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一張表梳理歷史朝代順序
北周武帝滅佛是為了什么 難道是因為他不喜歡佛教嗎
把持北周朝政十幾年的宇文護被宇文邕用玉笏打暈后，被殺死了。宇文邕收回大權(quán)，他先鏟除了宇文護的同黨，接著著手解決宇文護時代留下的弊端。他解放官奴，簡化禮儀，重組府兵，提倡節(jié)儉，手段堅決。另外，還有件事他非擺平不可，那就是佛教。
佛教在北朝非常流行，雖然一百多年前北魏太武帝拓跋燾曾經(jīng)下令禁止信佛，但不過持續(xù)了七八年，佛教就重新興起，比以前還繁盛。本來嘛，人們各有各的信仰也無所謂，可是佛教教徒占用了好多耕地修建寺廟，出家人的數(shù)量也越來越多。和尚們不用交稅，也不用服兵役，導致國家財政收入不足，兵員緊缺。
正是因為這些，宇文邕才決心跟佛教對著干。他擔心強硬禁止信佛會讓大家口服心不服，于是找來有名的和尚和道士舉行辯論大會，希望由道士出面說明佛教有多不合理。道士認為佛教的本意是讓所有人得到安樂，現(xiàn)實卻變成了到處營造寺院，勞民傷財。
不過，和尚們也不甘示弱，提出道教同樣建造有道觀和華麗的雕像。和尚們拿道教當擋箭牌，宇文邕可不會受脅迫，干脆下令把佛教和道教一起禁止了。
這是佛教傳到中原以后第二次遭受打擊，因為宇文邕被稱為周武帝，所以這次事件被稱為周武滅佛。
北周武帝滅佛是為了什么？
周武滅佛的主要原因是寺院經(jīng)濟過盛，以至于與國家爭奪人力和財力。宇文邕禁止佛教傳播(最初也禁止道教的傳播)，下令毀掉了佛經(jīng)和佛像，并讓和尚們還俗?？陀^上講，這些措施使從前寺院占有的大量人口向國家納稅和服兵役。
宇文邕精圖治，用兩年多時間養(yǎng)精蓄銳。575年，他大舉出兵，滅亡北齊。
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玄奘在佛教的地位如何？我們看他的成績就一切都明白了
在中國古典四大名著中，《西游記》是唯一的神魔小說，但這故事也是有原型的，就是唐朝玄裝法師西行(將真實歷史事件改編成神魔小說估計也算是中國的特例了，比如把武王伐紂寫成《封神榜》，把鄭和下西洋寫成《三寶太監(jiān)西洋記》，把宋代王則起義寫成《三遂平妖傳》)，在小說中，唐三藏去西天是封唐太宗之命，當時東土的中國人不識大乘佛法、成天享樂，如來佛祖派遣觀音菩薩指示唐三藏前往天竺(現(xiàn)今之印度)，將無上真經(jīng)取回東土。
那歷史上，真正的玄奘法師去印度是為了干啥呢?所謂“真經(jīng)”到底是什么經(jīng)呢?
首先真實的歷史上，玄奘法師不是大唐皇帝的御弟，他其實是名門之后，曾祖陳欽曾任東魏上黨(今山西長治)太守，祖父陳康為北齊國子監(jiān)博士官，父親陳惠在隋初曾任江陵縣令，大業(yè)末年辭官隱居，此后潛心修養(yǎng)。
玄奘法師，俗名陳祎于隋朝仁壽二年(602年)出生，這個時候他的家境已經(jīng)比較困難了，，跟長捷法師(就是他的二哥陳素，早年于洛陽凈土寺出家，以講經(jīng)說法聞名于世，號長捷法師)住凈土寺，學習佛經(jīng)五年。在這期間他學習了聲聞乘和緣覺乘，而他本人偏好后者。他十一歲(613年)就熟讀《妙法蓮華經(jīng)》、《維摩詰經(jīng)》。十三歲時(615年)洛陽度僧，玄奘向被派來考查的大理卿鄭善果表示自己出家的意愿是“意欲遠紹如來，近光遺法”，因而被鄭善果破格入選。
注：度僧制度，中日二國所曾施行的佛教出家制度，中國古代對出家原無限制。其后因僧數(shù)漸增，庶民常假藉出家以避輸課，朝廷乃設(shè)僧籍加以登錄，就是說，出家需要批準。
隋煬帝大業(yè)末年，兵亂饑荒，618年隋朝滅亡。玄奘提議長捷法師一同前往唐朝首都長安參學，后得知當時名僧多在蜀地，因而又建議同往成都。在那里聽寶暹講《攝論》、道基講《雜心論》、惠振講《八犍度論》。三、五年間，究通諸部，聲譽大著。唐高祖武德五年(622年)，玄奘在成都(據(jù)傳在成都大慈寺)受具足戒。
按照當時的標準，他已經(jīng)是高僧了，但是當時整個中國的佛教水平都不太高，武德七年(624年)玄奘私下與商人結(jié)伴離開成都，沿江東下參學。先到了荊州天皇寺，講畢以后，再次北上尋覓先德參學，到相州訪休法師質(zhì)問疑惑滯礙之法，繼往趙州從道深學《成實論》，又到揚州聽惠休講《雜心》、《攝論》。貞觀元年(627年)，玄奘重游長安學習外國語文和佛學。
