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一張表梳理歷史朝代順序
荀子吸收采納各家的思想，在諸子百家中獨樹一幟
荀子的生平事跡，史書記載都很簡略。我們可從太史公《荀子傳》、劉向《孫卿書錄》、應(yīng)劭《風俗通義》、清代謝墉《風俗通》、《荀子·強國篇》等中略知，荀子曾經(jīng)去過齊、秦等地，而且游學稷下時成就了其名聲。
荀子據(jù)《韓非子·顯學》篇記載是孔子之后儒家八派中的一荀學派代表人物，是繼孟子之后的又一儒學大師。據(jù)謝墉《荀子序》記載，荀子“最為戰(zhàn)國老師。太史公作傳，論次諸子，獨以孟子荀卿相提并論……蓋自周末歷秦漢以來，孟荀并稱久矣。”并指出公孫子、尸子、墨子等皆被列于孟荀之下。
從《荀子》一書看荀子的三大思想主張
荀子的思想因其批判地總結(jié)和吸收了各家思想而具有綜合性的特點，在人性論、天人論、社會道德觀、政治觀、教育觀等各方面都在儒家學派中獨樹一幟、別具特色。下面僅舉三例加以說明：
(一)從《性惡》篇看荀子的性惡論
荀子的“性惡論”是其最主要的思想主張之一。這一思想主要反映在《荀子·性惡》篇中，荀子認為：“人之性惡，其善者偽也?！避髯铀f的“性”是指與生俱來、自然而成的“自然之性”或生理本能?！皞巍辈皇恰罢?zhèn)巍?、“虛偽”的“偽”，而是“人為”之義。因此，荀子認為：“凡性者，天之就也，不可學，不可事。禮義者，圣人之所常生也，人之所學而能、所事而成者也。不可學、不可事而在人者，謂之性;可學而能、可事而成之在人者，謂之偽。是性、偽之分也?！?《荀子·性惡》)即禮義等善良的品性和德行是靠后天的人為的努力得來的，而不是天生就有的。
之所以說人之性“惡”，是因為“今人之性，生而好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉;生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉;生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出于爭奪，合于犯分亂理，而歸于暴。故必將有師法之化，禮義之道，然后出于辭讓，合于文理，而歸于治。用此觀之，人之性惡明矣，其善者偽也。” “今人之性，饑而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休，此人之情性也。今人饑，見長而不敢先食者，將有所讓也;勞而不敢求息者，將有所代也。夫子之讓乎父，弟之讓乎兄，子之代乎父，弟之代乎兄，此二行者，皆反于性而悖于情也;然而孝子之道，禮義之文理也。故順情性則不辭讓矣;辭讓，則悖于情性矣。用此觀之，人之性惡明矣，其善者偽也?！避髯釉诖艘颜撟C得很清晰條理，他一針見血地指出：饑欲飽、寒欲暖、耳好聲、目好色等都是人生兒具有的天然之性，但是如果不對這種天然之性加以人為的節(jié)制和引導(dǎo)，那么人與人之間就會發(fā)生爭奪、暴亂和相互殘害。所以說“人之性惡，其善者偽也?！币脒_到儒家追求的至善，就要人為地用禮義法度來制約人之惡性。
(二)從《天論》篇看荀子的天人論
荀子的“天人論”主張“天行有?！薄ⅰ叭丝芍铺烀弥?。這是荀子思想中最具積極進步意義的思想之一。我們僅舉《天論》中一例加以說明?！短煺摗菲_頭寫到：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。強本而節(jié)用，則天...
