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一張表梳理歷史朝代順序
最新河北路周記(收藏7篇)
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星期五上午，我們?nèi)昙壐靼嗟讲賵錾吓e行緊張激烈的拔河比賽。操場上，人山人海，同學(xué)們穿著整潔的校服，個個精神抖擻，耐心而又焦急地等待著比賽開始。過了一會兒，比賽終于開始了。
該我們班上場了，第一輪比賽是跟三（9）班，我們的隊員精神飽滿上場了，然后，我們的隊員一腳前，一腳后，擺好了陣式，裁判問：“準(zhǔn)備好了沒有？”然后就吹響了開始比賽的口哨，第一輪比賽，我們的隊員不費吹灰之力就勝利了，同學(xué)開心的跳了起來，興奮的圍到楊老師那里，激動的楊老師拿起手機就給我們照相。
第二輪比賽開始了，三（3）班可比三（9）班厲害得多，但是我們根本不怕他們，比賽開始的時候，差一點我們就輸了，我們班的四大金剛看見大事不妙，就不怕自己的手被拉破，緊緊的.抓住麻繩像只鐵鉗似的，我們的隊員咬住牙關(guān)，臉憋得通紅，屁股往后坐，用力往后拉，我們的身體又往后躺這才反敗為勝，可是在拔第三輪的時候，我們的隊員都累了，所以第三輪我們輸了。哎，太遺憾了！
我們回到教室后老師說：“沒事，友誼第一，比賽第二，而且我們得了亞軍，也不錯。”這件事讓我明白了一個道理：只要齊心協(xié)力，就能勝利。
圭塘河是一個天然景物，是我們雨花區(qū)人人都知道的景物。
媽媽對我說圭塘河以前是一條清澈見底的小溪，不知從什么時候起，旁邊的居民都把垃圾、污水丟到圭塘河里，從此圭塘河不再清澈，烏黑的河水，垃圾和死魚全漂浮在水面，散發(fā)著刺鼻的臭味，居民們不敢靠近圭塘河。
不知又從什么時候起，一些志愿者和政府來清理圭塘河了！有的志愿者在植樹；有的在岸邊清理堆得像山一樣的垃圾；有的在種水草、養(yǎng)魚來凈化圭塘河的河水；還有的在撈死魚呢！政府用大型機器打撈垃圾、死魚、死水草和青苔，還號召大家一起來種花、種草、種樹呢！
被美化過的圭塘河又是那么清澈見底，里面有“跳舞”的水草，“守門”的“蝦兵蟹將”。圭塘河的兩邊有許多綠化帶，里面種著青的草、綠的葉和各色鮮艷的花兒。圭塘河前面還立著“圭塘河綠色風(fēng)光帶”幾個大字呢！
我生活在這么美的環(huán)境里，所以我要保護、愛護圭塘河，也希望有更多的人保護、愛護這美麗的大自然景物——圭塘河。
昨天，我和班里的同學(xué)和家長一共33人，一起乘坐中巴車到石布河游玩。
早上8:30，我們都準(zhǔn)時到達實驗小學(xué)門口，剛坐上車，我的心就早已飛到了那里，心想：要是有雙翅膀就好了!車?yán)餁g聲笑語一片，小朋友們在做游戲，唱兒歌;大人們在滔滔不絕地談?wù)撔『⒌氖虑椤Ｍ蝗?，王子鑒爸爸高聲說：“小朋友們別吵了，我們迷路了?！彼緳C師傅下車詢問路人后，我們又出發(fā)了，原來我們走過了，車子終于到達了目的`地――石布河，小朋友個個歡呼雀耀，小小的車?yán)镱D時...