他看的書越多，反而越糊涂，當時流行的攝論宗(后并入法相宗)、地論宗兩家有關(guān)法相之說多有乖違，因此渴望得到總賅三乘學說的《瑜伽師地論》，以求融匯貫通一切，武德九年(626年)，此時適逢天竺僧波頗抵長安，玄奘得聞印度戒賢于那爛陀寺講授《瑜加論》總攝三乘之說。
所以，玄奘希望西行求法，直接看原版梵文的經(jīng)書，重新翻譯，以求統(tǒng)一中國佛學思想的分歧。
但是，當時唐朝是不允許百姓私自西行的，他請求西行未或批準，貞觀三年(629年)，玄奘毅然由長安私發(fā)，冒險前往天竺，所謂“冒越憲章，私往天竺”。
經(jīng)過艱苦的旅行，其終于到達天竺，在天竺的十多年間，玄...
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你知道玄奘在佛教的地位嗎？他這一生遍訪名師，弘揚大乘
玄奘大師
對于絕大多數(shù)中國人來說，“玄奘”的名字有些陌生，人們熟悉的是《西游記》中的唐僧。
《西游記》是中國文學史上的經(jīng)典，經(jīng)典的力量是勿庸置疑的。自明代吳承恩創(chuàng)作《西游記》以來，一個陰柔懦弱、性別不明的唐僧形象已經(jīng)深深地銘刻在中國人的心里。
在人們津津樂道于孫悟空的時候，唐僧的原型，玄奘大師卻被扭曲、被誤讀。幾個世紀的時間里，真實的玄奘大師越走越遠，逐漸離開了中國人的視線，只剩下一個輪廓模糊的背影。
但歷史上，真實的玄奘大師卻被稱之為“民族的脊梁”，聯(lián)合國教科文組織確定的《世界文化名人錄》里，只有兩位中國人，一是孔子，另一位就是玄奘大師。
著名學者周國平也曾評論，“忘記玄奘大師是可恥的”。
值此法師圓寂紀念日，恭錄法師生平一二，追思大德風骨，緬懷先輩遺范。
法師自幼聰慧敦厚，溫文爾雅，儀表非凡，跟從仲兄誦習儒道經(jīng)典，勤學不懈。大業(yè)八年(612年)，洛陽選拔二十七人出家為僧。
主考大理寺卿鄭善果見玄奘年紀雖小，卻對答出眾，問他出家目的何在。法師答道：“意欲遠紹如來，近光遺法?！敝骺假澰S他器宇非凡，志向高遠，破格以沙彌身份錄入僧籍。
大師11歲時即能背誦佛經(jīng)，14歲發(fā)愿“遠紹如來，近光遺法”，15歲學《涅槃經(jīng)》、《攝大乘論》。20歲在成都空慧寺受具足戒，并學習戒律。后又北上受習《成實論》和《俱舍論》。
在長安，聽當時佛門大德法常、僧辯二位法師講《攝大乘論》，質(zhì)疑問難，縱橫論辯，眾時賢深為其智慧與才學所折服，贊嘆他為“釋門千里之駒”，法師也因此譽滿京城。
因為當時對一些重要的理論有較大的分歧，法師發(fā)愿西行求法，直探原典。貞觀元年(627年)大師結(jié)侶陳表，請允西行求法，但未獲唐太宗批準。
遍訪名師，弘揚大乘
即便有“冒越憲章，私往天竺”之患，然而求法決心不改。
從長安出發(fā)，一路往西，沿著古老的絲綢之路，經(jīng)過西域、翻越蔥嶺、橫穿中亞的大草原，才能抵達印度。
只身一人，長途跋涉五萬余里，歷經(jīng)生死磨難，憑著堅定的毅力和無上的信念，終抵達印度那爛陀寺。
那爛陀寺是當時佛教的最高學府，戒賢論師是寺里地位最崇高的導師。玄奘法師從戒賢論師學習唯識學，被列在十位上首弟子之內(nèi)。
在此間的六年中，法師刻苦學習佛教經(jīng)論，鉆研諸部法義。此后，法師游歷五天竺圣跡，遍訪名師。
戒日王在當時是各國的盟主。他信仰大乘佛法，是那爛陀寺的護法。
在拜讀了玄奘大師《制惡見論》后，極為推崇，便在首都曲女城舉行無遮辯論大會，大小乘僧及婆羅門等共七千余人到場參加。戒日王禮請玄奘大師作為大會論主，弘揚大乘法義。
法師在會上講述了《制惡見論》的要旨，提出“真唯識量”的論點，并懸之于會場外。
一連十八天，法師一人高居論壇，闊論雄談，沒有一個人能辯倒他，也沒有人能改動《制惡見論》里的一個字。
會后，十八位國王和諸多僧人、學者在玄奘法師座下皈依了大乘佛法，法師成為印度宗教哲學的最高權(quán)威，獲得了“大乘天”、“解脫天”的美譽。
在異國的土地上，他被奉為“先知”。在佛...
