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一張表梳理歷史朝代順序
世襲制替代禪讓制 是人性使然也是時(shí)代趨勢(shì)
禪讓制在中國(guó)歷史上被記載為原始社會(huì)民主的典范，現(xiàn)在也有一些研究認(rèn)為并不是這么回事，不是史書中記載的那樣，里面也有不得已的原因。這些我們?cè)谶@里不做考證，單就這一制度來(lái)說(shuō)，是好的，是比繼承制要好很多的選擇領(lǐng)導(dǎo)者的制度。
禪讓制：中國(guó)統(tǒng)治者更迭的一種方式，指在位君主生前便將統(tǒng)治權(quán)讓給他人。形式上，禪讓是在位君主自愿進(jìn)行的，是為了讓更賢能的人統(tǒng)治國(guó)家。通常，禪讓是將權(quán)力讓給異姓，這會(huì)導(dǎo)致朝代更替，稱為“外禪”;而讓給自己的同姓血親，則被稱為“內(nèi)禪”，讓位者通常稱“太上皇”，不導(dǎo)致朝代更替。打破了以前模糊的界限，統(tǒng)治者就是統(tǒng)治者，被統(tǒng)治者永遠(yuǎn)是被統(tǒng)治者。這樣固定的社會(huì)分層可以促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，(統(tǒng)治者想著如何統(tǒng)治，被統(tǒng)治者想著如何為主子服務(wù))如商朝就創(chuàng)造了繁榮的青銅文明，而王位禪讓只是在不大的原始社會(huì)，這種不是嚴(yán)格的角色分工隨著生產(chǎn)力的進(jìn)步阻礙社會(huì)發(fā)展，還是分工好，王位世襲是這種分工的保證。
禪讓制產(chǎn)生于堯舜禹時(shí)期，傳說(shuō)是堯舜經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的考察，認(rèn)為舜禹最適合擔(dān)任部落首領(lǐng)，德才兼?zhèn)?，能夠帶領(lǐng)部落人員更好的生活。
除了舜之外，其他人都跟"黃帝"有血緣關(guān)系，也就是說(shuō)禪讓制執(zhí)行了三個(gè)朝代，權(quán)力最終又回到了黃帝一脈，而且還是"讓"回來(lái)的。不知是巧合還是必然，世上還真有不對(duì)王位動(dòng)心的人，而且一出現(xiàn)就是三個(gè)，不管三人是否出于真心，他們這份"勇氣"著實(shí)令人敬佩!
舜和禹這種做法不管是不是在惺惺作態(tài)，結(jié)果確實(shí)表明他們的威信和才能，真正應(yīng)驗(yàn)了那句得民心者得天下。
可是這大禹有點(diǎn)不地道，登上帝位還更改朝代，建立了夏王朝，于是黃帝王朝時(shí)代到虞舜便結(jié)束了。所以，至少?gòu)母鼡Q朝代這個(gè)點(diǎn)出發(fā)，大禹繼位給后人的感覺(jué)更像是"禪讓"一點(diǎn)。
禹老了之后按照傳統(tǒng)并沒(méi)有將位置傳給自己的兒子，而是禪讓給了他的得力助手伯益，這個(gè)伯益也是黃帝的后代，不知是否血緣的原因，那個(gè)時(shí)期只要有才能的人都與黃帝有些關(guān)系。
可這個(gè)伯益不信邪，繼續(xù)效仿舜和禹的做法，要將位置讓給禹的兒子啟，可這一讓便讓出了問(wèn)題，都說(shuō)事不過(guò)三，啟的政治手腕和威信要比伯益高的多，欣然接受之后順理成章的繼承了位置，改國(guó)號(hào)為夏。
世襲或世襲制度是指某專權(quán)一代繼一代地保持在某個(gè)血緣家庭中的一種社會(huì)概念。其中可分為政治世襲和經(jīng)濟(jì)世襲兩類。世界各地的人類社會(huì)的早期都曾出現(xiàn)過(guò)世襲制度的統(tǒng)治政權(quán)，其中多數(shù)為封建世襲制度。是古代爵位、官職的一種傳承制度。先秦時(shí)代，中國(guó)實(shí)行世卿世祿的制度，上至天子、封君，下至公卿、大夫、士，他們的爵位、封邑、官職都是父子相承的。這種世襲的次數(shù)理論上是無(wú)限的，直到改朝換代或占據(jù)這個(gè)爵位或官職的家族在政治斗爭(zhēng)中失敗為止。
人之初性本善，同樣人之初，就帶有自私的本性。飽暖思淫欲，人性本為私。老子當(dāng)大王，覺(jué)得自己兒子也是最優(yōu)秀的，也能當(dāng)大王，傳給自己兒子更讓自己放心!于是開始了長(zhǎng)達(dá)幾千...