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諸子百家之一的荀子是什么人？荀子的思想有哪些
荀子是先秦百家諸子之一，戰(zhàn)國末期儒家的著名代表人物。荀子對孔孟思想重新進行梳理完善，對儒家思想的發(fā)展有卓越貢獻，后世將他提出的“性惡論”與孟子的“性善論”相提并論。荀子是繼孔子孟子之后儒家的第三位大賢。荀子的生平經(jīng)歷是怎樣的，他的思想主張與孔孟之道有什么不同?荀子的思想有哪些？
荀子是什么人
荀子出生于戰(zhàn)國七雄之一的趙國，荀子本名叫做荀況，也被人敬稱為荀卿，他是戰(zhàn)國末期著名的政治家、文學家和儒學思想家。在西漢時期荀子又被改稱為孫卿，這是由于“荀”與西漢皇帝劉詢同音，要避其名諱。荀子在世時曾長期擔任稷下學宮的主管官，這為他與天下百家交流，研究不同的流派學說提供了優(yōu)越條件。
荀子對儒家學說的貢獻除了整理了前人的典籍著述外，還別出機杼的提出了“性惡論”這一人性思想主張。強調(diào)了人后天接受教育禮儀的必要性，需要去偽存善。
荀子生平簡介
荀子出生于公元前313年，卒于公元前238年。荀子與其他諸子一樣，也曾游學于列國。荀子50歲的時候到齊國臨淄稷下學宮游學;后到楚國，春申君對荀子禮遇有加，這一時期，法家的著名人物李斯和韓非在荀子的門下學習;離楚之后，荀子入秦，贊賞了秦國的治政方略，但對秦國重法輕德頗有微詞;荀子至趙，在趙王大殿上與臨武君辯論軍事方略;最后荀子又回到了楚國蘭陵，并于此地逝世。
荀子一生授徒眾多，知名者如法家的杰出人物韓非，后來的秦相李斯，漢初張蒼等。也因為李斯和韓非這兩位法家雙杰，所以關(guān)于荀子的儒家學者身份在歷史上一直飽受非議。
荀子的道德思想主張
荀子的道德思想主張就是他最著名的“性惡論”，荀子認為人的自然本性就是“饑欲飽，寒欲暖，勞欲休”，饑餓的時候想要食飽，寒冷的時候想要穿暖，辛勞的時候想要休息。這種人性的本能欲望是與禮儀道德相違背的。所以人性本惡，必須通過教育“化性起偽”，使人克服本能的欲望遵守道德禮儀。
荀子對各家都有所批評，唯獨推崇孔子的思想，認為是最好的治國理念。荀子以孔子的繼承人自居，特別著重的繼承了孔子的“外王學”。他又從知識論的立場上批判的總結(jié)和吸收了諸子百家的理論主張，形成了富有特色的“明于天人之分”的自然觀、“化性起偽”的道德觀、“禮儀之治”的社會歷史觀，并在此基礎(chǔ)上，對先秦哲學進行了總結(jié)。
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荀子的思想源遠流長，對后世產(chǎn)生不可磨滅的影響
荀子本來的名字叫荀況，被人們尊稱為“荀卿”。荀子出生于趙國，他也是推崇和研習儒家學說的，不僅如此，荀子還在思想，政治，文學等各個領(lǐng)域有非常大的成就。荀子年輕的時候去齊國學習，這個經(jīng)歷一定程度上成就了他淵博的學識。荀子還被秦昭王邀請到秦國講學，后來荀子被名聲很大的春申君重用擔任蘭陵令。荀子晚年也孟子一樣，選擇教書和寫文章的路。荀子的思想對后世產(chǎn)生什么影響？
雖然孟子和荀子都是儒家學說的代表，但他們學說也存在不同的地方。最大的不同之處就是：孟子主張人性本善，而荀子則認為人性本惡?？傊?，他們的文章和思想都值得我們?nèi)ゼ毤毱纷x。
荀子勸學
學習是一條永無止境的道路，只有不斷地加以學習，自己才可以變成優(yōu)秀的人。而荀子勸學講的也是這樣的一個故事。很多的時候。我們不登上高山是永遠都不知道高山有多高的，正如我們不去看看大海，永遠都不知道大海有多深一般。
荀子說，在平時學習的時候，就應(yīng)該要做到廣泛地學習，不管是直線的木材還是彎曲的車輪，其實都是有著一個過程的，并不是說無緣無故而存在的，有些木材其實也可以像圓形一般，不管是經(jīng)歷了多少的歲月，終究是如此，可是有些木材卻經(jīng)過了歷練，總是可以變家具良品。這就是一個區(qū)別。
所以，在平時應(yīng)該要懂得不斷地對自己加以反省，告訴自己，應(yīng)該要隨時保持一顆向高處看的心，讓自己最終成為一個優(yōu)秀的人。不管在什么時候，借助什么樣的工具，其實歷練的過程都是非常重要的。不要一開始就覺得自己什么都不會，也不要覺得自己就是這樣的一個人。人都是有變得優(yōu)秀的潛質(zhì)的，而這一切就是需要一個過程而已，你需要給自己充足地信心，讓自己腳下的步伐邁得更遠。而學習也是如此的。要相信，不管是什么事情，只要有持之以恒的決心就一定可以成功!
