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一張表梳理歷史朝代順序
大禹治水三過(guò)家門(mén)而不入 他不敢進(jìn)家門(mén)是有原因的
上古時(shí)期洪水肆虐，大禹接受帝舜的任命前去治水。由于災(zāi)情緊急，所以大禹每天夜以繼日地工作。期間他有三次路過(guò)自己的家門(mén)口，但卻沒(méi)有進(jìn)去探望家人。對(duì)于大部分中國(guó)人來(lái)說(shuō)，這個(gè)“大禹治水”以及他“三過(guò)家門(mén)而不入”的故事早已被大家所熟知。這個(gè)故事很有正能量，倡導(dǎo)大家在工作中要學(xué)習(xí)大禹的獻(xiàn)身精神，具備責(zé)任心和主人翁意識(shí)。不過(guò)，根據(jù)《史記》中的記載，大禹之所以“三過(guò)家門(mén)而不入”真相并非是沒(méi)時(shí)間，而是另有隱情。
《史記·夏本紀(jì)》中寫(xiě)道：“當(dāng)?shù)蹐蛑畷r(shí)，鴻水滔天，浩浩懷山襄陵，下民其憂。堯求能治水者，群臣四岳皆曰鯀可。堯曰：鯀為人負(fù)命毀族，不可。四岳曰：等之未有賢於鯀者，原帝試之。於是堯聽(tīng)四岳，用鯀治水。九年而水不息，功用不成。於是帝堯乃求人，更得舜。舜登用，攝行天子之政，巡狩。行視鯀之治水無(wú)狀，乃殛鯀於羽山以死。天下皆以舜之誅為是。於是舜舉鯀子禹，而使續(xù)鯀之業(yè)?！边@段記載的意思是說(shuō)：帝堯時(shí)期，洪水肆虐。大家推薦讓有崇部落首領(lǐng)鯀前去治水。結(jié)果鯀折騰了九年時(shí)間，治水行動(dòng)卻以失敗告終。舜繼承了堯的帝位后，到地方去巡視，看到鯀在治水方面沒(méi)有取得成果，于是對(duì)其進(jìn)行問(wèn)責(zé)，命人將鯀誅殺于羽山。之后，舜又任命鯀的兒子禹承襲父業(yè)，繼續(xù)治理洪水。殺其父而用其子，由此可見(jiàn)舜對(duì)大禹的德行和能力都是非?？春玫?。
禹在接受了任命后，立即馬不停蹄地投入到工作中去。接下來(lái)就是我們大家所熟知的那個(gè)“大禹治水”的故事了。不過(guò)，這里面有一段卻道出了大禹“三過(guò)家門(mén)而不入”的真相。
《史記·夏本紀(jì)》中寫(xiě)道：“禹傷先人父鯀功之不成受誅，乃勞身焦思，居外十三年，過(guò)家門(mén)不敢入?！痹谖覀兊挠∠笾校笥硎且?yàn)楣ぷ髅β?，所以即便路過(guò)家門(mén)口也沒(méi)時(shí)間進(jìn)去和家人團(tuán)聚一下。但太史公司馬遷在對(duì)這件事情的描寫(xiě)上用了“不敢入”這三個(gè)字，卻讓我們看到了事情的另一面。
上面已經(jīng)提到過(guò)，大禹的父親鯀是因?yàn)橹嗡≡獾絾?wèn)責(zé)而被誅殺的。大禹雖然又被委以重任前去治水，但他作為罪人之子，自然是誠(chéng)惶誠(chéng)恐。所以，大禹不僅在工作方面全力以赴，在為人處世方面也小心翼翼。他在負(fù)責(zé)治水的十三年時(shí)間里，雖然數(shù)次因工作原因路過(guò)家門(mén)口，但卻不敢進(jìn)去和家人團(tuán)聚，深怕給其他人落下話柄。
最終，大禹花費(fèi)十三年時(shí)間，耗盡心力，終于完成了治水大業(yè)。大禹也因此聲名鵲起，得到了天下人的擁護(hù)和愛(ài)戴。
在以往的印象中，大禹“三過(guò)家門(mén)而不入”的精神雖然可歌可泣，但總感覺(jué)不近人情，甚至有點(diǎn)夸大其詞。但從《史記》的記載來(lái)看，大禹不進(jìn)家門(mén)的原因并非是不想入、不能入，而是不敢入。雖然這樣的描述并沒(méi)有傳說(shuō)故事中那么正能量，但這樣卻讓我們看到一個(gè)更加真情實(shí)感、有血有肉的大禹，而不是一個(gè)被理想化了的大禹。
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大禹治水是真的嗎 治水期間三次路過(guò)家門(mén)卻不進(jìn)入
“大禹治水”的故事相信作為中國(guó)人都不會(huì)陌生，這是全國(guó)最著名的幾個(gè)神話故事之一。但是你有沒(méi)有想過(guò)，“大禹治水”究竟是單純的神話故事，還是確有其事呢?