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從禪讓制到世襲制 哪種制度下生活壓力更大
現(xiàn)在各國(guó)的第一領(lǐng)導(dǎo)人大部分都由選舉產(chǎn)生，而歷史王朝上的皇位或者王位的人選和今天有著天差地別。從原始部落時(shí)期到夏朝產(chǎn)生了禪讓制和世襲制，這兩種制度是歷史上皇權(quán)繼承常用的制度，尤其是世襲制一直沿用3000多年。今天我們就來(lái)聊一聊歷史上的這兩種皇權(quán)繼承制度。
上古時(shí)期產(chǎn)生的禪讓制，也是公天下時(shí)期
在上古時(shí)期，人類生存環(huán)境十分惡劣，想靠一個(gè)人單打獨(dú)斗的在當(dāng)時(shí)大環(huán)境下生存十分困難，所以當(dāng)時(shí)的人們采取了群居生活，抱團(tuán)取暖的過(guò)日子。隨著時(shí)間的推移，在這種生存方式下逐漸產(chǎn)生了部落，有部落就會(huì)有首領(lǐng)，當(dāng)時(shí)的首領(lǐng)是如何產(chǎn)生的呢?
在當(dāng)時(shí)惡劣的生存環(huán)境下，想要當(dāng)上部落的首領(lǐng)，必須得有真本事。當(dāng)時(shí)的部落與部落之間經(jīng)常會(huì)發(fā)生沖突，首領(lǐng)必須要擁有帶兵打仗的能力，來(lái)保護(hù)自己的部落不被外族入侵和欺負(fù)，同時(shí)還要具備不讓族人餓肚子的能力，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的環(huán)境十分惡劣，種植技術(shù)也不像后期這么發(fā)達(dá)，人們的食物常以打獵和采食野果為主，由此可以看出當(dāng)時(shí)部落首領(lǐng)的候選人是在一次次的沖突和生存危機(jī)中誕生的突出人物，并經(jīng)過(guò)部落人的推選，才能當(dāng)上部落的首領(lǐng)。
當(dāng)部落首領(lǐng)老去或者有其他情況不便于繼續(xù)擔(dān)任首領(lǐng)時(shí)，就會(huì)選出一位各方面都比較突出的部落人，并極力的在部落推薦，并且通過(guò)全部落人的考察后，讓位與后者，這也是禪讓制的誕生，關(guān)于禪讓制的記載，最有名的當(dāng)屬于“堯舜禪讓”。
《史記》：堯立七十年得舜，二十年而老，令舜攝行天子之政，薦之于天。
史記中記載，方國(guó)聯(lián)盟首領(lǐng)堯在位七十年得到了舜，又過(guò)了二十年后堯老了，便讓舜代替他行使天子的權(quán)利，并推薦給上天(古代的一種儀式)。舜繼位后，又通過(guò)禹治水的考驗(yàn)將位置讓給禹。
在這種選能而為的禪讓制度下，首領(lǐng)將部落或者國(guó)家托付給一個(gè)與自己沒(méi)有任何血緣關(guān)系的人，這個(gè)“人”的唯一特征就是，能夠帶領(lǐng)部落和子民走得更遠(yuǎn)，生活的更好，這個(gè)時(shí)代也被稱為“公天下”時(shí)代。
禪讓制變世襲制，公天下變家天下
“禹子啟賢，天下屬意焉。及禹崩，雖授益，益之佐禹日淺，天下未洽。故諸侯皆去益而朝啟，曰‘吾君帝禹之子也’。于是啟遂即天子之位，是為夏后帝啟。此后，世襲制代替了禪讓制，公天下變成了家天下。
《史記》中記載，大禹的兒子“啟”賢能，大臣和子民都忠意他，大禹臨終前雖然把位置授給了“益”，但益輔佐禹時(shí)間比較短，治理天下不夠和平融洽，所以大臣們都去朝拜啟，于是啟就做了天子。這段記載是歷史上最后的一次“禪讓”，禹禪讓與益失敗后，啟建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)朝代，稱夏后帝，并開始了奴隸制度，中國(guó)也由原始社會(huì)進(jìn)入到了奴隸社會(huì)，公天下變?yōu)榱思姨煜隆?/p>
夏后帝啟駕崩后，他的兒子“太康”繼位。太康整日花天酒地、紙醉金迷，并熱衷于打獵，而對(duì)于國(guó)事、政事疏于管理，國(guó)內(nèi)矛盾日益突出。窮族首領(lǐng)“后羿”趁機(jī)攻夏，奪取了夏的政權(quán)。太康死后，他的弟弟仲康繼承了帝位，但夏已經(jīng)千瘡百孔，仲康死后他的兒子“相”又繼位，但最終還是被“后羿”趕走，這也是十分著名的“后羿代夏”的...