在學習的過程中也是要學習荀子說的精神，別輕易地放棄自己，在堅定不移的步伐下才可以走出自己的一條大路，并且才能夠讓自己變成優(yōu)秀的人。
荀子的思想主張
每一位思想家都會擁有著屬于自己的思想，每一種思想的出現(xiàn)，其實也是有著一定的道理。而作為一位思想家，荀子的思想主張也是與其他的思想家有著比較大的區(qū)別的。比如說孟子是主張性善的，可是荀子卻是主張性惡的，所以在人性這個問題上，荀子與孟子的主張就有了爭鋒相對的結(jié)果。
在這個世界上，總是存在這樣的兩種人的，善人還有惡人，所以有這樣的兩種思想家的出現(xiàn)也是非常正常的。在人性問題上，荀子的性惡思想，其實也是扮演著非常重要的地位。如果世界上都是好人的話，那么這個世界也注定不完美，而有了性惡思想的出現(xiàn)，正是詮釋著世界的不夠完美。
其次，荀子的思想主張在天道觀方面是認為天是沒有意志的，只是作為萬物生長的自然界而已，從根本上是不能夠決定一個人的福禍，所以在某種程度上來說,也是提出了順應(yīng)自然但是也是要改變自然的思想。
當然荀子的主張還有禮，荀子對于禮是非常重視的，他覺得在社會關(guān)系中，禮總是扮演著重要的角色，并且也是具有著非常重要的作用。提倡以德服人，反...
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戰(zhàn)國荀子的軍事思想：選賢舉能，培養(yǎng)禮法素質(zhì)
荀子，儒家學派著名代表人物，但他和儒家學派似乎又有些不同?儒家學派主張思想以仁政和"性善論"為核心，但他卻提出"先天行有常，不為堯存，不為桀亡"的性善論，在軍事方面，也對儒家思想做出了大的變動。今天我們就一起來看看他的軍事思想是什么?對秦末的軍事戰(zhàn)爭行動有何影響?