“大禹治水”發(fā)生于上古時(shí)期。據(jù)記載堯帝時(shí)期洪水滔天，民不聊生。漫上丘陵，包圍高山，老百姓們只能在高山頂上躲避這曠世浩劫，生活苦不堪言。身為五帝之一的堯帝愛(ài)惜百姓，讓群臣推薦有能者來(lái)治水。群主一致推薦鯀來(lái)治水，堯帝接受了這個(gè)提議，讓鯀去治理洪水。但鯀苦干九年，洪水依舊。
九年的時(shí)間，堯帝年老，讓舜帝代為攝政。舜進(jìn)行巡視，發(fā)現(xiàn)九年過(guò)去洪水仍未治理成功，一怒之下將鯀流放至羽山，不久后鯀就因病死亡(也有說(shuō)法是鯀直接被殺死在羽山)。堯帝去世后舜帝繼承了帝位，第一件事就是讓群臣再次推薦治水之人。群臣經(jīng)過(guò)商議，推薦了鯀的兒子，也就是大禹來(lái)治理洪水。舜帝英明大義，沒(méi)有因?yàn)榇笥硎酋叺膬鹤泳洼p視大禹，遂將治理洪水的重任交給大禹。
當(dāng)時(shí)大禹剛結(jié)婚才4天，大禹為了天下安危，揮淚告別愛(ài)妻，踏上征程。大禹吸取了父親失敗的經(jīng)驗(yàn)，帶著助手到各地勘察地形，中原大地的山山水水，窮鄉(xiāng)僻壤，各種人跡罕至的地方，都留下了大禹一行人的足跡。對(duì)于自己父親沒(méi)能成功治理洪水，大禹感到十分的愧疚與懊悔，他下定決心一定要治理好洪水。
一路上，大禹看到無(wú)數(shù)的人都在洪水中掙扎，民不聊生，流離失所，尸骨遍野，大禹一次次的流下兩行熱淚。而聽(tīng)說(shuō)大禹是治理洪水的人，所有的百姓都把大禹當(dāng)成救世主，紛紛把自己最珍貴的東西獻(xiàn)給大禹。大禹兩袖清風(fēng)，一身正氣，當(dāng)然不會(huì)收下這些禮物，但他感覺(jué)到了人民的情意，這情意太深太重，讓他更加堅(jiān)定了自己治理洪水的決心!
在考察的過(guò)程中，大禹總結(jié)了父親的失敗經(jīng)驗(yàn)。大禹的父親鯀使用共工氏修筑堤防，并一直加高加厚的方法，對(duì)此《淮南子·原道訓(xùn)》評(píng)論道：“達(dá)三仞的高度，而不疏導(dǎo)河道，水無(wú)歸宿?！币虼诵藿ǖ虊螣o(wú)法從根源上解決洪水問(wèn)題，鯀治水九年，“功用不成，水害不息”，治水失敗。大禹決定發(fā)明一種疏導(dǎo)治水的新方法，要點(diǎn)是疏通水道，讓洪水能順著睡到順利地東流入海。大禹四處考察的好處體現(xiàn)出來(lái)了，他確定了最佳的水道開(kāi)辟點(diǎn)，然后去各部落發(fā)動(dòng)群眾施工。每次施工，大禹沒(méi)有一點(diǎn)架子，和人民一起勞動(dòng)，吃在工地，睡在工地，搬山移石，披星戴月地挖掘水道。
大禹一心撲在治水上，“三過(guò)家門(mén)而不入”。有次大禹路過(guò)自己家，聽(tīng)到小孩子的哭聲。原來(lái)大禹的妻子涂山氏剛給他生了一個(gè)兒子，大禹的心當(dāng)時(shí)就軟了，非常想進(jìn)自己家抱一抱自己的兒子。但想到治水任務(wù)艱巨，大禹向茅屋行了一個(gè)大禮，眼含淚水轉(zhuǎn)頭離開(kāi)。
大禹有著大智慧，在治理黃河上游的龍門(mén)山時(shí)尤為體現(xiàn)。當(dāng)時(shí)大禹將水從積石山引出，不料被龍門(mén)山擋住了，大禹仔細(xì)勘察，發(fā)現(xiàn)無(wú)法繞過(guò)龍門(mén)山，就決定要鑿開(kāi)龍門(mén)山。但龍門(mén)山如此蜿蜒雄偉，如何是好呢?大禹運(yùn)用了他的大智慧，考察數(shù)天后，選擇了一個(gè)最省工省力的地方，開(kāi)了一個(gè)80步寬的扣子，就將水引了過(guò)去。因?yàn)辇堥T(mén)極高，許多逆流而上的魚(yú)無(wú)法...
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歷史上大禹治水治的是哪條河流 大禹治水位于現(xiàn)在哪個(gè)省
大禹治水是我國(guó)上古時(shí)期規(guī)模最大的水患治理行動(dòng)，據(jù)《史記》記載：夏后氏首領(lǐng)大禹以“居外十三年，過(guò)家門(mén)不敢入”的決心，完成了舜帝的重托，成功治理了滔天洪水。當(dāng)然，大禹也在這一過(guò)程中在華夏各部落建立起了前所未有的威望。
而夏朝能夠得以建立，也是得益于夏部落在治理水患中時(shí)對(duì)部落聯(lián)盟人力的集中調(diào)配，形成了一定程度的集權(quán)。無(wú)獨(dú)有偶，《圣經(jīng)》當(dāng)中也有洪水從天而降的記載，不同的是，西方面對(duì)洪水采取的是造方舟逃難，而我國(guó)采取的方式卻是與自然抗?fàn)帯?/p>
當(dāng)然，《圣經(jīng)》中上帝降洪水的故事是虛構(gòu)的，而我國(guó)的大禹治水卻是真實(shí)存在的。
那么大禹治水究竟是在哪里治水呢?按照《大戴禮記》的說(shuō)法，大禹“巡九州，通九道”，治水的地域覆蓋天下九州之地。顯然，在生產(chǎn)力低下、交通不便的上古時(shí)代，大禹是不可能走遍大半個(gè)中國(guó)治水的。
商湯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“古禹、皋陶久勞于外……東為江，北為濟(jì)，西為河，南為淮，四瀆已修，萬(wàn)民乃有居”，也就是說(shuō)，大禹治水的范圍其實(shí)是在四瀆之內(nèi)。
那“四瀆”又是哪里呢?由于記載大禹治水的文獻(xiàn)都為春秋以后，距大禹所生活的龍山文化時(shí)代已經(jīng)過(guò)去了千年之久，所以，想要弄清楚大禹治水的準(zhǔn)確地域，我們還是要寄希望于考古發(fā)現(xiàn)。