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北周武帝滅佛的原因有哪些？
佛祖他老人家估計怎么都想不通，為什么在中土尤其是江南興盛了整個南北朝時期的佛教，會在北方遭遇慘烈的滅佛運動，而且還是兩次。
之前在講拓跋燾的時候，我們專門講過他的滅佛事跡，也專門論證過他的滅佛理由。作為道教信徒的拓跋燾，有足夠的理由對當(dāng)時已經(jīng)對政權(quán)穩(wěn)定構(gòu)成威脅的佛教動手。
但是在拓跋燾死后，佛教又再次在北方死灰復(fù)燃，而且有愈演愈烈之勢。到了北魏末年，佛教已經(jīng)成為了國家政治生活的不可或缺的一部分。如今洛陽龍門石窟，就是這一時代的產(chǎn)物。
兩魏分裂，北方再次陷入戰(zhàn)火之中，人民再次需要宗教作為自己的精神麻醉劑。因此，佛教之火不僅沒有因為戰(zhàn)亂熄滅，反倒越燒越旺，到了北周武帝的時代，當(dāng)年太武滅佛的主陣地、如今的都城長安也已經(jīng)快“四百八十寺”了。
這個情況，當(dāng)然會引起執(zhí)政者的注意。而宇文泰、宇文護、宇文覺、宇文毓父子輩四人之所以沒有管這攤子事，我推測大抵有兩個原因——一個是國內(nèi)國外的種種事情使他們還沒心思管，另一個則是還沒有迫切的需要來解決佛教的問題。
先說第一個原因。宇文泰開創(chuàng)西魏的時候，這個國家是后三國里最弱的一個，整天忙著防備東魏都忙不過來，宗教的問題根本提不上議事日程。至于宇文護等人，自己有很大可能就是佛教徒，就更沒有什么理由去解決佛教的問題了。
第二個原因則更為重要。西魏-北周立國初期，國內(nèi)局勢不穩(wěn)定，經(jīng)濟基礎(chǔ)還不牢靠。在這一階段，適當(dāng)?shù)脑试S宗教發(fā)展，對于國家的穩(wěn)定甚至還是有益處的。因此，開國早年，國家一般都不干預(yù)宗教的發(fā)展。
而到了周武帝宇文邕的時代，情況就已經(jīng)不一樣了。
盡管是少數(shù)民族出身，但從個人喜好來說，宇文邕既沒有像拓跋燾一樣潛心道教，更不像其他鮮卑貴族一樣是虔誠的佛教徒，而是一個堅定的儒家信仰者，早在他剛登基不久，他就明確厘定了儒、道、釋三種教派的優(yōu)先順序，算是為滅佛敲了一次警鐘。
宇文邕喜歡儒家，當(dāng)然也許有他個性的成分在里面;然而作為一個非常優(yōu)秀的政治家來說，在意識形態(tài)上強調(diào)儒家思想，背后當(dāng)然有其更深層次的政治考慮。
無論是佛家還是道家，對于帝國，尤其是旨在統(tǒng)一中華的帝國來說，都是不適合作為主流思想的;能作為大一統(tǒng)帝制國家的理論基礎(chǔ)的，只有儒家。否則，如果人人心中都有一個高于皇權(quán)的三清或者佛祖，那皇權(quán)還怎么維持?大家都向往來生而不慕此生，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)要靠誰來完成?
如果說意識形態(tài)是虛無縹緲的上層建筑的話，那么經(jīng)濟方面的考慮就是實打?qū)嵉幕A(chǔ)。在宇文邕的時代，佛寺和國家爭奪人民、財產(chǎn)、土地已經(jīng)愈演愈烈，對于他即將要發(fā)動的統(tǒng)一戰(zhàn)爭來說，掣肘不可謂不大，不拔除這根釘子，就很難有足夠的兵源和財政來支持戰(zhàn)爭。
當(dāng)然，宇文邕還是要比拓跋燾要溫和許多：拓跋燾在滅佛的時候不僅毀滅佛寺佛像，還大肆屠戮僧侶;而宇文邕的滅佛政策則僅僅是要求僧侶還俗而已(至于是不是為了保存更多的成年男性打仗就不知道了)。此外，他的滅佛令，下...