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大唐高僧玄奘在佛教的地位怎么樣？他不愧是我國佛教的領(lǐng)袖
玄奘原名陳袆，法號玄奘。隋朝仁壽二年(公元602年)生于河南偃師，是東漢名臣陳寔的后代，曾任后魏上黨太守，其父陳惠，曾任江陵縣令，因隋朝衰亡，便隱居鄉(xiāng)間。隋朝崇尚佛教，陳惠是一個虔誠的佛教信徒。玄奘的二哥陳素在洛陽凈土寺出家為僧，法號長捷法師。隋大業(yè)十年(公元614年)，陳袆也在凈土寺剃度為僧。因隋末戰(zhàn)亂，河南百姓大批流入長安，唐王朝建立前后，又將流民轉(zhuǎn)移入蜀。玄奘與其兄長先隨流民至長安，居長安莊嚴寺，后又隨流民入四川，于武德元年(公元618年)冬抵成都。玄奘與兄長在定慧寺研讀佛經(jīng)。玄奘研讀佛經(jīng)五年，于武德七年和武德八年(公元624年—公元625年)，離開成都，至荊州天皇寺與僧眾研討佛經(jīng)，半年后又北上河南、河北、山東等地，訪問各地著名高僧，鉆研各派學說。武德九年(公元626年)玄奘返回長安。在多年研讀佛經(jīng)的過程中，他發(fā)現(xiàn)佛教真諦等古德譯著不善，致使義理含混，理解不一，注疏也不同。為了解經(jīng)典真義、尋示佛教的真相，遂產(chǎn)生去印度求彌勒論師之意。唐太宗繼位后，宰相蕭瑀曾奏請?zhí)诹钚首∏f嚴寺，被玄奘拒絕。玄奘上表太宗，要求出國取經(jīng)，“有詔不許”。其年秋季，關(guān)中發(fā)生災荒，唐王朝允許“道俗隨豐四出”至各地就食。玄奘于貞觀三年(公元629年)乘機出國求法。他途經(jīng)泰州、蘭州、到達涼州(今甘肅武威)，準備從這里出發(fā)，通過西域出國。在威遠法師的協(xié)助下，出了涼州，風餐露宿，到了瓜州(今安西)。
我國與西方各國的交通，出玉門關(guān)，橫過沙漠以后有兩條路：一條是北路，沿天山南麓向西過蔥嶺;另一條是南路，沿昆侖山北麓向西過蔥嶺，進入中亞地區(qū)。隋末動亂，南路廢棄，玄奘大體走的是北路，即從瓜州到伊吾(今新疆哈密)一線。玄奘在瓜州結(jié)識了西域人石槃陀，并請他做向?qū)?，又得到瓜州老人送給他的一匹瘦馬，馬雖瘦，但是它曾經(jīng)往返瓜州、伊吾十余次。玄奘從瓜州出發(fā)走了50多里，繞過了玉門關(guān)，再向西北，進入莫賀延磧(安西至哈密間的沙漠)，此時向?qū)б雅艿?。玄奘?00里的沙漠里走了兩天，迷了路，找不到野馬泉，他在慌亂中竟將僅有的一皮囊飲水倒在沙漠里，他打算折回取水，走了十幾里，想到自己所立“不到目的地，決不東歸一步”的誓言，便掉轉(zhuǎn)馬頭，繼續(xù)西進。走到第五天傍晚，終因連日滴水未沾，昏倒在沙漠中。幸而離綠洲不遠，清風吹過，人有了精神，馬也站立起來，老馬識途，奔向水源，才擺脫困境。兩天后到達伊吾國境。玄奘在伊吾國停留10余日后抵達高昌(新疆吐魯番以南)。高昌國國王麴文泰親自出城迎接，并請玄奘講經(jīng)。玄奘在高昌停留了兩個月。離開時，高昌國國王送給他黃金百兩、銀三萬兩、絹五百匹、馬三十匹、和尚四名、人夫二十五名。并書寫二十五封介紹信，請沿途國王關(guān)照。玄奘非常感激。玄奘一行從高昌出發(fā)，經(jīng)阿耆尼國(新疆焉耆)、屈支國(新疆庫車)，抵達碎葉城(原蘇聯(lián)吉爾吉斯共和國托克馬克)，在這里謁見了西突厥肆葉護可汗(統(tǒng)葉護可汗之子，統(tǒng)葉護可汗已于...