上世紀(jì)20年代，甘肅禮縣秦始皇先祖墳?zāi)钩鐾恋囊患?guó)寶：秦公簋，上面發(fā)現(xiàn)了“鼎宅禹責(zé)(通績(jī))”四字銘文，與商湯“設(shè)都于禹之績(jī)”的記載形成印證。秦人本是東夷部族，如果按照秦人對(duì)先祖的記憶，大禹治水的地方就在商湯的亳都，也就是山東菏澤曹縣一帶。
孤證不立。為了印證秦人的說(shuō)法，菏澤的考古工作者對(duì)曹縣龍山文化遺存進(jìn)行了考古發(fā)掘，出土了大量陶網(wǎng)墜、陶紡輪、螺殼、魚(yú)刺、石鏟。隨后，北大考古系對(duì)另一處遺址進(jìn)行發(fā)掘時(shí)，又發(fā)現(xiàn)了大量具有明顯使用痕跡的蚌鐮、蚌刀。
這充分說(shuō)明，在上古時(shí)期，魯西南一帶是沼澤河流密布的區(qū)域，先民以漁獵為生，這種自然地理?xiàng)l件具備了天降暴雨時(shí)，積水無(wú)法排出造成洪澇的先決條件。
此外，魯西南地處黃河、濟(jì)水、淮河、沂水之間，又剛好符合商湯提到的“四瀆已修，萬(wàn)民乃有居”，可見(jiàn)，考古發(fā)現(xiàn)將大禹治水的區(qū)域指向了我國(guó)的發(fā)達(dá)省份：山東。
當(dāng)然，上述發(fā)現(xiàn)還無(wú)法形成證據(jù)閉環(huán)，我們還需要填補(bǔ)更多的考古發(fā)現(xiàn)。
在對(duì)山東龍山文化遺址進(jìn)行發(fā)掘時(shí)，考古專家們發(fā)現(xiàn)一個(gè)普遍的規(guī)律：龍山文化與仰韶文化并存的區(qū)域，前者的遺址總是占據(jù)更高的地理位置，這也就意味著龍山文化時(shí)代的先民相比仰韶時(shí)期，向高地進(jìn)行了普遍的遷徙。
而叔弓鐘銘文的發(fā)現(xiàn)也印證了這一點(diǎn)。
叔弓是宋國(guó)后裔(殷商直系)，在姜姓齊國(guó)為臣，按發(fā)現(xiàn)的記功銘文記載：其先祖成湯“剪伐夏后，處禹之堵(通都)?！边@也說(shuō)明了夏禹的勢(shì)力區(qū)域的確在魯西南一帶。而《禹貢》全文提到了13處古兗州地名，也說(shuō)明大禹治水的施工區(qū)域就在山東，文獻(xiàn)記載與考古發(fā)現(xiàn)形成了二重證據(jù)。
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大禹治水的真正目的是什么 原來(lái)大禹治水藏著私心
《山海經(jīng)》是我國(guó)一本志怪古籍，里面記載了很多，遠(yuǎn)古時(shí)期的神奇的故事，當(dāng)然這些故事超乎人們的想象，并沒(méi)有任何的歷史依據(jù)，這本書(shū)非常的神秘，小編今天要講的，就是這本書(shū)中的一個(gè)故事。
相信大家對(duì)于神話故事都不陌生，都也聽(tīng)過(guò)不少的神話故事，大禹治水應(yīng)該是所有人都知道的，他是人類(lèi)的始祖，為了梳理河道，他做了很多的事情，當(dāng)時(shí)的繼承制度是禪讓制，他能成為統(tǒng)治者，很大程度上，就是因?yàn)樗嗡墓凇?/p>
古代的科技不發(fā)達(dá)，人們也沒(méi)有什么先進(jìn)的技術(shù)，來(lái)防范一些自然災(zāi)難，在面對(duì)災(zāi)難的時(shí)候，他們根本沒(méi)有什么辦法，在那個(gè)遠(yuǎn)古時(shí)期，大禹居然有辦法，所以大家都很崇拜他，自然而然他就順利的成為了統(tǒng)治者。
在山海經(jīng)的記載中，大禹治水并沒(méi)有那么簡(jiǎn)單，也沒(méi)有大家想的那么偉大，當(dāng)時(shí)他們家族，之所以要選擇這么困難的一個(gè)事情去克服，就是為了，想要積累百姓的信賴，他們整個(gè)家族幾代人，都在為了治水而努力，到了大禹這一代才成功。
在當(dāng)時(shí)的百姓眼里，大禹的家族，就是代代都為了人民服務(wù)，所以在百姓的心中，他們自然是好的統(tǒng)治者了， 他們做出的什么決定，百姓也都是支持的，他積極的治水還有一個(gè)目的，那就是為了當(dāng)上統(tǒng)領(lǐng)。
堅(jiān)持了這么多年，他也是有自己的小心思的，有人就猜測(cè)他就是為了能當(dāng)上統(tǒng)領(lǐng)，才會(huì)去選擇治水，畢竟一個(gè)人沒(méi)有雜念，去做一件事情，還能堅(jiān)持這么多年，必須是要有一個(gè)目的才可以，或者是為了自己，或者是為了家族的利益。
要是他能完成這件事情，治理好了河道，那么他就是老百姓心中的大英雄了，畢竟當(dāng)時(shí)那個(gè)年代，沒(méi)有人愿意去完成，這么困難的事情，而且也沒(méi)人能做的了，他要是做成功了，算是前無(wú)古人了，拯救了所有的百姓。
禪讓制度就是要靠百姓的愛(ài)戴，他做了這么一件大好事，在百姓的心中，他一定是愛(ài)戴百姓的，還愿意為了百姓，做更多的好事，所以他就是一個(gè)大好人，這樣一來(lái)，下一任的統(tǒng)治者也是非他莫屬。
當(dāng)然這只是人們的猜測(cè)，每個(gè)人都有每個(gè)人的想法，大禹家族能代代如此，堅(jiān)持治水，他們也一定有自己的目的，當(dāng)然這個(gè)事情，已經(jīng)距離我們太久遠(yuǎn)了，所以沒(méi)辦法考察其真實(shí)性。
要是這件事情被證實(shí)了，那么一定會(huì)顛覆大家的認(rèn)知。
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大禹治水究竟在什么地方 大禹治水有沒(méi)有得到百姓的支持
大禹治水的故事相信大家都有聽(tīng)說(shuō)了，大禹治水的成功與豐功偉績(jī)奠定了中國(guó)的第一個(gè)世襲制王朝夏朝的基礎(chǔ)，是華夏民族精神的象征，而大禹精神也成為了華夏民族精神的代表。那么大禹治水的故事是真實(shí)發(fā)生的還是神話傳說(shuō)呢?