荀子地位和荀子軍事思想的體現(xiàn)
郭沫若就曾經(jīng)肯定了荀子的軍事思想見解，說："在儒家中對于兵學有確定見解的，除了專家吳起之外，恐怕要推數(shù)荀子"。
從郭沫若的評價當中，我們可以看得出來，荀子不但是儒家學派的著名代表，在儒家思想的主張上有極大的造詣，就算是在軍事思想方面，他和著名軍事家孫臏、孫武等人相比，也是毫不遜色的。
這一點其實并不為奇，因為荀子出生在戰(zhàn)國末期，本身就面臨著極大的戰(zhàn)爭困擾紛爭。在百家爭鳴過程當中儒學思想也得到了發(fā)展，只是這個發(fā)展過程當中他們承認了戰(zhàn)爭的作用。
那就是只有先通過戰(zhàn)爭平定天下，讓社會統(tǒng)一和諧之后再去論述金王治國平天下的道理。所以在這一時期的儒家思想也就能夠或多或少的體現(xiàn)出戰(zhàn)爭觀。
也正是因為荀子的代表，儒家思想才能夠從完全的政治學領(lǐng)域涉足軍事學領(lǐng)域。這對于春秋戰(zhàn)國末期的戰(zhàn)爭和國家來說，都是有重要的影響的，對于儒家思想的發(fā)展，也是意義深遠的。
荀子的軍事思想和其他兵家的軍事思想是有一點區(qū)別的，在軍事論的探討過程當中，荀子并不是主張以軍事而論軍事，主要是通過政治思想去強化軍事思想的統(tǒng)一。
這也就是說儒家思想不再單獨強調(diào)君主要愛民，而是強調(diào)戰(zhàn)爭要因民而進行，不可妄動殺戮，這樣才符合人民的利益得到人民的支持。他的這些軍事思想主要體現(xiàn)在《議兵》中。大家若是感興趣的話，可以私下進行翻閱。
荀子主張依附人民的用兵方式，對軍事將領(lǐng)提出了要求
荀子曾經(jīng)和趙孝武王談?wù)撚帽?，在談?wù)摰倪^程當中，他明確了反對天時地利的觀點，提出了"善附民者善用兵"的觀點。
從這個觀點當中可以看得出來尋子的主張和以往的軍事將領(lǐng)的主張已經(jīng)有所不同了，他的主張是戰(zhàn)爭要符合人民的意愿，爭取得到更多人的支持，這樣的話也就順應(yīng)天道自然了，必然能夠取得最終的勝利。
但是如果違背了民心，是必然得不到眾多人支持的戰(zhàn)爭，這也注定了軍事行動上的失敗。
荀子也反對這絕對的和平主義，他認為秦朝在主張暴政的，搞得天下民不聊生，最終才會人人揭竿而起反對群王朝的統(tǒng)治。這主要是因為秦王朝的暴政手段，已經(jīng)違背了民心和民意，所以注定得不到人民的支持。
在秦王朝統(tǒng)治時期，陳勝吳廣扛起大旗，開始反對秦王朝的統(tǒng)治，整個過程當中聯(lián)合了人民，依附了人民，所以能夠取得勝利。
另外，項羽在和劉邦爭天下的時候，因為自身是出生于楚國貴族，不能夠放下身段和普通百姓打交道，所以最終沒有得到更多人民的支持，在和劉邦較量的過程當中處于劣勢，最后落得烏江自刎的結(jié)局。劉邦最后能夠坐鎮(zhèn)咸陽，也正是因為看到了荀子軍事論當中的民本思想...
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荀子思想中的“天人觀”，取前人之精華匯聚自己的獨特思想而成
在中國古代哲學中，天人關(guān)系的探討占有十分重要的地位。古代先哲從來都是把天人觀視為其政治觀、倫理觀、人生觀的前提和基礎(chǔ)來看待的，故而在論及政治、人生、倫理道德等各種問題的時候，總要追問一個天人觀上的依據(jù)和根源。這是中國哲學不同于西方哲學的一個重要特點。
在天人關(guān)系問題上，戰(zhàn)國末期的思想大師荀子的理論無疑是極富特色的。因為在此之前，儒道兩家均持“天人合一”說。所不同者，老莊著眼于天道和人道的內(nèi)在統(tǒng)一，其落腳點在“天”;孔孟著眼于天道和人道的直接統(tǒng)一，其落腳點在“人”。荀子則既反對老莊的“天人合一”說，他的理由是，這種學說會造成“蔽于天而不知人”的后果，最終抹煞了人的主觀能動性，從而滑入了宿命論的泥淖;他也不滿于孔孟(主要是孟子)的“天人合一”說，他的理由是，這種“天人合一”說還殘留了關(guān)于“天”神秘性的一面，并混淆、模糊了天人的差別及其不同職分。