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玄奘在佛教的地位是怎樣的？他對我國佛教的幫助不可磨滅
絲路歲月上，還有一位大人物，就是西行求法的玄奘，也就是后來的三藏法師。
唐玄奘從長安出發(fā)以后，經(jīng)過涼州到敦煌，當時唐朝政局不穩(wěn)，不能讓人隨便出關(guān)，唐玄奘靠著幾個信徒協(xié)助，從敦煌偷渡到達印度。
其中一個弟子叫做石盤陀，“石”姓代表他從塔什干來，是位粟特人，他的粟特文名稱是“盤陀”，其中一定省略了文字，就像固原發(fā)現(xiàn)的史射勿，字槃陀一樣。“射勿槃陀”，射勿是神名，槃陀是仆人的意思。
唐玄奘取經(jīng)時，先在涼州講經(jīng)。當時有位高昌人曾在涼州聽過玄奘講經(jīng)，將唐玄奘推薦給高昌國王，高昌王很喜歡玄奘，想將他留下，唐玄奘只好絕食抗議，并與高昌王達成協(xié)議，他答應高昌王取經(jīng)后，回到高昌國做三年國師。
由于唐玄奘取經(jīng)至少需要花費20年，經(jīng)過許多國家，高昌王便傾盡全國之力，為他準備二十年的行裝。還修24封國書，以及致贈每一個國家的禮物，包含幾十批最高級的絲綢，給玄奘打通道路。
高昌王是突厥汗國可汗的女婿，唐玄奘帶著絲綢給突厥汗國，突厥可汗下了一道命令，令全中亞各國讓唐玄奘通行無阻，唐玄奘過了鐵門關(guān)后，進到印度。
玄奘在這20年間，從東印度、中印度、繞到南印度取經(jīng)完成后，遵守與高昌王的約定，打算回到高昌去，當他路過和闐時，聽聞唐太宗已在貞觀14年，派兵滅高昌國，高昌國成為了唐朝直屬的西州。玄奘失去了高昌王的協(xié)助，只好寫信回朝廷，當時唐太宗正在討伐高麗的路上，便派玄奘回國編寫《大唐西域記》一書。
這本書雖然是佛國書，但目的是為國家發(fā)展所作，因此唐玄奘將整個西域的風土人文也交代得一清二楚，當作唐太宗向西方發(fā)展的指南，后來有很多去西邊取經(jīng)的和尚們也拿此書當做旅游指南，歷來在沿路也發(fā)現(xiàn)了很多隨看隨扔的抄本，敦煌也發(fā)現(xiàn)了五個《大唐西域記》的寫本，壁畫的工匠們也根據(jù)這本書畫下了許多經(jīng)典的佛教故事，對我們今天了解佛教歷史相當有幫助。
唐玄奘回長安的時候，帶著150顆釋迦牟尼的舍利、印度各地佛像的雕刻，以及657部梵文佛經(jīng)。他將佛經(jīng)翻譯完了以后，放到了大雁塔的地宮里，形成一個巨大的寶藏。唐代的佛教僧人有不同的稱呼，例如教佛法的叫作法師、教戒律的叫作律師、教坐禪的叫作禪師，并沒有很多人有“三藏法師”的稱法，“三藏法師”代表必須精通各部經(jīng)書，而在唐代只有很少幾個人有這樣的稱法。
現(xiàn)在的“三藏法師”的稱法叫泛了，這是來自于《西游記》小說。最早追隨唐玄奘取經(jīng)的石盤陀，也就是孫悟空的原型，我們在敦煌的榆林窟、莫高窟看到的唐僧取經(jīng)圖，都有一個胡人跟著他，就是石盤陀。
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歷史上玄奘在印度的地位怎么樣？最后玄奘在印度成為了佛教思想界領(lǐng)袖