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禪讓制和世襲制是如何轉(zhuǎn)化的 兩者有何區(qū)別
自三皇五帝一直到堯舜禹以來(lái)，一直的王位產(chǎn)生都是由禪讓制產(chǎn)生的，禪讓制簡(jiǎn)單理解就是由下面的大臣和諸侯選舉出來(lái)的，必須有能力的人才能勝任此職務(wù)。那么最終是如何變成了世襲制的呢?
禪讓制：中國(guó)統(tǒng)治者更迭的一種方式，指在位君主生前便將統(tǒng)治權(quán)讓給他人。形式上，禪讓是在位君主自愿進(jìn)行的，是為了讓更賢能的人統(tǒng)治國(guó)家。通常，禪讓是將權(quán)力讓給異姓，這會(huì)導(dǎo)致朝代更替，稱為“外禪”;而讓給自己的同姓血親，則被稱為“內(nèi)禪”，讓位者通常稱“太上皇”，不導(dǎo)致朝代更替。打破了以前模糊的界限，統(tǒng)治者就是統(tǒng)治者，被統(tǒng)治者永遠(yuǎn)是被統(tǒng)治者。這樣固定的社會(huì)分層可以促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，(統(tǒng)治者想著如何統(tǒng)治，被統(tǒng)治者想著如何為主子服務(wù))如商朝就創(chuàng)造了繁榮的青銅文明，而王位禪讓只是在不大的原始社會(huì)，這種不是嚴(yán)格的角色分工隨著生產(chǎn)力的進(jìn)步阻礙社會(huì)發(fā)展，還是分工好，王位世襲是這種分工的保證。
先堯來(lái)說(shuō)，他最讓人稱道的就是王位不傳子而傳賢。當(dāng)時(shí)在堯帝晚年，要立繼承人的時(shí)候，他覺(jué)得自己兒子并非賢能，于是下面的大臣們便推薦了舜給堯，堯決定自己堯考察一下舜的能力怎么樣，于是把自己的兩個(gè)女兒娥皇女英嫁給了舜，舜能很好的處理好自己的家政。堯又讓舜來(lái)總管百官，而舜又管理的井井有條，毫不紊亂。在隨后的重重考驗(yàn)之后，堯覺(jué)得舜是一個(gè)可以托付的人，決定把王位讓于舜。
禹的王位也是舜帝禪讓來(lái)的，當(dāng)年大禹治水有功，在各諸侯的擁戴下，繼承了王位，大禹治水在他父親那一代已經(jīng)開始 ，但是他父親治水是失敗的，輪到禹的時(shí)候他總結(jié)的他父親治水的失敗經(jīng)驗(yàn)，改革了治水的方法，最終經(jīng)過(guò)13年治理好的洪水。禹即位的時(shí)候就開始為他的兒子當(dāng)繼承人做打算，禹在位的第二年，他便立皋陶為他的繼承人，皋陶是什么人呢，他是和堯舜禹被人們稱為“上古四圣”之一，所以來(lái)講這人也是了不起的，不過(guò)當(dāng)時(shí)皋陶已經(jīng)105歲，很顯然，自己剛即位，又立一個(gè)105歲的人來(lái)當(dāng)自己的繼承人，顯然不是誠(chéng)心的，但是禹很顯然避了閑，如果直接讓自己兒子當(dāng)繼承人會(huì)讓人說(shuō)閑話，但是當(dāng)時(shí)只有皋陶最有能力，但是奈何年級(jí)太大，第二年皋陶便死了，這樣第一位繼承人失敗了，隨后人們也推選伯益作為繼承人，但是禹是不支持的，伯益雖然是能人，但是他畢竟沒(méi)有皋陶那么厲害。之后禹一直把自己和自己的兒子啟推向世人，讓人們知道他和他兒子啟，而逐漸去疏遠(yuǎn)伯益。這樣時(shí)間長(zhǎng) 了，啟也有了自己的信徒。在禹死后，啟便對(duì)伯益開戰(zhàn)，由于有禹給他打下良好的基礎(chǔ)，最終取代伯益繼承了王位。
從此，禪讓制轉(zhuǎn)為世襲制。但是當(dāng)時(shí)有很多部落對(duì)這種改變傳統(tǒng)習(xí)俗而不滿，向啟開戰(zhàn)，但是啟最終都戰(zhàn)勝了他們，坐穩(wěn)了王位。
從此，中國(guó)開啟了近4000年左右的世襲制，公天下轉(zhuǎn)為家天下。
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禪讓制和世襲制有何區(qū)別 世襲制為什么能持續(xù)幾千年之久
夏朝，一段極其神秘，帶著謎一般面紗的歷史。時(shí)至今日，依舊有很多人質(zhì)疑——夏朝是否真的在中國(guó)的歷史上存在過(guò)?