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北周武帝滅佛的原因在哪 難怪當(dāng)時的百姓都爭著去當(dāng)和尚
北周武帝滅佛的原因在哪？
北周武帝宇文邕是結(jié)束南北朝分裂時代的奠基人，雖然統(tǒng)一不是他親自完成的，但不可否認(rèn)，他的雄才大略和銳意改革奠定了基礎(chǔ)。宇文邕在中國的古代史上有褒無貶，是神武雄略的帝王，可惜他深厚的帝王名氣太盛使人忽略他的功績。宇文邕一生功績非常多，其中有一件事非常出名，那就是“武帝滅佛”，歷史上的北魏太武帝、北周武帝、唐武宗和后周世宗都進行過滅佛行為，被統(tǒng)稱為“三武一宗滅佛”。
南北朝時期，戰(zhàn)亂頻仍，民不聊生，然而佛道卻非常盛行。尤其是佛教，簡直盛極一時。為什么呢?因為出了家，就可以不干活，不納稅，不打仗。所以大家都爭著出家。宇文邕實施滅佛政策，讓300多萬僧侶還俗干活。這300多萬，差不多相當(dāng)于國家總?cè)丝诘氖种?，這十分之一的人不再光消耗糧食還能生產(chǎn)，從而極大地發(fā)展了經(jīng)濟。宇文邕滅佛，不僅一下獲得了巨額財富，而且也為當(dāng)時的北周提供了大量的勞動力與兵源，使北周“民役稍希，租調(diào)年增，兵師日盛”，成為三國(北周、北齊、陳)鼎立中最為強盛的國家。此后他接連對北齊發(fā)起攻擊，連戰(zhàn)皆勝，終于在577年消滅北齊，統(tǒng)一北方。578年宇文邕親率大軍，兵分五路，北伐突厥。但在行軍途中宇文邕突患重病，當(dāng)年6月，心懷壯志的宇文邕病死于洛陽，年僅36歲。宇文邕死后的三年，即581年，他的兒女親家楊堅奪取了帝王，改朝換代，建立隋朝。
武帝滅佛在當(dāng)時的亂世確實是解放了生產(chǎn)力，是國力迅速強大的一個重要原因，但對佛教文化的也造成了破壞，佛教徒對他的行為大加指責(zé)，他突然暴斃英年早逝也有傳說是滅佛的報應(yīng)，這似乎荒誕卻又巧合。
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北周武帝滅佛的原因是什么呢 其實這個原因是國之重本
南北朝時，佛教開始在中國傳布興旺起來，天下戶口幾乎被寺廟占去一半。北朝佛教的影響更大。僧侶們雖然不干涉政治而但卻干涉經(jīng)濟，寺院經(jīng)濟發(fā)展有星火燎原之勢，僧侶地主和世俗地主互相爭奪土地和人民，大量的壯勞力投入佛門，國家因此而失去兵源。佛教對當(dāng)時社會的沖擊不亞于洪水猛獸。
在周武帝之前，魏太武帝也曾滅佛，魏太武帝滅佛主要采取武力，而北周武帝滅佛主要采取和平的方式，所以效果更好。周武帝先后召開了幾次大會，召集百官、僧侶聚集一堂討論是否應(yīng)該滅佛。
盡管周武帝滅佛之意已很明顯，但因周武帝時期實際掌管黨政軍大權(quán)的宇文護信佛，討論進行了四次之多，仍無結(jié)果。
572年周武帝宇文邕發(fā)動政變，殺死權(quán)臣宇文護，把北周從內(nèi)亂傾軋中解救出來。北周的大權(quán)才真正開始掌握在宇文邕手中。這樣才開始改革朝政。574年5月15日,周武帝下詔“斷佛、道二教，經(jīng)像悉毀，罷沙門、道士，并令還民。并禁諸淫祀，禮典所不載者，盡除之?！?/p>
《歷代三寶記》所述，一時間，北周境內(nèi)融佛焚經(jīng)，驅(qū)僧破塔寶剎伽蘭皆為俗宅，沙門釋種悉作白衣”。周武帝滅佛一事被佛教徒視為佛教浩劫，竭力攻擊。但從當(dāng)時歷史來看，周武帝的滅佛對社會發(fā)展所起的作用是利大于弊的。周武帝不顧世俗偏見，從574年到578年，下令毀破前代關(guān)山西東數(shù)百年來官私所造一切佛塔，掃地悉盡。融刮圣容，焚燒經(jīng)典。
周武帝滅佛，時間較長，涉及面廣，觸動頗深，成績也很可觀，這一點是值得充分肯定的。因此當(dāng)時有人稱贊說：“帝獨運遠略罷之(指滅佛)，強國富民之上策”。
那么，北周武帝滅佛的原因是什么呢？
關(guān)鍵是出于軍事方面的考慮，因為當(dāng)時連年戰(zhàn)火不斷，各國傷亡頻多。當(dāng)時北周有佛寺3萬余所，僧尼達300萬以上。占全國總?cè)丝诘?/16。這個數(shù)字已經(jīng)無法維持戰(zhàn)爭期間的征兵數(shù)目，再減去老弱病殘者，兵源基數(shù)更加少的可憐。
缺乏兵源在后來的史書也有記載，《歷代三寶記》中說，“八州寺廟，出四十千，盡賜王公，充為第宅三方釋子，滅三百萬，皆復(fù)軍民，還歸編戶?！边@證明了宇文邕滅佛后，讓300萬僧侶還俗，有的進入軍隊，有的成了農(nóng)商等人。
《廣弘明集》也載，滅佛事實上也起到了“民役稍希，租調(diào)年增，兵師日盛。
宇文邕擴大兵源后與576年10月，領(lǐng)兵七路東平齊國，西定妖戎，國安民樂。才使它北周國力大大增強。
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北周武帝滅佛在當(dāng)時說明了什么 當(dāng)時大量財富都涌進了寺廟
我們都知道中國是一個極具包容性的國度，遙想當(dāng)年，西歐正在進行宗教大戰(zhàn)的時候，只有中國漢唐時代的都城，才是整個世界的宗教融合中心，我們一直到現(xiàn)在都能看到關(guān)于井窖的傳說，可見當(dāng)年中國對于宗教的容忍程度。不過雖然中國文化大體的趨向是容忍宗教的，但是在這個發(fā)展過程中也曾經(jīng)發(fā)生過不少的排斥宗教的行動，例如在北周武帝時期就進行過非常瘋狂的滅佛行動。明明中國文化具有包容性，為何在北周武帝時期對于佛教如此的抗拒呢?