大禹治水的事跡雖見(jiàn)于中國(guó)各種文獻(xiàn)，但因大禹建立的夏朝在中國(guó)史學(xué)界與考古界一直沒(méi)有得到確認(rèn)，大禹治水的故事也被懷疑為神話和傳說(shuō)，進(jìn)而懷疑大禹人物的存在，否定大禹個(gè)人的真實(shí)身份。
史料中雖明確記載大禹的父親以堵的方法治理水患，九年而不成;大禹繼承父親的遺志，繼續(xù)治理洪水，采用疏通河道的方法，終于治水成功，得到各地氏族部落的擁戴，華夏大地成為統(tǒng)一的王朝。
對(duì)于大禹父親鯀以堵的方法治理水患失敗和大禹以疏通河道的方法治理洪水成功，不僅普通民眾感到很迷惑，相信史學(xué)界與專業(yè)學(xué)者也會(huì)感到很困惑。大禹父親鯀怎么會(huì)以堵的方法去治理洪水九年而失敗，這不違反自然規(guī)律與基本常識(shí)嗎?鯀的方法怎么會(huì)得到圣賢堯帝、四岳長(zhǎng)老的贊同以及民眾的認(rèn)同，同心同力、千辛萬(wàn)苦地堵塞河道，阻擋洪水?難道大禹父子治水的故事，只是一個(gè)神話，只是一個(gè)傳說(shuō)，缺乏合理性缺乏事實(shí)依據(jù)?
如果事實(shí)是這樣的話，那夏朝的歷史將會(huì)被否定，中華五千年的文明史也將無(wú)法確認(rèn)，中華文明的信使地位也將會(huì)被否定，中國(guó)文獻(xiàn)的真實(shí)性也會(huì)被否決。事實(shí)當(dāng)然不會(huì)是這樣，雖然中國(guó)史學(xué)界與考古界無(wú)法證實(shí)夏朝的存在，但大禹的故事與夏朝的歷史地位不容懷疑與否定。
全國(guó)各地流傳有許多大禹治水的地方，尤其是大禹治理黃河水患的故事，也讓大禹治水的真實(shí)性更加的撲朔迷離。黃河中上游，河水穿梭在崇山峻嶺、黃土高坡之間，河道億萬(wàn)年前已經(jīng)形成定型，人力無(wú)法改變。黃河下游流域，自然降水無(wú)以形成黃河下游地區(qū)的水災(zāi);黃河水源基本來(lái)自青藏高原的高山融水，在黃土高原攜帶大量泥沙“奔流到海不復(fù)回”，在上古時(shí)代無(wú)需治理，也無(wú)力治理。華北平原基本為黃河泥沙沉積而成，其泥沙完全為黃河所夾帶而來(lái)，已是自然狀態(tài)，真不是生產(chǎn)力低下的上古人民所能治理的。
那么真實(shí)的大禹父子治水究竟在什么地方呢?大禹父子以堵以疏的治水方法，為何會(huì)得到堯舜的支持與民眾的擁戴呢?
在清嘉慶《懷遠(yuǎn)縣志》記載：“舊縣志：淮河在縣東南二里，源發(fā)豫之胎簪山，至桐柏山而始大，書(shū)曰遵之，東行數(shù)百里至于荊山，至淮浦入海。水經(jīng)云：淮水出荊之左，迂回以入渦，麓高水匯為患，禹鑿(鑿)荊涂二山之峽，使淮出于其間，水乃安流。所鑿(鑿)處有遺跡，冬月可見(jiàn)?！薄?/p>
《懷遠(yuǎn)縣志》明確記載了大禹在疏通荊涂二山之間的淮河水道之前，淮河流至荊山之東，因受荊涂二山的阻擋，被迫迂回至荊山西麓，先入渦河?xùn)|流后，流入東海。但因?yàn)榍G涂二山的阻擋，而產(chǎn)生“麓高水匯為患”，于是堯舜命令大禹父親鯀治理荊涂地區(qū)的水患。
淮河水位的抬高，必然淹沒(méi)淮河上游大片的良田，威脅到淮河上游人民的生活生產(chǎn);荊山北麓為廣闊的淮北平原，地勢(shì)低洼平坦，淮河抬高的水位必然對(duì)淮北平原人民的生活與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)帶來(lái)更大...