在批評、審查諸子關(guān)于天人關(guān)系的學說的基礎(chǔ)上，荀子繼承了儒家重人事而輕鬼神的傳統(tǒng)，以理性的目光與思維重新審視天人關(guān)系，提出了“明于天人之分”的天人關(guān)系，并最終在內(nèi)圣外王的成圣要求中使天人在道德意義上再度統(tǒng)一、合一。
荀子之前的天人觀
在傳統(tǒng)天人觀念瓦解過程中，形成了新的天人理論，最有影響的是儒道兩家的天人學說。儒家是在傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)下成長起來的知識分子群體。在儒者的思想中，對傳統(tǒng)的文化即要傳承，也有超越，從而表現(xiàn)出改良主義的思想特征。就天人關(guān)系而言，孔子一方面尊奉天和天命的至上權(quán)威，另一方面，他又對神靈之“天”給予哲理的改造，使之具有了外在必然性的意義。
在此基礎(chǔ)上，孔子主張知天、則天、順天而積極有為。人通過深刻的道德修養(yǎng)承擔起“天”賦予的使命，在竭力完成自身的使命過程中理解命運的真諦。
孟子進一步發(fā)展了孔子的天人思想。在他那里，自然之天、義理之天和主宰之天已經(jīng)有了明顯的區(qū)分。尤為突出的是，孟子把先驗性的義理之天同具有形而上的心、性揉合在一起，于是，天作為心理、理法而成為內(nèi)屬于人的存在。因此，天下的平治與普遍道德秩序的建立在直接意義上取決于天賦予人的心性內(nèi)涵是否獲得充分發(fā)展。這樣，主宰之天的決定意義被淡化了，人的主體能動作用得到了空前強化。以心性為基礎(chǔ)，孟子建立起完備的天人合一思想體系，即由盡心、知性、知天、事天，最后達到人與天地同流的精神境界。
以老莊為代表的道家與儒家則截然不同，他們完全否定了天的人格神性質(zhì)和地位，將宇宙萬物還原為一種自然存在。《老子》把“道”作為本體范疇，用以說明包括人類社會在內(nèi)的世界萬物產(chǎn)生的根源及其運動變化的規(guī)律。本質(zhì)上自然無為的“道”構(gòu)成了自然界和人類社會的基礎(chǔ)和根本原則。莊子更進一步將自然本性、秩序和功能同人類社會的道德屬性、法則和作用對立起來，主張“無以人滅天”，放棄任何人為努力，掙脫一切束縛，完全順隨和回歸自然，將人還原到自然狀態(tài)，由此達到與天為一、泯然物我的境界。
上述儒道兩家的天人理論給荀子以極大的影響...
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荀子的思想對后世影響有多大？看看毛主席對他的評價
荀子(約公元前313年-公元前238年)，名況，字卿，華夏族(漢族)，戰(zhàn)國末期趙國人 。著名思想家、文學家、政治家，時人尊稱“荀卿”。西漢時因避漢宣帝劉詢諱，因“荀”與“孫”二字古音相通，故又稱孫卿。曾三次出任齊國稷下學宮的祭酒，后為楚蘭陵(位于今山東蘭陵縣)令。荀子對儒家思想有所發(fā)展，在人性問題上，提倡性惡論，主張人性有惡，否認天賦的道德觀念，強調(diào)后天環(huán)境和教育對人的影響。其學說常被后人拿來跟孟子的‘性善論’比較，荀子對重新整理儒家典籍也有相當顯著的貢獻。
司馬遷所寫的《史記·孟子荀卿列傳》記錄了他的生平。荀子于五十歲(有學者認為傳抄時誤將十五改為五十)。始來游學于齊國，到襄王時代“最為老師”，“三為祭酒”。后來被逸而適楚，春申君以為蘭陵令，春申君死而荀卿廢，家居蘭陵，韓非、李斯都是他的入室弟子，亦因為他的兩名弟子為法家代表人物，使歷代有部分學者懷疑荀子是否屬于儒家學者，荀子也因其弟子而在中國歷史上受到許多學者猛烈抨擊。荀子是第一個使用賦的名稱和用問答體寫賦的人，同屈原一起被稱為“辭賦之祖”。??