以前讀歷史資料的時候，經(jīng)常會看到佛教的宗教教育，就是與世無爭，講究順從與忍耐，并且還講究濟世濟民。按理來說，這樣的宗教教義可以穩(wěn)定社會，安撫老百姓的暴躁的心，那些君主們應(yīng)該非常喜歡這個宗教才對。但是根據(jù)當(dāng)時的歷史記載，北周武帝時期從君主到軍隊到官員，所有的人只要看見有佛廟，就直接沖進去，把那些鍍金的佛像給拆毀，把所有的僧侶強制性的還俗。如果用一句話來形容，就是當(dāng)時所有的和尚廟都成為了軍隊拆毀打砸的對象。
北周武帝滅佛在當(dāng)時說明了什么？
后來仔細研究才發(fā)現(xiàn)，原來北周武帝的時代與我們所處的時代完全不同，因為當(dāng)時可是經(jīng)歷了大亂是南方與北方的對峙一直僵持不下，兩邊都想統(tǒng)一天下，但是整個天下已經(jīng)被打得一片糜爛，國家要錢沒錢，要人沒人，軍隊也似乎毫無戰(zhàn)斗力，整個社會趨于一種即將要崩潰的狀態(tài)。按理來說，在這樣的背景之下，佛教應(yīng)該非常容易傳播，因為佛教就是能夠安撫人心，避免整個社會走向崩盤。但可惜的是就是因為當(dāng)時佛教適應(yīng)了時代的需求，所以它的發(fā)展速度太快了，所有的人為了躲避戰(zhàn)爭，所以都躲進了寺廟里面，所有的人為了避免戰(zhàn)亂，甚至像佛教需求安慰人生，所以把大量的錢財都沖入了佛寺。
這樣一來可就面臨著巨大的問題，要知道當(dāng)時佛教，既不吃肉也不允許放縱欲望，所以當(dāng)時大量的財富融入到了寺廟里面，根本就沒有得到資金周轉(zhuǎn)的機會，所以這些錢財都封存在了寺廟里面。當(dāng)所有的財富大批大批的流入寺廟里的時候，那么國家就沒有錢了，整個國家缺少錢的話，那么整個社會經(jīng)濟也就會逐漸的萎靡。所以必須要想辦法把寺廟里面的錢給流通出來，但很明顯讓和尚們?nèi)シ趴v欲望肯定不行，而且寺廟里面也不會允許這么干。正因為如此北周武帝直接采取了最簡單粗暴的做法，那就是搶劫，把那些富有的寺廟全部都給撈出來。
當(dāng)然除此以外，還有一個更重要的原因就是，每到戰(zhàn)亂的時候想要統(tǒng)一天下就需要人口，而這個人口的作用非常重要，一方面人口可以提供賦稅可以種田，另一方面人口可以供養(yǎng)軍隊，保持戰(zhàn)斗力。但悲哀的是所有的人都逃到了寺廟里面，國家沒有了賦稅，沒有了軍隊，那么問題就很大了，所以北周武帝把所有的和尚強迫還俗，于是就出現(xiàn)了當(dāng)時大規(guī)模的強制拆廟的行為。
因此很多人都在那里斥責(zé)北周武帝是一個有些沖動的君王，明明是一個和善的宗教，為何要如此的粗暴的對待它呢?沒有和平的手段嗎?后來研究歷史的時候，學(xué)者們又發(fā)現(xiàn)了一個問題，原來當(dāng)年，那些寺廟里面已經(jīng)衍...