在前人以及絕大部分今人的認(rèn)知里，夏朝的存在是毋庸置疑的：堅(jiān)毅如司馬遷，不愿意有半點(diǎn)虛假的著作《史記》里就有夏朝的興衰史。夏朝的出現(xiàn)在中華歷史上有非常重大的建立，他是封建王朝的起源，如果沒(méi)有夏朝，中國(guó)封建王朝的起源，實(shí)在是無(wú)從找起。
在夏朝出現(xiàn)之前，是三皇五帝時(shí)代，天下、王位的歸屬，都是依靠選賢舉能——"禪讓制"。五帝依次禪讓，最后舜更是讓賢與大禹，而大禹便是夏朝的開國(guó)者。
此前天下為公，舉賢讓能，正是此后幾千年追尋的理想社會(huì)!但是從夏朝開始，大禹之后，王位繼承實(shí)行家族世襲制，大禹讓位給了他的兒子"啟"，從此公天下變成家天下，夏朝----中國(guó)歷史上第一個(gè)封建統(tǒng)治王朝成立。而且這種封建統(tǒng)治制度一直延續(xù)了幾千年，直到四千年后清朝滅亡，封建統(tǒng)治才宣告結(jié)束。
王位世襲制是怎么開始的?這樣的傳承制度為什么能持續(xù)幾千年之久?
大禹治水的故事如今家喻戶曉：當(dāng)時(shí)黃河泛濫，大禹因治理黃河，三過(guò)家門而不入，在他的治理下，黃河洪水終不再泛濫，黎明百姓也在滔天巨患中幸存下來(lái)。
萬(wàn)眾所歸之下，舜帝讓位于他。繼承帝位之后，大禹立即召集部落會(huì)盟，要征討"三苗"(當(dāng)時(shí)姜姓小部落國(guó)，已有奴隸劃分)。歷史記載參加會(huì)盟的"執(zhí)玉帛者萬(wàn)國(guó)"。
可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的夏朝在各個(gè)部落之間是非常有號(hào)召力的。實(shí)際上是因?yàn)楣湃松a(chǎn)力非常低下，溫飽尚不能解決，抵御天災(zāi)的能力非常有限，大禹治水是古人對(duì)抗天災(zāi)史無(wú)前例的勝利，所以大禹在人們心中建立了極大的權(quán)威。
陰差陽(yáng)錯(cuò)之下都沒(méi)能延續(xù)的禪讓制
一直認(rèn)為王位傳子制就是從大禹開始的，但實(shí)際并不是，大禹年老后，為了尊重禪讓制，原本是打算把王位禪讓給皋陶。
皋陶是東部一個(gè)部落的一個(gè)首領(lǐng)，舜在位的時(shí)候，他曾經(jīng)掌管刑法，是一個(gè)非常正直的人，他制定的法律使人民脫離野蠻逐漸開化，且教育人們，作為父親要勇敢擔(dān)當(dāng)，母親要仁慈對(duì)待兒子，兄弟之間要相互友善對(duì)待，子女要孝順父母，他對(duì)社會(huì)安定起到了非常大的積極作用，是孔子思想的基石。
非常遺憾的是，大禹還沒(méi)來(lái)得及把王位禪讓給皋陶，皋陶就先他去世了。而后，大禹又決定禪位給益。益是大禹治水的得力助手，又是皇帝的孫子，繼承王位實(shí)至名歸。大禹死后，益給大禹守孝三年，不曾想三年后出山，大禹的兒子已經(jīng)在各部族首領(lǐng)的擁護(hù)下變成王了。
啟即位之后使用國(guó)號(hào)為姓，改自己的名字為夏啟，啟死后，又傳位給他的長(zhǎng)子康。
從此長(zhǎng)達(dá)四千年的王位傳子制開始了，歷史公認(rèn)封建統(tǒng)治開始于啟，從此家天下變成了公天下。
世襲制取代禪讓制
世襲制的局限性，劣根性，以及很多不合理之處是顯而易見(jiàn)的：皇帝的接班人只能在皇帝的后裔里選擇，若是繼位者是賢德之人，如果皇帝的兒子出現(xiàn)白癡，昏庸之徒，那后果則不堪設(shè)想——?dú)v史上不乏昏君誤國(guó)亡國(guó)的例子，而之前的禪讓...