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大禹治水的故事是怎樣的 治水成功給社會(huì)帶來(lái)了怎樣的影響
帝堯時(shí)期天下洪水滔天，淹沒(méi)了大片土地和山嶺。此時(shí)的水患據(jù)悉是因?yàn)榈卣鹨瘘S河改道，導(dǎo)致大水漫延。人民擇高處而居，生活深受困擾。帝堯?qū)ふ疑瞄L(zhǎng)治水的人，群臣都推薦鯀，于是鯀奉命治水。鯀在治水的過(guò)程中主要采取了圍堵的方式，挖掘本來(lái)不多的土地圍堵水流。但無(wú)奈水勢(shì)太大，辛苦九年卻功效甚微，反而因?yàn)槔速M(fèi)土地而備受指責(zé)?！渡胶＝?jīng)》更是描述，鯀為了治水偷取天帝的息壤，導(dǎo)致天帝大怒，派火神祝融殺死了鯀。
帝舜攝者，巡視天下，發(fā)現(xiàn)鯀治水無(wú)方、徒勞無(wú)功，在羽山處死了鯀。鯀是帝顓頊之子，黃帝之曾孫，名副其實(shí)的大貴族，擁有自己的部落。帝舜處死鯀，遭到了鯀部落的強(qiáng)烈反彈，帝舜于是推舉鯀的兒子禹治水，以協(xié)調(diào)各方、平息眾怒。禹長(zhǎng)期跟隨父親鯀治水，經(jīng)驗(yàn)豐富，很能服眾。
大禹治水過(guò)程中實(shí)力大增
禹接替鯀繼續(xù)治水，心痛父親治水不成被殺，對(duì)帝舜敢怒不敢言，韜光養(yǎng)晦。對(duì)待水患，格外勞心勞力，以身作則，親自跋山涉水，走遍山川陸地;協(xié)調(diào)并帶領(lǐng)諸侯們調(diào)整河道、挖溝建渠，疏堵結(jié)合;在外十三年，三過(guò)家門(mén)而不入，終于引水入海，馴服了大水。
在治水過(guò)程中，大禹走遍天下，打破原有的部落藩籬，按山川形勢(shì)把天下劃分為九州，實(shí)現(xiàn)了區(qū)域管理;根據(jù)各地物產(chǎn)狀況，因地制宜地確定了賦稅方式，初步建立了國(guó)家形式的稅收體系;按照各地距離天子之國(guó)的遠(yuǎn)近，確立了各地的行政級(jí)別和對(duì)中央的義務(wù)，初步建立了區(qū)域管理體系;在整個(gè)治水過(guò)程中協(xié)調(diào)各路諸侯，贏得了支持和贊譽(yù)，大禹實(shí)力大為增長(zhǎng)。
鑒于大禹的功績(jī)和實(shí)力，帝舜已經(jīng)無(wú)力掌控大禹。在帝舜即位22年，大禹正式攝政，17年后帝舜去世。如果說(shuō)帝堯首創(chuàng)“禪讓制”，主動(dòng)選擇了帝舜作為繼承人的話;那帝舜禪讓給大禹，顯然就多了些無(wú)可奈何，畢竟帝舜對(duì)大禹有殺父之仇，而大禹卻實(shí)力大增，完全有實(shí)力架空帝舜。所以《韓非子》說(shuō)：“舜逼堯，禹逼舜”也就不足為奇了。
大禹治水推動(dòng)社會(huì)從原始社會(huì)進(jìn)入奴隸制社會(huì)
治水成功，大禹不但給天下帶來(lái)了安定，也樹(shù)立了強(qiáng)大的個(gè)人權(quán)威，并培養(yǎng)起了強(qiáng)有力的社會(huì)管理和組織能力。
實(shí)際上，大禹已經(jīng)成為有史以來(lái)最有權(quán)勢(shì)的領(lǐng)袖，甚至對(duì)別的部落首領(lǐng)都已經(jīng)握有生殺大權(quán)。如《國(guó)語(yǔ)》就提到“昔，禹致群神于會(huì)稽之山，防風(fēng)氏后至，禹殺而戮之”。足以說(shuō)明，大禹的權(quán)威已經(jīng)凌駕于其他諸侯之上。
強(qiáng)大的個(gè)人權(quán)威，為大禹拋棄禪讓制，扶持兒子夏啟繼位，改“公天下”為“家天下”，正式建立國(guó)家體制建立了基礎(chǔ)。大禹無(wú)疑是在歷史進(jìn)程中，具有重大貢獻(xiàn)的英雄人物，不僅為華夏先祖解決了水患，還推動(dòng)歷史車(chē)輪滾滾向前，把萬(wàn)邦林立的原始社會(huì)改造成了家天下的國(guó)家體制。自夏啟以來(lái)，歷代帝王大都在禹陵祭祀大禹，豈不是實(shí)至名歸
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大禹治水花了多少年 大禹首先治理的是哪條河
大禹治水是古代的漢族神話傳說(shuō)故事，著名的上古大洪水傳說(shuō)。他是黃帝的后代，三皇五帝時(shí)期，黃河泛濫，鯀、禹父子二人受命于堯、舜二帝，任崇伯和夏伯，負(fù)責(zé)治水。大禹率領(lǐng)民眾，與自然災(zāi)害中的洪水斗爭(zhēng)，最終獲得了勝利。面對(duì)滔滔洪水，大禹從鯀治水的失敗中汲取教訓(xùn)，改變了“堵”的辦法，對(duì)洪水進(jìn)行疏導(dǎo)，體現(xiàn)出他具有帶領(lǐng)人民戰(zhàn)勝困難的聰明才智;大禹為了治理洪水，長(zhǎng)年在外與民眾一起奮戰(zhàn)，置個(gè)人利益于不顧，“三過(guò)家門(mén)而不入”。大禹治水13年，耗盡心血與體力，終于完成了治水的大業(yè)。
堯舜時(shí)代，洪水一度給華夏居民生存造成巨大威脅。據(jù)《尚書(shū)·堯典》記載，“湯湯洪水方割，蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天，下民其咨”。當(dāng)時(shí)，堯舜部族聯(lián)合體被圍困在山陵之上，農(nóng)田被淹，遍地饑荒，萬(wàn)民一片哀嘆。