荀子的思想影響了中國2000多年，為建立中華大一統(tǒng)的封建帝國奠定了理論基礎(chǔ)。毛澤東評價荀子說，孔孟是唯心主義，荀子是唯物主義，是儒家的左派。
荀子的一生一不為權(quán)，二不為錢，執(zhí)著的為解除從春秋到戰(zhàn)國，中華民族數(shù)百年分裂戰(zhàn)亂之苦，建立統(tǒng)一的中華封建帝國，奔走于列國諸侯之間，不論是受到尊崇或是遭到誹謗和污蔑，他都矢志不渝，真誠的為真理和理想而奮斗。在他掌握了方權(quán)利治土一方權(quán)利的時候，他認真實踐自己的政治主張。在他被罷官為民的時候，他著書立說收徒授業(yè)。他既廣泛吸取其他學派所長，又敢于面對現(xiàn)實，撥亂反正，標新立異，發(fā)現(xiàn)真理，并堅持真理，具有不屈不撓的創(chuàng)始精神。其實荀子在中國思想史上的價值，荀子對儒學的貢獻就在于他的雜，他的異。
荀子曾經(jīng)傳道授業(yè)，戰(zhàn)國末期兩位最著名的思想家政治家韓非子和李斯都是他的入室弟子，這二人都在中國歷史上有著重大影響。秦始皇從執(zhí)政之日起就起用李斯，李斯在秦國推行尊師荀況的帝王之術(shù)，富國強兵，法禮兼用的方略力助他吞并六國，一統(tǒng)天下，完成了字同文，車同轍，量同衡的歷史使命。直到秦始皇命喪沙丘里，李斯都是他倍加信任的宰相。這兩位君臣一起致力于統(tǒng)一，不僅是政治的統(tǒng)一，也是思想的統(tǒng)一。這個運動的頂點就是公元前213年的焚書坑儒，另一位學生韓非成為了法家的領(lǐng)袖人物，為這次政治的思想的統(tǒng)一提供了理論的辯護。
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荀子的思想中告訴我們怎么學習，學習分為三個階段
荀況對于學習過程的分析相當完整而系統(tǒng)，在先秦教育家中是少見的。荀況說:“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之，學至于行之而止矣。行之明也，明之為圣人。圣人也者，本仁義，當是非，齊言行，不失毫厘，無它道焉，已乎行之矣。故聞之而不見，雖博必謬;見之而不知，雖識必妄;知之而不行，雖敦必困。不聞不見，則雖當，非仁也，其道百舉而百陷也?！边@段話表達了學習過程中階段與過程的統(tǒng)一，以及學習的初級階段必然向高級階段發(fā)展，而學習的高級階段又必須依賴于初級階段的思想。荀況以為，聞見、知、行每個階段都具有充分的意義，由此構(gòu)成一個完整的學習過程。
1、聞見
荀況以為聞見是學習的起點、基礎(chǔ)和知識的來源，人的學習開始于“天官之當簿其類”，即耳、目、鼻、口、形等感官對外物的接觸。不同的感官與不同種類的事物或事物的不同屬性相接觸后，就形成了不同的感覺，又使進一步的學習活動成為可能，所以說:“聞見之所未至，則知不能類也?！钡?，感官和聞見又是有缺陷的。首先，感官有“各有接而不相能”的特點，它們只能分別反映出事物之“一隅”，而無法把握其整體與規(guī)律。其次，感官常因主客觀因素影響而產(chǎn)生錯覺。因此，荀況主張“善學者盡其理”，在聞見基礎(chǔ)上學習必須向“盡其理”階段發(fā)展，這就是“知之”。
2、知
荀況說:“知通統(tǒng)類，如是則可謂大儒矣。”用學習而善于運用思維的功能去把握事物的“統(tǒng)類”和“道貫”，即事物的本質(zhì)與規(guī)律，就能自如地應(yīng)對前所未遇的事變，措施對于事變的合宜一如符節(jié)相吻合。這就是知—思維這一學習階段的意義。荀況重視思維作用，還具體提出了一些發(fā)揮“心”的功能的方法。