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禪讓制和世襲制哪個(gè)更先進(jìn) 一個(gè)真實(shí) 一個(gè)虛偽
眾所周知，中華文明發(fā)展到今天，其領(lǐng)導(dǎo)制度也在不斷變化。作為典型的群居物種，人類的領(lǐng)導(dǎo)制度也始于遠(yuǎn)古部落時(shí)代。為了讓集體團(tuán)結(jié)起來(lái)發(fā)揮出最大的力量，人們開始推選賢能作為首領(lǐng)，該首領(lǐng)負(fù)責(zé)帶領(lǐng)大家抵御外來(lái)侵襲、合理分配食物及進(jìn)行勞作。
禪讓制到世襲制的發(fā)展
公元前2607年開始，也就是“三皇時(shí)代”，最先誕生的是實(shí)行“父死子繼、兄終弟及”的血統(tǒng)繼位制。一直到公元前2338年，也就是上古五帝時(shí)期，我們所熟知的禪讓制開始逐漸替代了血統(tǒng)繼位制。堯禪讓于舜，舜禪讓于禹，都是禪讓制的典型代表。到禹“三讓天下而不能成”，將君主之位傳給兒子啟時(shí)，禪讓制終結(jié)，世襲制開始。
禪讓，顧名思義就是指統(tǒng)治者在退位前將領(lǐng)導(dǎo)權(quán)讓給別人，因其讓位方式無(wú)關(guān)血緣，而是靠人們共同推舉產(chǎn)生，能力高的人在經(jīng)過(guò)考驗(yàn)后，便可以登上高位。所以禪讓制被絕大多數(shù)人認(rèn)為是一種十分民主的選拔方式。但世襲卻不一樣。世襲制不用舉薦，不用考驗(yàn)，完全靠血緣關(guān)系代代相傳，其選拔制度更為古板及霸權(quán)。所以，在很多人眼中，從禪讓制到世襲制的轉(zhuǎn)變，是一種歷史退步的表現(xiàn)，真的是這樣嗎?
禪讓制和世襲制的區(qū)別
我們先來(lái)看看這兩種制度的區(qū)別。禪讓制的本質(zhì)是“公天下”，為何這么說(shuō)?據(jù)《史記》中記載，堯在準(zhǔn)備退位前，召開了“四岳”大會(huì)，讓各首領(lǐng)推舉出新的賢能繼位。之后，草根出身的年輕人舜被高票舉薦出來(lái)，成為了指定的接班人。為了考驗(yàn)舜的能力，堯先后用了整整3年的時(shí)間觀察他，還將自己的兩個(gè)女兒都嫁給了他。3年之后，舜成功通過(guò)了所有的考核，最終堯才將君主之位禪讓于他。并“命舜攝行天子之政，以觀天命”。
如此來(lái)看，禪讓制下的新一任領(lǐng)導(dǎo)人是通過(guò)選舉的形式產(chǎn)生的，這是儒家學(xué)派推崇的一種理想化權(quán)力繼承方式。這要求每一任領(lǐng)導(dǎo)人都需要有令人信服的治國(guó)手段，極高的威望及毫無(wú)私心的個(gè)人素質(zhì)，可以算是一種非常理想化的領(lǐng)導(dǎo)制度。
而世襲制的本質(zhì)則是“家天下”，其權(quán)力的繼承只局限于家族之間，權(quán)力的交接也體現(xiàn)了血緣關(guān)系的傳承。世襲制有個(gè)必要條件，即一定要是這個(gè)血緣關(guān)系內(nèi)的人，才有資格繼承君主之位。這一點(diǎn)，也成為了古代朝代不斷更迭的最根本原因。
禪讓制轉(zhuǎn)變?yōu)槭酪u制的必然性
從時(shí)間長(zhǎng)短來(lái)看，禪讓制只經(jīng)歷了短短300多年的時(shí)間便結(jié)束了，而世襲制貫穿了中國(guó)2000多年的歷史，成為了支撐中國(guó)封建社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的堅(jiān)實(shí)根基。光這一點(diǎn)，便能說(shuō)明世襲制代替禪讓制是歷史發(fā)展的結(jié)果。
其次，正所謂“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”，“公天下”的局勢(shì)原本是由原始群居生活狀態(tài)所決定的。到了原始社會(huì)末期，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，一些富裕的人通過(guò)各種手段控制了大量的土地，他們開始雇傭沒(méi)有土地的人成為自己的勞動(dòng)力，奴隸制的萌芽因此產(chǎn)生，私有制經(jīng)濟(jì)也漸漸成形，“公天下”逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)椤凹姨煜隆?，世襲制的出現(xiàn)便成為了歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。那么，世襲制替代了禪讓制后，出現(xiàn)了哪些變化呢?