在大禹之前，臺(tái)駘、后土、鯀等就已嘗試過(guò)治水，特別是禹父鯀的治水經(jīng)歷為禹之后的治水提供了極為寶貴的經(jīng)驗(yàn)。《尚書(shū)·堯典》記載，為戰(zhàn)勝當(dāng)時(shí)前所未有的大洪災(zāi)，在堯舜部族聯(lián)合體議事會(huì)上，堯詢問(wèn)誰(shuí)能領(lǐng)導(dǎo)萬(wàn)民治理洪水，“四岳”(部落首長(zhǎng))均推薦了鯀。堯擔(dān)心鯀不能擔(dān)當(dāng)此等重任，四岳則規(guī)勸堯不妨一試。于是，堯即任命鯀領(lǐng)導(dǎo)萬(wàn)民治水。鯀歷經(jīng)九年治水，還盜取天帝的息壤阻攔洪水，未能成功，卻激怒了天帝，天帝令火神祝融處死了鯀。
鯀死后，洪水繼續(xù)泛濫，一直持續(xù)到舜帝時(shí)期。禹，亦稱大禹、夏禹、戎禹，原為夏后氏部落領(lǐng)袖。堯死后，舜繼任為部族聯(lián)合體首長(zhǎng)。四岳建議舜“舉鯀子禹，而使續(xù)鯀之業(yè)”。舜帝遂委派禹繼續(xù)治理洪水。天帝也把息壤送給禹，幫助他治水。
《莊子·秋水篇》中有如是說(shuō)法：“禹之時(shí)，十年九潦?！贝笥碇嗡钠鹨蛴卸阂皇莻髡f(shuō)中的“水害”共工?！痘茨献印け窘?jīng)訓(xùn)》云：“舜之時(shí)，共工振滔洪水，以薄空?！??！秷虻洹分幸蔡岬搅朔磁颜吖补?。據(jù)說(shuō)，共工撞折了連接天地的支柱不周山，從此天傾西北，水流東南，洪水到處涌流。二是這次空前的洪水災(zāi)害，范圍廣，持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)，災(zāi)情相當(dāng)嚴(yán)重?，F(xiàn)代天文學(xué)資料也佐證，距今4000年前的確因九星地心會(huì)聚引發(fā)了各種自然災(zāi)害。在這些災(zāi)變中，尤以洪水為大。若以現(xiàn)在的地質(zhì)圖作對(duì)照，正好與全新世黃河在下游泛濫形成的沖積扇大致相合。
古雍州、梁州(今陜、川兩省和甘、青的東部)是大禹的出生地和老家，也是大禹治水追根溯源之所在?！妒酚洝ち鶉?guó)年表序》曰：“禹興于西羌?！薄都狻分幸舱f(shuō)：“孟子稱禹生于石紐，西夷人也?！薄秴窃酱呵铩愤M(jìn)一步指出：“鯀娶有莘氏之女，……產(chǎn)高密(即禹)，家于西羌，地曰石紐，石紐在蜀西川也?！?/p>
大禹“導(dǎo)河積石，至于龍門(mén)，入于滄?！薄皩?dǎo)河積石”之地，即今天的甘肅臨夏縣北，至今在臨夏境內(nèi)有大禹支鍋石、背篼石等傳說(shuō)。黃河流經(jīng)此地，又名“積石峽”?！端?jīng)注》記載：“禹治洪水，西至洮水之上”;“導(dǎo)渭水東北至涇，又東過(guò)漆、沮，入于河。”涇水現(xiàn)稱涇河，渭水最大的支流。涇河發(fā)源于寧夏回族自治區(qū)涇源縣西南六盤(pán)山下老龍?zhí)?，由西北流向東南，經(jīng)過(guò)寧夏、甘肅、陜...
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歷史上大禹治水的地方在哪里 學(xué)者給出的答案令人吃驚
《山海經(jīng)》是一本先秦古籍，其中“大禹治水”的傳說(shuō)就來(lái)源于此。
傳說(shuō)在帝堯時(shí)期，黃河流域經(jīng)常發(fā)生洪水。為了制止洪水泛濫，保護(hù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，堯帝曾召集部落首領(lǐng)會(huì)議，征求治水能手來(lái)平息水害。鯀被推薦來(lái)負(fù)責(zé)這項(xiàng)工作。鯀接受任務(wù)后，采用堤工障水，作三仞之城，說(shuō)白了就是用簡(jiǎn)單的堤埂把居住區(qū)圍護(hù)起來(lái)抗擊洪水，但是這項(xiàng)工程他做了九年卻一直不成功，最后鯀被放逐羽山而死。
后來(lái)等舜帝繼位以后，便任用鯀的兒子禹治水。
大禹總結(jié)父親的治水經(jīng)驗(yàn)，改鯀“圍堵障”為“疏順導(dǎo)滯”的方法，就是利用水自高向低流的自然趨勢(shì)，順地形把壅塞的川流疏通。把洪水引入疏通的河道、洼地或湖泊，然后合通四海，從而平息了水患，使百姓得以從高地遷回平川居住和從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。后來(lái)禹因此而成為夏朝的第一代君王，并被人們稱為“神禹”而傳頌與后世。
在“大禹治水”的過(guò)程中，留下了許多感人的事跡。相傳他借助自己發(fā)明的原始測(cè)量工具——準(zhǔn)繩和規(guī)矩，走遍大河上下，用神斧劈開(kāi)龍門(mén)和伊撅，鑿?fù)ǚe石山和青銅峽，使河水暢通無(wú)阻。
他治水居外13年，三過(guò)家門(mén)而不入，連自己剛出生的孩子都沒(méi)有時(shí)間去愛(ài)撫，可以說(shuō)是不畏艱苦，身先士卒，腿上的汗毛都在勞動(dòng)中被磨光了。他是中國(guó)歷史上第一位成功地治理黃河水患的治水英雄。
但是，不知道您有沒(méi)有想過(guò)這樣一個(gè)問(wèn)題，就是這“大禹治水”到底治的是哪里的水呢?
在歷史資料中曾記載，“大禹治水”是將天下分為九州，分別為冀、青、徐、兗、揚(yáng)、梁、豫、雍、荊，然后分區(qū)域進(jìn)行治理。
但很多人對(duì)此覺(jué)得有疑問(wèn)，似有夸大之處。他們認(rèn)為其實(shí)夏代初期的疆域絕沒(méi)有如此之大，那又如何劃天下為九州呢?