其一，“兼陳萬物而中懸衡。”荀況以為，人們常犯的錯誤是“蔽于一曲而闇于大理”。這是由于客觀事物存在著諸如遠與近、始與終、博與淺等等差異與矛盾，易使人僅見一隅而不見其他，而人們又往往受到自身知識、經(jīng)驗的局限，這樣就產(chǎn)生了“蔽塞”。于是，荀況提出“解蔽”。如何“解蔽”?靠“無欲、無惡，無始、無終，無近、無遠，無博、無淺，無古、無今，兼陳萬物而中懸衡焉”，不偏執(zhí)于某一事物和事物的某一方面，對事物作全面、廣泛的比較、分析、綜合，擇其所是而棄其所非，以求如實如實地把握事物及其關(guān)系。
其二，“虛壹而靜”。荀況認為，“心”是藏與虛、兩與一、動與靜的統(tǒng)一。首先，心能接受與儲存來自外界的知識，這是藏;但又不能讓已獲得的知識成為成見，妨礙新知識的接受，這就是虛。其次，心能辨別差異，同時兼知多種事物，這是兩或多;但心一旦專注于此物，就不能被為心所感的他物干擾思索，這就是壹。再次，心始終在活動著，這是能動;但是又要不讓無關(guān)思考的心的活動擾亂正常的思索，這是能靜。心的既能藏，又總是虛;既能兩——兼知眾物，又能壹——潛心一物;既能開動思考，又能寧靜如水，這就達到了“大清明”的狀態(tài)——既在積極活動，同時又在更高水平上清醒地把握它，使思維成為廣則能兼，專則能深，亦動亦...
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荀子思想中的先進成分，對現(xiàn)代社會有什么積極影響？
眾所周知，荀子是我國春秋戰(zhàn)國時期最負盛名的思想家之一，他一生著述頗豐，其中關(guān)于治理國家的很多論述、思想都對后來國家和社會治理產(chǎn)生了一定的影響。今天來看，荀子的一些治國思想仍具有進步性和借鑒意義。
本文著重從現(xiàn)代企業(yè)管理的層面，談?wù)勡髯铀枷胫械南冗M成分，力求拓展現(xiàn)代企業(yè)管理的思路和方法。
以改革精神大膽選拔任用賢能之士
荀子治國思想集中體現(xiàn)在他的《王制》一文。其開篇就闡明了治國應(yīng)重視人才的觀點?！百t能不待次而舉，罷不能不待須而廢”，國家強盛、社會進步總是需要許許多多既有德行又有才能的人去推動和支撐，所以要做到對有才德的人不應(yīng)該按照等級制度確定的次序而應(yīng)破格提拔;對于無德無能的人就立刻予以罷免。這說明當時荀子對人才的選拔制度進行了審視，希望能對當時的用人制度進行改革，充分體現(xiàn)出“能者上，平者讓，庸者下”的較為進步的人才思想。
應(yīng)當看到，當今的企業(yè)對人才重要性的認識和人才工作的理論及實踐均有了空前的發(fā)展。企業(yè)的競爭實質(zhì)上是人才的競爭，人才取勝的思想觀念在很多經(jīng)營管理者的頭腦中已生根。在科技日新月異的今天，在市場競爭日趨激烈的環(huán)境下，對于傳統(tǒng)行業(yè)來說，人才的重要性不僅體現(xiàn)在生產(chǎn)和安全管理過程中，在財務(wù)管理、資本運作、戰(zhàn)略管理等方面亦更加明顯，人力資源戰(zhàn)略在企業(yè)總體戰(zhàn)略中的地位日益重要。特別是高級管理人才和戰(zhàn)略人才，其極端重要性早已顯現(xiàn)出來。