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北周武帝滅佛的原因是什么 當(dāng)時的僧人數(shù)量讓人驚訝
北周武帝滅佛的原因是什么？
按照官方觀念，宗教必須為國家利益服務(wù)，在日常生活中起到化解民眾煩惱，維護安定團結(jié)的作用?？墒堑搅吮蔽耗┠?，宗教的這種作用不僅沒有得到強化，而且在走向反面。 原因在于此時天下大亂、戰(zhàn)亂頻仍。一邊是各國之間的吞并需要巨大的財力支撐和充足的兵員;另一邊是百姓為了逃避兵役，紛紛落發(fā)為僧。于是，皇宮和佛堂之間的矛盾尖銳起來。特別是到了北周武成二年(560)北周武帝宇文邕即位的時候，佛寺和道觀已達上萬所，占地面積十分驚人;僧尼道眾上百萬，占了全境人口的十分之一。
歷史無情地告訴我們，當(dāng)一種宗教的過度發(fā)展客觀上影響到國家政權(quán)穩(wěn)固的時候，不管這一宗教的教義如何神圣，不管它的教徒如何眾多，也不管信仰這一宗教的周邊國家如何聲援，都將毫無例外地面臨被取締的命運。 一個佛光普照的早晨，周武帝下達滅佛令，跟著遭殃的還有“安分守己”的道教和遠道而來的景教。大量的佛經(jīng)、佛像、佛塔被焚毀，佛寺、道觀被改作他用，僧尼、道眾還俗，土地、財產(chǎn)充公。
游戲中的“零和原理”告訴我們，一方所輸正是另一方所贏(游戲的總成績永遠為零)。在佛教倒霉的同時，北周武帝干癟的國庫一下子堆滿了財物，土地總量和土地單產(chǎn)大大增加，還俗的男男女女光明正大地生了不少孩子，兵力也得到了迅速補充。北周武帝建德六年(577)，從滅佛中受益的北周武帝親率大軍東征，很快便攻入北齊京都鄴城，使北方重新歸于統(tǒng)一。在北齊地區(qū)，北周武帝繼續(xù)推行滅佛政策，使整個中原地區(qū)4萬余座寺廟充公，300余萬僧徒還俗。
北周武帝滅佛，目的雖然和魏太武帝滅佛一樣，都是為了擴大財源，鞏固政權(quán)，但是在方式方法上卻有著天壤之別：第一，這次是經(jīng)過多次辯論之后做出的決定。從北周武帝天和四年(569)到建德三年(574)，北周武帝先后八次召集百官、沙門、道士等，就儒、釋、道三教進行辯論。第二，這次沒有采取阬殺僧、尼、道士和搗毀寺、觀的做法，而是將寺觀賜給王公，讓僧尼還為編戶，對知名高僧、道士授予官職--如以曇為光祿大夫，法智為洋川太守，普曠為岐山郡從事。
這次滅佛，北周政府不僅獲得了大量的寺觀財富，而且獲得了近300萬的編民，“租調(diào)年增，兵師日盛”。隨后，北周武帝揮師南下，奪取了陳朝在長江以北的大片國土，為日后北周外戚楊堅建立隋朝、統(tǒng)一中國打下了牢固的根基。 佛教經(jīng)過此次打擊，元氣大傷且再未全面復(fù)興過。隋唐的佛教繁榮只是一種表象，其令人著迷的程度從未超過北魏時期，況且還發(fā)生了一次瘋狂的滅佛運動--會昌法難。
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北周武帝滅佛的措施是什么 他為什么要這么做呢
北周武帝宇文邕，是中國古代歷史上著名的“三武一宗”(太武帝拓跋燾、北周武帝宇文邕、唐武宗李炎、后周世宗柴榮)滅佛事件的主導(dǎo)者之一。
宇文邕作為歷史上少有的有為之君，做事從不魯莽，“滅佛”之事，也是經(jīng)過深思熟慮后，做出的現(xiàn)實性的措施。武帝的滅佛措施，并非直接性地激進行動，在毀滅佛教之前，他曾組織儒釋道三家進行過兩次大討論一次是在天和四年(公元569年)，一次是在建德二年(公元573年)。
北周武帝滅佛的措施是什么？
在建德二年的這次討論后，武帝排出了以儒教列第一，道教列第二，佛教排最后的順序，這也可以看作是武帝滅佛的序曲。
“建德二年，十二月癸巳，集群臣及沙門、道士等，帝升高座，辨釋三教先后，以儒教為先，道教為次，佛教為后”?！吨軙?武帝本紀(jì)》)