世襲制替代禪讓制的優(yōu)點(diǎn)
第一，是順應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的潮流。隨著私有制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展...
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世襲制是比禪讓制傳承范圍小 禪讓制什么時(shí)候開始名存實(shí)亡
世襲制是相對(duì)于禪讓制而言的一種權(quán)利交替的方式，世襲制是以血緣關(guān)系為依據(jù)的，君王或者首領(lǐng)死后或下臺(tái)后，將自己的權(quán)力、名號(hào)、財(cái)產(chǎn)傳給自己的后代(不一定是直系親屬)，主要是以父系血緣為主的，這種權(quán)力的交替方式保證了權(quán)力只在一個(gè)家族之間有血緣關(guān)系的親屬之間傳承，范圍要比禪讓制小很多。
而且這種方式具有相對(duì)的穩(wěn)定性的可操作性，其合法性有一定的保證，所以一直被各國(guó)沿用了很多年，有些國(guó)家至今還在使用這種模式，可見(jiàn)其作用還是很大的。
世襲制通常有父死子繼制和兄終弟及制兩種，所以繼承者不一定是直系親屬，但是肯定是有血緣關(guān)系的。其中父死子繼制是主流，也就是以直系親屬之間的繼承為主，兄終弟及制有時(shí)候甚至被當(dāng)做篡位奪權(quán)而得不到合法的認(rèn)可，比如歷史上著名的靖難之役，就是叔叔朱棣奪了侄子建文帝的皇位，雖然朱棣也是皇族，也是朱元璋的兒子，但是一直得不到很多人的承認(rèn)，朱棣即位后還要千方百計(jì)追殺建文帝，用各種方式證明自己的合法性?？梢?jiàn)世襲制也是有很多規(guī)則的，這相比禪讓制來(lái)說(shuō)要嚴(yán)謹(jǐn)不少，所以比禪讓制要進(jìn)步很多。世襲制通過(guò)血緣為紐帶，將權(quán)力固定在一個(gè)家族之中，既有利于維護(hù)權(quán)力的穩(wěn)定，也在無(wú)形中滋生了專權(quán)獨(dú)裁的溫床，如果缺乏有效的監(jiān)督體制，很容易形成一人獨(dú)攬大權(quán)的現(xiàn)象發(fā)生，所以已經(jīng)不是當(dāng)今社會(huì)的主流。
而且皇室成員為了維護(hù)自己的統(tǒng)治，往往采取很多有利于發(fā)展經(jīng)濟(jì)、穩(wěn)定社會(huì)的措施，盡量滿足百姓的安居樂(lè)業(yè)的要求(否則就有可能被推翻)，并且有時(shí)候?yàn)榱司S護(hù)國(guó)家的和平安寧(雖然主觀上是維護(hù)自己的統(tǒng)治基礎(chǔ))而犧牲自己的權(quán)益，比如將宗室女子送到偏遠(yuǎn)地區(qū)和親，所以世襲制能夠在中國(guó)沿襲兩千多年而不衰，并且不斷得到強(qiáng)化和鞏固，很少有人會(huì)懷疑他的合法性。因?yàn)槔习傩胀魂P(guān)心誰(shuí)做皇帝，只要能夠過(guò)上安定祥和的日子，只要能讓他們吃飽穿暖，過(guò)上自己滿意的生活，他們就知足了，還會(huì)為給他們帶來(lái)幸福日子的皇帝感恩戴德，因此世襲制一直被沿襲下來(lái)。
世襲制代替禪讓制的標(biāo)志
中國(guó)學(xué)術(shù)界一般把原始社會(huì)末期禹的兒子啟繼承王位，建立夏朝當(dāng)做世襲制代替禪讓制的標(biāo)志，因?yàn)樵趩⒅?，首領(lǐng)的位置都是在非血緣關(guān)系的人之間通過(guò)大家共同推舉的方式產(chǎn)生的，沒(méi)有哪一位是兒子繼承父親的王位的。
世襲制的開創(chuàng)者啟
但是啟憑借自己的權(quán)力和地位強(qiáng)行奪取王位，并且以后王位都在自己的親屬(主要是兒子)之中傳承，不再需要大家的推舉，所以這成為世襲制代替禪讓制的標(biāo)志，“家天下”代替了“公天下”，從此王位只在王室之間繼承了。
實(shí)際上中國(guó)社會(huì)發(fā)展到原始社會(huì)末期，私有制產(chǎn)生了，社會(huì)變得不平等了，階級(jí)也產(chǎn)生了，占有大量社會(huì)財(cái)富的氏族成員通過(guò)壓迫其他沒(méi)有私有財(cái)產(chǎn)的人為自己勞動(dòng)的現(xiàn)象已經(jīng)很常見(jiàn)了，禪讓制已經(jīng)是名存實(shí)亡了。
相傳禹在位的時(shí)期，便利用自己手中的權(quán)力鞏固自己的利益，積累自己的財(cái)富，為他的兒子啟繼承王位做好了鋪墊，后來(lái)禹死后，王位雖然通過(guò)禪讓傳給了伯益和如皋，但是都被啟用各種手段鏟除了，他不斷發(fā)動(dòng)政變...
