巨的任務(wù)，那就是，康熙皇帝要來曲阜謁孔廟行祭禮，游覽孔林。
皇帝要來，接待必須是高規(guī)格的?？咨腥味Y樂，訓(xùn)練禮生、樂舞生的重任就落在他身上，同時(shí)還要監(jiān)造禮樂祭器等等，真是忙到頭昏。
孔尚任是個(gè)比較執(zhí)著的人，為人處世要求盡善盡美。也正是因?yàn)樗倪@種執(zhí)著精神，又一個(gè)光榮而艱巨的任務(wù)落在他頭上，由他代表孔...
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