建德三年，武帝正式下令禁斷佛、道兩教。(“滅道”之事，本文不述)
“丙子，初斷佛、道二教，經(jīng)像悉毀，罷沙門、道士，并令還民?！薄吨軙?武帝本紀(jì)》)
此時蜀地果愿寺僧僧猛，進京與武帝論述不宜滅佛，靜藹法師亦面見武帝論其滅佛之過，皆被逐出，宜州僧人道積，與同伴七人絕食而死。
盡管有佛教徒的抗議，也未能阻止周武帝滅佛的決心。齊地局勢穩(wěn)定之后，他再次在統(tǒng)一后的北方黃河流域推行滅佛政策。
建德六年(577年)滅北齊后，武帝親自到鄴城(北齊國都，今河北臨漳縣西南20公里漳水邊上)，召僧人入殿宣布廢佛令，下令在原齊國境內(nèi)滅佛，寺院等“準(zhǔn)毀之”。當(dāng)時，有僧眾五百余人，都在俯首聽命，獨慧遠和尚厲聲抗辯說：“陛下今恃王力，破壞三寶(佛教名詞指佛、法、僧)，是邪見人，阿鼻地獄(佛教名詞指十八層地獄)不論貴賤，陛下安得不怖?”武帝聽后大怒，眼睛直瞪著慧遠說：“但令百姓得樂，朕亦不辭地獄諸苦”。
至此，北周全國4萬多座寺廟也被收歸國有，300多萬僧人被勒令還俗。
武帝滅佛，不止是經(jīng)濟因素的考慮
武帝滅佛很大程度上是出于經(jīng)濟上的考量，這為大家所公認(rèn)。
東漢時代，作為舶來品佛教，從萬里之外的天竺國(印度)以西域為通道，傳入中原地區(qū)。東漢末年、三國時代、兩晉時代，封建王朝頻繁更迭，刀兵不息，重稅不減，民不聊生。在南北朝時期，長江兩岸分裂對峙，南朝、北朝之間，以及南朝、北朝區(qū)域內(nèi)，烽煙迭起，社會動蕩不安。
生活在這個時代的百姓，痛苦不堪，起義造反，往往是迫不得已的選擇，而且要冒著殺頭的危險，而佛教提倡的來世說，慰藉了不少苦難者的心靈。
如此一來，百姓們便紛紛將自己對現(xiàn)世的無奈，轉(zhuǎn)化成對來世的期待。
一時之間，佛教大為興盛。而統(tǒng)治階級的崇信，更是起到了推波助瀾的作用。整個南北朝時期，有很多統(tǒng)治者都信佛，南朝梁武帝蕭衍，北朝的北周宇文護便是其中的代表。
而人們對佛教的信奉，使得皇家和普通百姓紛紛施舍大量的財物，以求能夠得到佛祖的庇佑。
因此，佛教寺院積累了許多土地和財物，形成了規(guī)模宏大的“寺院經(jīng)濟”。加之統(tǒng)治階級的優(yōu)待...
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北周武帝滅佛是為了什么 難道是因為他不喜歡佛教嗎
把持北周朝政十幾年的宇文護被宇文邕用玉笏打暈后，被殺死了。宇文邕收回大權(quán)，他先鏟除了宇文護的同黨，接著著手解決宇文護時代留下的弊端。他解放官奴，簡化禮儀，重組府兵，提倡節(jié)儉，手段堅決。另外，還有件事他非擺平不可，那就是佛教。
佛教在北朝非常流行，雖然一百多年前北魏太武帝拓跋燾曾經(jīng)下令禁止信佛，但不過持續(xù)了七八年，佛教就重新興起，比以前還繁盛。本來嘛，人們各有各的信仰也無所謂，可是佛教教徒占用了好多耕地修建寺廟，出家人的數(shù)量也越來越多。和尚們不用交稅，也不用服兵役，導(dǎo)致國家財政收入不足，兵員緊缺。
正是因為這些，宇文邕才決心跟佛教對著干。他擔(dān)心強硬禁止信佛會讓大家口服心不服，于是找來有名的和尚和道士舉行辯論大會，希望由道士出面說明佛教有多不合理。道士認(rèn)為佛教的本意是讓所有人得到安樂，現(xiàn)實卻變成了到處營造寺院，勞民傷財。
不過，和尚們也不甘示弱，提出道教同樣建造有道觀和華麗的雕像。和尚們拿道教當(dāng)擋箭牌，宇文邕可不會受脅迫，干脆下令把佛教和道教一起禁止了。
這是佛教傳到中原以后第二次遭受打擊，因為宇文邕被稱為周武帝，所以這次事件被稱為周武滅佛。
北周武帝滅佛是為了什么？