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禪讓制和世襲制有何區(qū)別 后者更符合人性的特點(diǎn)
中國(guó)古代的主流選帝制度是禪讓制和世襲制，接下來(lái)我們來(lái)談一下這兩種選帝制度。三皇五帝時(shí)期就是禪讓制天下，堯舜禹三代更替也是禪讓制。但自從禹以后便變成了世襲制，《禮記》中記載到:"今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮。"大道就是人們心中理想的選帝制度，也就是禪讓制。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各個(gè)國(guó)家都想稱霸于天下，公天下慢慢變成了家天下，大道也就慢慢消失了。于是天下為家，將國(guó)家交托于一家統(tǒng)治，變成了世襲制，一直流傳到清朝(發(fā)展成了君主專制)。如今，我們有著和禪讓制差不多的民主選舉制，公平正直，而且制度成果深入民心。大家看到后就會(huì):說(shuō)我們?cè)镜闹贫饶敲聪冗M(jìn)，為何又會(huì)落后到世襲制?
禪讓制和世襲制的真?zhèn)?/p>
禪讓制就是君主把國(guó)家交給另一個(gè)賢能的人，并且流傳下去，使國(guó)家興盛。世襲制，就是一代一代流傳給自家人，將國(guó)家化為自己的家族中，并長(zhǎng)時(shí)間統(tǒng)治。這樣看來(lái)禪讓制是先進(jìn)的，禪讓制所選的都是有賢能的人，可以更好的管理國(guó)家，而世襲制不能確保下一任君主的賢能，所以中國(guó)歷史上歷朝歷代昏君就很多，總是前幾代的君王努力鞏固自己的政權(quán)，后面的君王只顧貪圖享樂(lè)，于是朝代的后期便不是宦官專政，就是大臣掌權(quán)，可見(jiàn)禪讓制的好處。那究竟是禪讓制衰退為世襲制，還是發(fā)展成世襲制?還原一下歷史場(chǎng)景:大家有無(wú)想過(guò)有一天自己當(dāng)成了皇帝，管理千萬(wàn)百姓，我們還會(huì)拱手將這么富貴，這么尊貴皇位送給其他人嗎，會(huì)將自己的江山送給其他人嗎?人性讓我們想的都是自己，從而才有的世襲。
在很久以前之所以是禪讓而不是世襲，是因?yàn)轭I(lǐng)袖的權(quán)力不夠大。在堯舜禹的時(shí)候還是有很多其他部落，而堯舜禹的政權(quán)還是很微小，首要目的是維護(hù)國(guó)家和平，強(qiáng)大。直到與他們的國(guó)家國(guó)富民強(qiáng)了，他們的國(guó)家不再受其他部落的攻擊，出現(xiàn)了和平的態(tài)勢(shì)，才有人去謀求王位。終于，禹站出來(lái)了，而且通過(guò)禹的一些個(gè)人政治手段，終于將禪讓制變成了世襲制。但準(zhǔn)確的來(lái)說(shuō)，禪讓制只是世襲制的一種形式，有很多歷史事件可以說(shuō)明這一個(gè)理論。
1、堯和舜是岳父與女婿之間的關(guān)系，也就是親情關(guān)系，皇位傳給女婿，也算實(shí)質(zhì)是跟世襲制差不多，由此證明禪讓制禪讓的只不過(guò)是自己另外一個(gè)家人而已，只不管關(guān)系比直系親屬較疏遠(yuǎn)而已。
2、舜對(duì)于禹有知遇之恩，舜懲罰了禹治水無(wú)功的父親，但又沒(méi)有偏見(jiàn)的對(duì)待他，反而提拔禹成了舜的重要大臣，關(guān)系相比更疏遠(yuǎn)一點(diǎn)，只不過(guò)不是親情而是恩情而已。
3、禹本來(lái)也選了一個(gè)替代者，但替代者莫名其妙的死了，下來(lái)就沒(méi)有人敢去代替禹，從而禹就有了一個(gè)正當(dāng)?shù)睦碛蓪⒍U讓制變成世襲制。發(fā)生的轉(zhuǎn)變是將下一個(gè)親密的大臣變成了自己的家人。
但我覺(jué)得禪讓制總是不如世襲制真實(shí)。我們來(lái)以堯舜舉一個(gè)簡(jiǎn)單的例子，禪讓制要求的是一個(gè)很有品德的人來(lái)繼承領(lǐng)袖，那么舜應(yīng)該是一個(gè)有品德的人。有一個(gè)故事，舜出生在一個(gè)充滿陰謀的家庭，他的親人都想置他于死地，父母討厭他，兄弟討厭他，差點(diǎn)舜就死在陷阱里。但舜一...