公元642年，五天竺的最高領(lǐng)袖戒日王向當時的印度全境發(fā)布了一道敕命——他要在曲女城(今印度北方邦卡瑙季)舉行一場規(guī)?？涨暗臒o遮大會，即大型的佛教經(jīng)義辯論會。會議邀請了十八個國王，還有各國的大小乘佛教僧人三千多人、著名的佛教圣地那爛陀寺的僧人一千余人以及婆羅門教和其他宗教的僧人兩千余人，幾乎集中了當時五天竺的所有政治和宗教精英。
而邀請這些人與會的目的只有一個，那就是——與一個來自中國的僧人進行自由辯論。
大會正式舉行那天，整座曲女城人山人海，萬頭攢動，鑼鼓喧天。除了被邀請的代表外，云集于此的還有各國的大臣、衛(wèi)兵、侍從以及慕名而來的社會各界人士。會場內(nèi)外“或象或輿，或幢或幡，各自圍繞……若云興霧涌，充塞數(shù)十里間”(《大慈恩寺三藏法師傳》)。場面之盛大隆重可謂前所未有，百年不遇。
人們紛涌進入會場后，看見高壇的寶床上靜靜地坐著一個面目清癯、膚色白皙的僧人，在會場的門樓前高懸著兩部用大字書寫的大乘佛教論著——《會宗論》和《制惡見論》。
這位僧人就是論主，他寫的這兩部論著就是本次大會的論題。與會的任何人都可以就這兩部論著的任何一個論點提出質(zhì)疑，進行辯論和駁難。戒日王命人在會場前高聲宣布：大會為時十八天，在此期間，任何人只要能從這兩部論著中找出一個字不合義理，并且將論主駁倒，這個中國僧人就要當場被砍掉腦袋，向眾人謝罪!
如果不是對自己的學識、智慧和辯才充滿自信，絕不敢做出如此承諾，夸下如此海口。
可是，這個中國僧人真有那么厲害嗎?
要知道，在座的這些人絕非等閑之輩——“諸賢并博蘊文義，富瞻辯才”(《大慈恩寺三藏法師傳》)。也就是說，五天竺最有學問、最有智慧、對佛法造詣最為精深的人都在這里了，難道以他們多年的修行和深厚的學養(yǎng)，果真挑不出這個中國僧人一個字的毛病?
這幾乎是不可能的!
然而，不可能的事情最后還是發(fā)生了。
在這十八天里，不斷有人站出來挑戰(zhàn)，提出了尖銳的質(zhì)疑，進行了激烈的辯難。而這個中國僧人卻始終神色自若，從容應對，引經(jīng)據(jù)典，侃侃而談。最后，挑戰(zhàn)者無不理屈詞窮，一一敗下陣來。到大會結(jié)束時，確實沒有一個人能攻破他的學說，駁倒他的立論。與會的眾多高僧大德無不心服口服，對這個中國僧人佩服得五體投地。
戒日王非常高興，當即賜給他大量的金銀和法衣，在場的十八個國王也紛紛供養(yǎng)各種珍寶。按照印度慣例，無遮大會得勝的論主可以乘坐瓔珞莊嚴的大象游行于各地，接受人們的禮敬和瞻仰?？蓪τ谶@些賞賜、供養(yǎng)和尊貴的禮遇，這個中國僧人全都婉言謝絕了。
本來人們對這位精通三藏、智慧如海的法師已經(jīng)敬佩不已，而此刻他對名利的這種淡泊超然的態(tài)度越發(fā)贏得人們的崇敬。他的美名隨后就傳遍了五天竺，大乘僧眾盛贊他為“大乘天”，小乘僧眾尊稱他為“解脫天”。
這位來自東土大唐、名震五天竺并最終在世界佛教史上寫下輝煌一頁的中國僧人，就是玄奘。
玄奘，俗姓陳，名袆，洛州緱氏(今河南偃師)人，世稱“唐三藏”?！叭亍笔侵阜鸾痰慕?jīng)藏、律藏、論藏...
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大唐高僧玄奘取經(jīng)去了多少個國家？回來后他就成為了著名的佛教大師
看過《西游記》的人想必對唐僧師徒四人，一路上遭遇九九八十一難的經(jīng)歷是非常熟悉的，他們途中經(jīng)過了許多國家，爬山涉水才到得西天求取了真經(jīng)。那么作為唐僧原型的玄奘在西行取經(jīng)的途中經(jīng)過了多少個國家呢?