周武滅佛的主要原因是寺院經(jīng)濟過盛，以至于與國家爭奪人力和財力。宇文邕禁止佛教傳播(最初也禁止道教的傳播)，下令毀掉了佛經(jīng)和佛像，并讓和尚們還俗?？陀^上講，這些措施使從前寺院占有的大量人口向國家納稅和服兵役。
宇文邕精圖治，用兩年多時間養(yǎng)精蓄銳。575年，他大舉出兵，滅亡北齊。
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北周武帝滅佛的原因是什么 當(dāng)時的社會可以說是全民皆僧
佛教從印度傳入中土開始，就慢慢的擴展到全國。佛教奉行“不殺生，眾生平等，救死扶傷”的教義。佛教把世間所有的事件和人與人的相遇都歸結(jié)于一個“緣”字，講究萬事隨緣，不強求。他們過著與世無爭的自然生活。就是這么一個佛家凈土與外界沒有多大關(guān)系，北周武帝滅佛的原因是什么？
公元560年，宇文邑登基為帝，他就是歷史上的周武帝。周武帝剛登上皇位，國家就遇到了天災(zāi)，遭逢大旱天氣導(dǎo)致地里面的莊稼被曬死，農(nóng)民顆粒無收，國家收不上稅賦。一時間鬧得人心惶惶，社會動蕩不止。周武帝意識到如果再不采取措施，國家就有傾覆的危險，于是他把宮中的一部分奴婢和雜工放出宮，分給土地進行耕種，對地方的地主豪強使用重典，以此來約束他們。
從北魏開始，北方佛教發(fā)展迅速，一時間佛教盛行，就北周境內(nèi)佛寺超過了一萬家。和尚和尼姑的數(shù)量已經(jīng)突破了200萬人，而佛教中的人不用交稅，也不用服兵役徭役，完全過著不勞而獲的生活，是全國人民供養(yǎng)他們，慢慢的成了社會發(fā)展的阻礙。很多寺院的和尚，慢慢演變成了大地主，越來越多的農(nóng)民由于承受不起種類繁多的苛捐雜稅，于是它們成群結(jié)隊的歸入到佛教門下，享受著不勞作也能吃飽飯的生活。越來越多的人覺得當(dāng)和尚、當(dāng)尼姑比自己下地勞作舒服多了。所以佛教的人越來越多，隊伍越來越壯大，朝廷收上來的稅賦越來越少，國家越來越窮。這一切都被周武帝看在眼里，這時候剛好又有個叫衛(wèi)元嵩的和尚還俗回家了，他給周武帝進言說，社會動蕩的根本原因就在于佛教盛行，大家都想不勞而獲，所以提出了滅佛主張。哦而周武帝也同意他的建議，于是下令強制寺院把多余的糧食都拿出來免費發(fā)放給受災(zāi)民眾，這就是進行滅佛行動的開端。
即使皇帝下了這樣的命令，還是有不少寺院地主公然違抗命令，不但不執(zhí)行皇帝的旨意，還把很多受災(zāi)民眾利用起來，對他們敲詐勒索、強買強賣，大發(fā)災(zāi)民財。這個時候又發(fā)生了一個事件，寺院地主勾結(jié)官府強迫當(dāng)?shù)卮迕癜峒?，強征民房土地，一個叫王鞅 的村民，實在受不了他們的欺壓，于是他帶領(lǐng)其他村民就和寺院地主對抗，本來是一個小小的沖突，慢慢的演變成了起義，農(nóng)民隊伍越來越大，朝廷見到這種情況，立刻派官兵鎮(zhèn)壓，這次農(nóng)民暴動雖然被成功的鎮(zhèn)壓了，但也讓周武帝看到了社會動蕩的禍根，深知百姓力量的強大，必須要采取措施安撫他們，避免造成更大的暴動動搖國家的根基。
經(jīng)過這兩個事件，公元577年，周武帝決心加速全國范圍內(nèi)的滅佛步伐，下令廢掉佛教，沒收全國僧人地主的土地和寺院的財產(chǎn)，全部上繳國庫，同時，大肆銷毀寺院的佛像、銅鐘等，把這些銅器都熔化，重新鑄成銅錢和武器，讓大量的僧人還俗，回家開荒種地，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，把一些適齡壯年編入軍隊。滅佛活動就這樣如火如荼的在全國范圍內(nèi)展開了。
周武帝的滅佛行動，沉重打擊了地主豪強，把兼并的土地歸還于民，所得的物資充實了國庫，發(fā)展了社會生產(chǎn)，給國家增加了大量的勞動力，也增加了兵力，人民的負擔(dān)減輕了，也在很大...