并且根據(jù)傳說(shuō)，大禹吸取了父親治水的教訓(xùn)，改堵截的辦法為疏導(dǎo)，有阻擋洪水流向的地方，大禹就想辦法給它開(kāi)辟出一條水路來(lái)，讓洪水可以順流而下，不至于泛濫成災(zāi)。而鑿開(kāi)的這條水路便是在一個(gè)叫龍門(mén)的地方。
而這個(gè)龍門(mén)現(xiàn)在是在陜西韓城與山西河津之間，黃河至此，兩岸峭壁陡立，十分險(xiǎn)要。由于這里是大禹鑿開(kāi)的，所以龍門(mén)又稱禹門(mén)口。但按夏代的施工技術(shù)水平，絕對(duì)完成不了這么大的工程。
別急，還有傳說(shuō)，據(jù)說(shuō)大禹治水，治的并不是滔滔的長(zhǎng)江、黃河之水，那時(shí)的洪水其實(shí)是海侵，就是海平面上升，海水倒灌到陸地上來(lái)。這是世界性的，所以許多民族都有被洪水所淹的傳說(shuō)。
洪水退后，地面一片淤泥，不加以治理，就不便耕種。大禹所治理的，正是這種田間水渠的管理。這和孔子所說(shuō)的“盡力乎溝洫”是大致符合的。
《孟子·滕文公》中也說(shuō)：“當(dāng)堯之時(shí)，洪水橫流，泛濫于天下。當(dāng)堯之時(shí)，水逆行，泛濫于中國(guó)。”大家都知道中華大地上的江河，大都是發(fā)源于西部，滾滾東流。不論水大水小，都不會(huì)是“橫流”、“逆行”，只有在海侵時(shí)，海水由東向西倒灌，才會(huì)出現(xiàn)“橫流”、“逆行”的現(xiàn)象。
而據(jù)《史記》中的記載，大禹治水共疏導(dǎo)了九條河流，弱水疏導(dǎo)至沙漠地帶，將黃河疏導(dǎo)過(guò)龍門(mén)山，最后流入大海，將漢水向南疏導(dǎo)注入長(zhǎng)江，開(kāi)通汶山疏導(dǎo)長(zhǎng)江，疏導(dǎo)沇水進(jìn)黃河，疏導(dǎo)淮水入...
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大禹治水的洪水怎么來(lái)的 歷史上的這場(chǎng)洪災(zāi)存在嗎
在所有的文化之中，都有過(guò)關(guān)于大洪水的記載，比如：我國(guó)的大禹治水，《圣經(jīng)》的諾亞方舟等。雖然后人將這些故事逐漸神化，但我們也能夠從模糊的詞匯之中知道，在人類(lèi)文明的開(kāi)端，伴隨著一場(chǎng)大洪水。
大禹治水(鯀禹治水)是中國(guó)古代的神話傳說(shuō)故事，著名的上古大洪水傳說(shuō)。他是黃帝的后代，三皇五帝時(shí)期，黃河泛濫，鯀、禹父子二人受命于堯、舜二帝，任崇伯和夏伯，負(fù)責(zé)治水。
現(xiàn)在我們已經(jīng)對(duì)大禹治水的故事耳熟而詳了，但是關(guān)于這場(chǎng)大洪水究竟是怎么來(lái)的，今天我們就來(lái)詳細(xì)了解一下，大禹治水的這場(chǎng)洪水，究竟是怎么來(lái)的。
喇家遺址
1982年，科學(xué)家們?cè)谇嗪Ｊ|部民和縣發(fā)現(xiàn)了一處遺址，根據(jù)地名，科學(xué)家們把它們命名為喇家遺址。
1999年我國(guó)考古學(xué)家對(duì)該遺址展開(kāi)研究、發(fā)掘工作，經(jīng)過(guò)碳定測(cè)年法顯示，該遺址距今大約4000年前，屬于齊家文化。
和其他文物不同的是，該遺址的化石結(jié)構(gòu)非常完成，就像龐貝出土的化石一樣，人類(lèi)能直接從化石中看出他們臨死前的動(dòng)作，因此該遺址又被稱為“東方龐貝”。
科學(xué)家們從喇家遺址一共發(fā)掘出25具尸骨，其中有14具是在同一個(gè)房間里，從化石可以看出，在死亡來(lái)臨之前，一位身邊的大人緊緊護(hù)住了懷中的孩子。
在考古學(xué)中，如果一個(gè)地區(qū)發(fā)掘出多具骸骨，并且有男有女，年齡不一，那么該遺址的人很可能是突然遭遇災(zāi)難而死亡的。
喇家遺址也不例外，科學(xué)家在這些骸骨以及周邊的容器上，發(fā)現(xiàn)了有大量的紅色黏土，這些黏土呈堿性，富含鈣質(zhì)，是河流所攜帶的泥土。
更為恰巧的是，喇家遺址剛好位于黃河邊上，于是就有人猜測(cè)，是不是當(dāng)?shù)亟邓畬?dǎo)致了黃河泛濫，要知道在人類(lèi)歷史中，因?yàn)辄S河泛濫導(dǎo)致的災(zāi)難時(shí)有發(fā)生。
但是考古學(xué)者不這么認(rèn)為，因?yàn)槔疫z址地勢(shì)比當(dāng)時(shí)的黃河高21米，即使是再大的降水，也可以讓他們有足夠的時(shí)間逃生，而不是死于一瞬間。
后來(lái)，考古學(xué)家在喇家遺址不遠(yuǎn)處的石壁上發(fā)現(xiàn)了一些裂縫，這些裂縫中也被塞滿了紅色黏土?？脊艑W(xué)家憑借這一發(fā)現(xiàn)，推測(cè)出，在當(dāng)時(shí)該地發(fā)生了一次規(guī)模較大的地震，該遺址的人直接死于地震。
但為什么它們身上會(huì)包裹住來(lái)自河流的紅黏土呢?