這得從玄奘從唐代都城長安說起，在太宗貞觀年間，個人是不能私自出境的，當然玄奘向國家申請也是沒有得到允許的，這里并不像《西游記》里面說的是李世民派他去的。但為了自己的理想，他便偷偷從長安出發(fā)了，悄悄過了玉門關(guān)。于是玄奘便開始他的西行之路。
玄奘先是過了新疆哈密，沿著天山山腳往西走，第一個國家就是阿耆尼國，隨后又來到了屈支國，之后是跋祿迦國。過著這幾個國家后，玄奘又翻越了凌山，來到了碎葉城，出了碎葉城又來到了颯秣建國，隨后又翻過了鐵門，進入吐火羅。他又轉(zhuǎn)向南邊出發(fā)，越過了大雪山來到梵衍那國，再向東走到了犍馱羅國，最后終于來了佛教圣地天竺也就是今天的印度。
由于當時印度的小國比較多，所以他走訪了十多個國家才學到大乘佛法，之后從今天的巴基斯坦向北走，進過阿富汗，到達塔里木盆地，最后才回到長安。
說到這里我們就知道了玄奘取經(jīng)經(jīng)過以下這九個國家：阿耆尼國、屈支國、跋祿迦國、碎葉城、颯秣建國、吐火羅、梵衍那國、犍馱羅國、天竺。雖然和《西游記》中的各個國家名稱不一樣，但我們可以想到，玄奘取經(jīng)是非常艱辛的，經(jīng)歷的磨難也遠非九九八十一難。
玄奘出生于公元602年，死于公元664年。玄奘是他的法號，也被人們稱為三藏法師，因為生在唐代，所以俗稱唐僧，俗家姓陳，是唐代洛州人，他的祖父和父親都做過官，上是東漢時期的名臣陳寔。玄奘5歲死了母親，十歲死了父親，十三歲跟隨哥哥長捷法師去白馬寺出家修行。玄奘很年輕的時候就在佛界具有很大的名氣了，由于當時各派分期嚴重，很難有統(tǒng)一的定論，于是在貞觀三年，也就是公元629年，前往西域天竺國學習更加深奧的佛法。
玄奘西行途中艱難險阻，困難重重，他的行程長達604萬公里，途徑今天的阿富汗?？耸裁谞柡陀《鹊鹊?，翻越了戈壁沙漠以及各大山脈高原。到達印度之后，他潛心學習佛法，遍訪名師，終于在十多年后學有所成。之后他便再次跋山涉水回到唐朝首都長安。前后歷時19年。他還帶回來了七百多部經(jīng)書，后來和弟子一起翻譯成漢語，他也成為了我國歷史上非常著名的翻譯大師。
西行回來的玄奘成為了一代著名的佛教大師，被歷代人們所尊崇。他促進了中西方文化的交流與融合，翻譯了血多梵文經(jīng)典，對歷史貢獻巨大。他西行不畏艱險的事跡也被人們廣為傳頌，吳承恩以他為原型創(chuàng)作出了我國四大文學古典名著之一的《西游記》。其中唐僧這個形象也深入歷代人們的心中。
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王維最有名的五首佛系詩賞析，王維的與佛教的淵源
詩佛王維在唐朝時期，武則天長安元年即公元701年，出生于蒲州。今山西運城永濟市，為河東人。王維是盛唐時代杰出的詩人，字摩詰，號摩詰居士。王維的先世祖籍為山西太原祁人，今山西祁縣人，王維的父親王處廉官至汾州司馬，后遷居于浦州。王維的家族顯赫，父親是當時五大望族之一的太原王氏，從漢代起就世代為官，母親則出身另一大望族——博陵崔氏。王維祖父王胄曾經(jīng)擔任朝廷的樂官，王維很小時候就表現(xiàn)出來音樂天賦。王維人生中第一份職務(wù)也是太樂丞，也就是朝廷的樂官!
王維的母親篤信佛教，是唐朝著名高僧大照禪師的弟子。百家號“古詩詞新創(chuàng)作”，據(jù)王維在《請施莊為寺表》中記載：“臣亡母故博陵縣君崔氏，師事大照禪師三十余歲?！蓖蹙S母親擅長畫畫，尤其是水墨畫，是王維最早的畫畫啟蒙老師，王維不僅是詩人更大的是畫家，甚至可以說王維在畫上的貢獻超越自己的詩歌成就。王維被世人推崇為“南宗山水畫”之鼻祖。
母親信奉佛教，是一位虔誠的佛教徒。王維的名字就母親取自《維摩詰經(jīng)》。所以將印度高僧“維摩詰”的名字拆開為王維起名——“維”是為王維的名，“摩詰”則是王維的字，“維摩詰”是王維的號。
母親對孩子的一生影響最大，無與倫比。也有人說，母親的思想影響孩子的一生，遠遠超過父親。當然，今天是2020年父親節(jié)，贊美母親是因為父親深深的愛!