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禪讓制和世襲制的區(qū)別是什么 兩者的演變是社會(huì)的進(jìn)步嗎
禪讓制可以說(shuō)是一種賢能政治。什么意思呢?就是說(shuō)，大家擁護(hù)的君王，他必須要有賢德，或者要有能力，最好是兩者都要有。
比如黃帝，他就有很多發(fā)明創(chuàng)造。他能夠通過(guò)那些發(fā)明創(chuàng)造，給部落的人帶來(lái)福利。那時(shí)候是石器時(shí)代，生產(chǎn)力水平極為低下，生產(chǎn)上稍微有一些新技術(shù)，對(duì)生產(chǎn)的提高都是很大的。所以像黃帝這樣有能力的人，自然能得到大家擁護(hù)。再比如大禹，當(dāng)時(shí)洪水泛濫，大禹找到了解決洪水的辦法，他自然也被大家認(rèn)可。
而堯、舜則是賢德的典范。尤其是舜，他的父母、兄弟、鄰居都想把他搞死，然而他不但頑強(qiáng)地活了下來(lái)，而且以德報(bào)怨，仁慈和藹地對(duì)家人，把大家團(tuán)結(jié)在一起。這樣的表現(xiàn)，正是一個(gè)部落的首領(lǐng)最需要的品質(zhì)。只有具有這種品質(zhì)的人，才能在極其艱苦的情況下，把整個(gè)部落的人凝聚起來(lái)，帶領(lǐng)大家在艱苦的環(huán)境里生存下去。
可以說(shuō)，賢能政治發(fā)揮的作用是榜樣示范作用。
世襲制則不同。在中國(guó)古代，世襲制是從大禹的兒子開始的。大禹的兒子為什么能夠用世襲制取代禪讓制呢?因?yàn)榇笥黼m然把王位傳給了有賢德，并且有能力的伯益，但是，他同時(shí)把軍隊(duì)交給了他兒子夏啟。后來(lái)，他的兒子夏啟就依靠軍隊(duì)，用武力趕跑了伯益，自己當(dāng)了王。然后，江山就一直在夏啟的子孫后代里傳承的。
從這里可以看出，世襲制已經(jīng)不是賢能政治，而是武力政治。誰(shuí)掌控了軍隊(duì)，擁有權(quán)力，誰(shuí)就能夠當(dāng)君王。
那么，為什么武力政治會(huì)在這時(shí)候出現(xiàn)呢?一是因?yàn)樯a(chǎn)工具有了很大發(fā)展，金屬工具漸漸替代石器，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平有了極大的提高，產(chǎn)品較為豐富。這樣，發(fā)明創(chuàng)造、賢德之類，其作用就不是那么明顯，也就不再受大家特別的擁戴了。二是部落在兼并過(guò)程中，獲得了大量的俘虜。這些俘虜?shù)牡匚划?dāng)然不能和原來(lái)部落的人相比，這些人就叫做“奴隸”。這些奴隸被帶上手銬腳鐐，到地里去進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，原先部落的貴族，甚至平民都可以不再干勞動(dòng)，也就不再發(fā)揮榜樣作用。這樣一來(lái)，大家就更相信武力，覺(jué)得武力明顯比賢德管用。三是如果你不服，想反抗，那么，在武力面前，你立刻會(huì)從平民變成奴隸，甚至被殺頭。這樣，所有人都畏懼武力，你就算覺(jué)得賢能的人，才適合當(dāng)君王，你也沒(méi)有辦法。
有了上面的分析，我們就能理解，為什么世襲制替代禪讓制，是歷史的進(jìn)步了。因?yàn)槭酪u制替代禪讓制，就是用武力代替賢能。很顯然，在武力威逼下進(jìn)行的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，顯然比賢德依靠榜樣作用進(jìn)行的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，能產(chǎn)生更多的財(cái)富。因而是社會(huì)的進(jìn)步。
不過(guò)話說(shuō)回來(lái)，雖然武力政治取代了賢能政治，但是，當(dāng)君王只逞武力，而不重視個(gè)人賢能的時(shí)候，其實(shí)又會(huì)引起反抗，從而阻礙社會(huì)進(jìn)步。
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