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當(dāng)年北周武帝滅佛的原因是什么 如果他不這樣做國家將會崩潰
公元577年，當(dāng)時位處中國北方的北周帝國皇帝宇文邕，做了一件影響巨大的事情： 下令毀掉帝國境內(nèi)的寺廟，并強迫絕大部分的僧人和道士必須無條件還俗。
這就是歷史上著名的“武帝滅佛”事件。
當(dāng)年北周武帝滅佛的原因是什么？
根本動機原因，是因為決定帝國興衰的直接原因在于稅收高低。而出家人的問題在于，他們不事生產(chǎn)，也不服兵役、勞役。
當(dāng)我們用階級斗爭的觀點看歷史的時候，會得出一個結(jié)論：“宗教是統(tǒng)治階級麻痹勞動人民的鴉片”。這句話固然有些道理，但是可別忘了，就算是鴉片也是要花錢買的啊!
特別在農(nóng)業(yè)時代，多一名出家人，就讓帝國少了一個勞力、多了一張吃飯的嘴。再加上造廟行法事還要花費眾多，佛教僧人又禁止結(jié)婚生子，這里外里一算，對帝國的經(jīng)濟壓力就更大了。
而且，正因為出家可以不承擔(dān)交稅和服兵役的義務(wù)，所以很多百姓僅僅是為了逃避勞役而出家。時間越久，掛在僧籍下不用交稅的人口就越多，帝國的經(jīng)濟崩潰也就指日可待了。
根據(jù)歷史記載，宇文邕強迫僧道還俗后，光佛教信徒就有200-300萬人還俗。這是一個極大的數(shù)字，大約占當(dāng)時帝國總?cè)丝诘氖种? 而且古代的生產(chǎn)力低下，既沒有化肥農(nóng)藥也沒有農(nóng)業(yè)機械，一個勞動力能養(yǎng)活的人口可比今天少多了。
說了這么多，似乎宇文邕勒令出家人還俗的這個決定好像沒什么毛病啊?
然而他還是錯了。
錯在急于求成。
戰(zhàn)國時代，范睢給秦王獻策“遠交近攻”。解放戰(zhàn)爭時代，毛主席給中央軍委指示“集中優(yōu)勢兵力，各個殲滅敵人”。這都是在說一件事：不能同時與所有人為敵。
僧道人數(shù)龐大不僅對帝國經(jīng)濟有嚴(yán)重的影響，對政局的影響也同樣不容忽視。宇文邕同時得罪了全國十分之一的人口，還不包括那些對宗教同情又沒出家的百姓，此時就算皇帝擁有再多的武力、再充足的理由，也難以控制住局勢了。
歸根結(jié)底，宇文邕太魯莽了。
在《廣弘明集》記錄的一段軼事中，宇文邕強硬的意志躍然紙上。
這段故事說的是，針對強制還俗，佛教僧人慧遠和宇文邕之間發(fā)生了一次沖突。
《廣弘明集》上是這樣記載的：
(慧)遠抗聲曰：“陛下今恃王力自在，破滅三寶，是邪見人。阿鼻地獄不簡貴賤，陛下何得不怖!”帝勃然作色大怒，直視于遠曰：“但令百姓得樂，朕亦不辭地獄諸苦!”
這段對話很精彩。僧帝二人，一個不畏強權(quán)，說皇帝你滅佛是會下地獄的!另一個人說為了百姓我寧愿下地獄!兩個人的表現(xiàn)都非常彪悍。
不過《廣弘明集》由僧人撰寫，這篇故事主要講的是慧遠如何不畏強權(quán)、據(jù)理力爭。最后還說慧遠把宇文邕駁得啞口無言。恐怕這段文字的真實性要大打折扣了。
與這段不太可靠的文字相比，下面這件事可以反應(yīng)出宇文邕性格的另一個側(cè)面：
宇文邕雖然勒令全帝國的僧道還俗，但是作為歷史悠久的文化傳統(tǒng)，直接消滅佛道似乎不大合適，恐怕宇文邕本人也不是堅定的無神論者。結(jié)果皇帝大人想出了一招：在首都設(shè)立了一個宗教機構(gòu)“通道觀”。搞的是三教...
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