當然，王維對母親的孝是至孝，名垂千古。王維母親影響王維的一生，王維對母親也是處處尊敬。王維在9歲的時候失去父親，一直有母親教養(yǎng)。15歲的時候，母親授意王維，鵬程高飛，好男兒志在四方。于是王維離開非常殷實的家庭和朋友一起來到長安。小伙子剛剛離家，來長安謀求仕途，舉目無親。但是王維在音樂，詩歌，繪畫上的才情得到達官貴人的認同，紛紛對王維刮目相看，邀請王維參加各種活動，此時王維開始嶄露頭角。
于是，王維決定參加科考，本來是信心滿滿少年壯志，萬萬沒想到科考失敗，受到了很大的打擊。于是王維決定采取以退為進，也是唐朝當時非常流行一種走向仕途的一種方式。隱居求志，以謀求仕途上被發(fā)現(xiàn)。于是王維也決定到離長安不遠的終南山隱居，以謀求發(fā)展。這就是唐朝時期所謂的“終南捷徑”。
在終南山隱居生活，對年輕的王維心靈深處起到了進一步凈化?？纯催@遠山近水白云藍天，僧侶云集，王維更多想到的是母親，還有自己的兄弟姐妹們。王維想如果母親可以生活在終南山，那可是一件多么幸福的事情啊!這就為王維仕途發(fā)達時期在終南山為了母親買下宋之問的別墅，修建著名的輞川別業(yè)。輞川別墅是王維特意為母親購買的，修建好后王維就把母親請到終南山隱居了。
在這期間，年輕的王維在終南山寫下了著名的《九月九日憶山東兄弟》，這里的山東是指王維的家鄉(xiāng)蒲州在華山以東，故山東，其實還是家鄉(xiāng)的山西兄弟。與今天的山東幾乎沒有半毛錢關(guān)系。此時，王維已經(jīng)17歲!
隱居游歷了幾年之后，21歲的王維再次來到長安，拿出自己創(chuàng)作的琵琶曲《郁輪袍》打動岐王李范和玉真公主，不僅得到玉真公主的舉...
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順治出家跟一位德國傳教士有關(guān)，順治為什么后來選擇信仰佛教？
二千多年的封建社會，共有五百多位皇帝，有傳奇色彩的不在少數(shù)，比如順治皇帝。作為清朝入關(guān)后的第一位皇帝，卻無心朝政，而是一心想出家做和尚。
順治雖然七歲就登基為帝，但是朝政大權(quán)卻掌握在叔父多爾袞手中，順治也樂得清閑自在。七年之后，多爾袞病逝，順治開始親政，大量的軍國大事突如其來，弄得他頭暈腦脹，群臣和皇族的矛盾糾紛，也讓他傷透了腦筋。真想拋棄一切，找個安靜的地方，過著清閑自在的日子。
有一天退朝之后，順治心煩氣躁，便微服出城散心。當路過一座大廟的山門時，有一首詩引起了順治的注意，“鐵甲將軍夜渡關(guān)，朝臣待漏五更寒。山寺日高僧未起，算來名利不如閑”。通讀一遍之后，順治雖然覺得用詞不算文雅，但是道理卻發(fā)人深思，細細品味一番，覺得山中僧人的生活倒是很不錯。
第二天早朝，朝臣們等了很久，依然不見順治上朝。當太監(jiān)推開順治寢宮后，發(fā)現(xiàn)龍床上疊得整整齊齊，卻不見人。后來在書房中發(fā)現(xiàn)一張紙條壓在茶杯下，上面寫著四行字：我本西方一袈裟，為何生于帝王家?天下萬事紛紛擾，不如空門補破衲。紙是皇宮的宣紙，字是順治的手跡，很顯然，順治皇帝出家了。
順治皇帝為什么出家?入關(guān)之前，順治學習的是滿族文化，在祭祀活動中崇拜的是自然的萬物多神。入關(guān)之后，順治雖是少年天子，朝政卻被叔父掌控。而且多爾袞對順治的教育采取的是放任的態(tài)度，年少的順治學習的依然是騎馬、射箭等滿族文化，對漢文化知之甚少。直到多爾袞去世，為了統(tǒng)治需要，順治才開始學習漢文化。
在親政的第一年，順治認識了一位名叫湯若望的德國人，他是北京耶穌會傳教士，在欽天監(jiān)任職。湯若望在傳授順治一些日食、彗星、歷法等天文地理知識外，還趁機向順治傳輸耶穌教義。雖然順治被其教義打動，但因為耶穌在中國缺乏土壤，順治最終選擇了相似的佛教，為自己的心靈找一塊清凈之地。