地震發(fā)生之后，由于山體倒塌，會(huì)阻攔住河流的去向形成堰塞湖。如果不及時(shí)對(duì)堰塞湖進(jìn)行梳理，當(dāng)堰塞湖中的水量聚積到一定程度時(shí)，湖水就會(huì)沖破阻擋，朝著下游奔涌而來(lái)。
由堰塞湖引發(fā)的洪災(zāi)，比降水引發(fā)的洪災(zāi)危害更大。
科學(xué)家推測(cè)，在當(dāng)時(shí)，華夏地區(qū)發(fā)生了一場(chǎng)大地震，大地震導(dǎo)致黃河上游形成堰塞湖，由于黃河水流被截?cái)?，?dǎo)致堰塞湖的水位不斷上升。
堰塞湖阻斷了黃河水流長(zhǎng)達(dá)6-9個(gè)月之久，堰塞湖中的水位遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了黃河水位，以下虛線部分可能是當(dāng)時(shí)堰塞湖的水位。
最終，決堤的湖水沖向下游，流量達(dá)到了每秒鐘30萬(wàn)至50萬(wàn)立方米。這個(gè)數(shù)字有多么恐怖呢，進(jìn)入20世紀(jì)以來(lái)，人類(lèi)經(jīng)歷的最大一次洪災(zāi)發(fā)生在1975年的河南，被稱為河南特大洪災(zāi)，這場(chǎng)災(zāi)難直接導(dǎo)致2.6萬(wàn)人喪生。然而科學(xué)家分析，大禹治水的這場(chǎng)洪水，可能達(dá)到河南特大洪災(zāi)的10倍以上。
地...
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大禹治水是哪條河 大禹治水的故事體現(xiàn)了什么精神內(nèi)涵
和今天一樣，古時(shí)的自然界也變化無(wú)常，各種自然災(zāi)害威脅著人的生存，百姓處在水深火熱之中。治水英雄也數(shù)不勝數(shù)，例如大禹、西門(mén)豹、范仲淹、孫叔敖等等，其中大禹治水的故事更是家喻戶曉，那么他究竟治理哪條河流呢?下面小編就給大家講講大禹治水的故事。
《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》：洪水滔天，鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀于羽郊。鯀復(fù)生禹，帝乃命禹卒布土以定九州島。禹娶涂山氏女，不以私害公，自辛至甲四日，復(fù)往治水。禹治洪水，通轘轅山，化為熊。謂涂山氏曰：“欲餉，聞鼓聲乃來(lái)?！庇硖?，誤中鼓，涂山氏往，見(jiàn)禹方坐熊，慚而去。至嵩高山下，化為石，方生啟。禹曰：“歸我子!”石破北方而啟生。
堯在位期間，黃河流域發(fā)生了很大的水災(zāi)，為了治理肆虐的洪水，堯召開(kāi)部落聯(lián)盟會(huì)議，決定派居住在崇地的部落首領(lǐng)鯀負(fù)責(zé)治水。由于那時(shí)連年降雨，黃河水暴漲，鯀用了九年時(shí)間也沒(méi)把洪水制服。
鯀死后，大禹接任父親之職，繼續(xù)負(fù)責(zé)治理洪水。大禹改變父親用土掩水的方法，他率領(lǐng)百姓挖渠排水，疏通河道，將洪水引到大海中去。
大禹治水十三年，人累瘦了，身板彎了。最值得稱道的是他十三年中三過(guò)家門(mén)而不入，有一回，他妻子涂山氏生下了兒子啟，孩子正在哇哇哭，禹正巧從門(mén)外經(jīng)過(guò)，聽(tīng)見(jiàn)哭聲，他忍痛狠下心沒(méi)進(jìn)去探望。
有一次禹率眾來(lái)到黃河中游，發(fā)現(xiàn)一座大山擋住了黃河的去路，浩蕩的黃河水盤(pán)旋不止，隨著泥沙的不斷淤積，河床越來(lái)越高，河水高出地面，溢出河道。禹經(jīng)過(guò)周密的觀察，命人將大山劈開(kāi)一個(gè)大大的缺口。被困的河水狂叫著，從此傾瀉而出，水聲之大震耳欲聾，禹當(dāng)時(shí)將此處命名為龍門(mén)。
禹繼續(xù)順著河水的流向往前走，又發(fā)現(xiàn)一座山擋住了水路，禹當(dāng)即令人將此山開(kāi)鑿出三道門(mén)，并分別命名為神門(mén)、鬼門(mén)、人門(mén)，這就是今天著名的三門(mén)峽。
為了紀(jì)念禹，人們把他當(dāng)年休息時(shí)靠著的一顆柏樹(shù)稱作神柏，柏樹(shù)所在的山峪被稱為神柏峪，附近還建有一座紀(jì)念大禹的神廟。
禹治水有功，被舜選定為繼承人，舜死后，大禹?yè)?dān)任了部落聯(lián)盟的首領(lǐng)。大禹治水后，將天下劃分為九州，命令鑄造了象征九州安定的九鼎。
禹是治理洪水的最高領(lǐng)導(dǎo)人，但他為天下萬(wàn)民興利除害，躬親勞苦，手執(zhí)工具，與下民一起櫛風(fēng)沐雨，同洪水搏斗。大禹治水在中華文明發(fā)展史上起重要作用。在治水過(guò)程中，大禹依靠艱苦奮斗、因勢(shì)利導(dǎo)、科學(xué)治水、以人為本的理念，克服重重困難，終于取得了治水的成功。由此形成以公而忘私、民族至上、民為邦本、科學(xué)創(chuàng)新等為內(nèi)涵的大禹治水精神。大禹治水精神是中華民族精神的源頭和象征。
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