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書法藝術(shù)中也有禪境，論佛教思想在書法藝術(shù)領(lǐng)域造成的影響
自佛教傳入中國后，大規(guī)模的佛經(jīng)抄寫活動在很大程度上刺激了書法藝術(shù)的發(fā)展。書法作為經(jīng)文的重要載體，在發(fā)展過程中因受到佛教思想的浸染，而極大地豐富了自身的內(nèi)涵。本文擬從“妙悟”“空靜”及禪境等方面，談?wù)劮鸾潭U宗思想對書法藝術(shù)產(chǎn)生的重要影響。
一、妙悟：書法家創(chuàng)作的靈感契機
“頓悟”的存在，即讓人脫離現(xiàn)實世界的煩擾，恢復內(nèi)心的本真狀態(tài)?；勰苷f：“故知一切萬法，盡在自身心中，何不從于自心，頓見真如本性!”[3]“頓悟”說在發(fā)展的過程中，逐漸被文學吸納、融合，不再局限于佛教的范疇。魏晉南北朝時期，統(tǒng)治者極力推崇禪宗思想，士大夫卻深受老莊思想影響。在兩種思想的碰撞下，“妙悟”說逐漸被人們接受，成為中國美學理論中的重要命題。嚴羽在《滄浪詩話》中，將“妙悟”從禪道引入詩道，使得“妙悟”一說得以升華，并逐漸走向成熟。南宋時期，“論詩如論禪”已成為一種共識，嚴羽也肯定了禪詩互通的思想，在《詩辨》中曾論述：“大抵禪道惟在妙悟，詩道亦在妙悟?！┪蚰藶楫斝?，乃為本色。然悟有深淺：有分限，有透徹之悟，有但得一知半解之悟?！?。禪道離不開妙悟，詩道亦是如此，“妙悟”的關(guān)鍵在于“悟”字。而“悟”的程度有深淺，是由于個人程度的不同，決定了作詩境界的高低。嚴羽的“妙悟”說是在前人基礎(chǔ)上，重新構(gòu)建的理論體系，他將“妙悟”從禪宗中剝離，并確立為詩歌創(chuàng)作中達到最高境界的重要因素，對后世產(chǎn)生了深遠的影響。“妙悟”說在文學發(fā)展過程中，逐漸被吸收融合，進一步地滲入到其他藝術(shù)創(chuàng)作之中。
二、“空靜”：書法家創(chuàng)作的精神狀態(tài)
“空靜”一說源自于禪學，又在美學的發(fā)展中豐富了內(nèi)涵。禪宗思想中，“空靜”的狀態(tài)主要源于對現(xiàn)實世界的消極認識，人們要避開世間苦難的侵擾，就要排除妄念，保持空明的心境。在文學層面上，“空靜”則成為文學家和詩人創(chuàng)作中的一種狀態(tài)，其改變了原本的消極意義，成為文人創(chuàng)作過程中的有利因素。受禪宗思想影響的文人在進行創(chuàng)作時，往往能從生活的桎梏中掙脫開來，感受到超脫世俗之外的灑脫。在文學創(chuàng)作時，或是進行其他藝術(shù)創(chuàng)作時，創(chuàng)作者更加注重內(nèi)心世界的“空靜”，并將之與外物進行觀照，以突破現(xiàn)實世界的束縛。將“空靜”的狀態(tài)放到書法藝術(shù)的創(chuàng)作中，書寫者就可以不受外界的干擾，將自己的內(nèi)心世界歸于平靜。在創(chuàng)作時掙脫當下之事，超脫眼下之景，開拓出更加深遠的意境。歷代書法名作的產(chǎn)生，都離不開書寫者“空靜”的內(nèi)心狀態(tài)，只有使自己的精神狀態(tài)歸于平靜，才能夠?qū)ㄋ囆g(shù)發(fā)揮到極致?！翱侦o”狀態(tài)在創(chuàng)作過程中間斷性出現(xiàn)，使創(chuàng)作者從紛擾的現(xiàn)實世界中暫時逃離，更加清晰地領(lǐng)悟到自己的感受。歷史上許多的書法家都提到過“空靜”狀態(tài)之于書法創(chuàng)作的重要性，王羲之認為“夫欲書者，先乾研墨，凝神靜思?！庠诠P前，然后作字”[7];歐陽詢在其《八訣》中提到“澄神靜慮，端己正容，秉筆思生，臨池志逸”[8];虞世南則在《筆髓論》中論述書法寫作的“契妙”：“欲書之時，當...
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