荀子在2000多年前已經(jīng)洞察到這一點：“……王奪之人，……奪之人者臣諸侯……”，說明當時國家在戰(zhàn)亂中生存甚至于要成為諸國之王的戰(zhàn)略手段是人才的爭奪?，F(xiàn)代一些著名企業(yè)也同樣將著名的軍事法則運用到“商戰(zhàn)”中，進行著你死我活的人才爭奪大戰(zhàn)。獲取人才已經(jīng)成為企業(yè)經(jīng)濟資源爭奪戰(zhàn)的首要任務(wù)，也是決定企業(yè)經(jīng)營成敗的關(guān)鍵因素?！肮示苏撸⒐γ?，則莫若尚賢使能矣……”。企業(yè)人才政策不僅體現(xiàn)在千方百計地“引人”方面，同樣也應(yīng)表現(xiàn)在科學合理地“育人”方面，通過對人才的培養(yǎng)，為其制定職業(yè)生涯計劃，在提供優(yōu)厚待遇的同時，用合理的競爭機制和其個人強烈的事業(yè)心與價值認同“留人”，更重要的是要使各類人才創(chuàng)業(yè)有機會，干事有舞臺，發(fā)展有空間，實現(xiàn)企業(yè)最終的“用人”目的。
以富有特色的企業(yè)文化提升企業(yè)核心競爭力
荀子的“禮治”思想深刻影響著后世社會政治、經(jīng)濟、文化等各個領(lǐng)域。他強調(diào)禮義文化對人的影響，比如，社會治理從“禮治”而“禮制”到“禮教”文化，形成一種符合和指導(dǎo)社會發(fā)展的哲學思想，以彰顯制度文化的內(nèi)在力量。荀子這種觀點同樣在企業(yè)管理實踐中具有凈化和提升企業(yè)競爭力的經(jīng)濟意義。他認為，“禮義者，治之使也”，把禮義作為封建社會統(tǒng)治者管理國家和社會的重要手段，強調(diào)建設(shè)和尊重禮義，尊重自然規(guī)律(天地、倫常)，并且協(xié)調(diào)和始終不渝地執(zhí)行。一個國家對“禮義”的荒廢或漠視將導(dǎo)致國家精神的渙散，國家無凝聚力、戰(zhàn)斗力，最終要衰敗滅亡。而企業(yè)管理亦同此理，即一個企業(yè)內(nèi)部應(yīng)該有“禮義”的概念...
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荀子思想對后世有什么影響？荀子的行政思想具有重要的積極意義
荀子(約公元前313年-公元前238年)，名況，字卿，華夏族(漢族)，戰(zhàn)國末期趙國人。著名思想家、文學家、政治家，時人尊稱“荀卿”。西漢時因避漢宣帝劉詢諱，因“荀”與“孫”二字古音相通，故又稱孫卿。曾三次出任齊國稷下學宮的祭酒，后為楚蘭陵(位于今山東蘭陵縣)令。荀子對儒家思想有所發(fā)展，在人性問題上，提倡性惡論，主張人性有惡，否認天賦的道德觀念，強調(diào)后天環(huán)境和教育對人的影響。其學說常被后人拿來跟孟子的‘性善論’比較，荀子對重新整理儒家典籍也有相當顯著的貢獻。
荀子是哪個學派
荀子是哪個學派，其實很多的人還是比較關(guān)心的。在很久以前，荀子的祖輩們，是來自春秋時期的一個諸侯國，那個國家的名字叫做荀國，而荀子的祖輩們在晉國時候也做過將軍，后來改名為中姓氏。而到了后代荀子的族人為了避難又改為了荀氏。因為荀子的一些思想，所以讓荀子成為了流芳百世的人物。
說起荀子，相信很多的人都知道荀子是戰(zhàn)國時期儒家學派的主要人物，荀子是儒家學派的，在那個時候也是一名優(yōu)秀的政治家和思想家，不管在何時，所發(fā)表的任何言論，到了后世都成為了讓人所學習的榜樣。
在荀子的觀點里面，有一些觀點是靠近唯物主義思想的，他反對天命學說，他覺得人定可以勝天，上天的預(yù)警，根本都是不重要的，只有人為的因素可以改變自己的現(xiàn)狀和自己的命運。
所以在這個主張上,很多的人也對于他的主張感覺到奇怪，但是到了后來，這樣的主張其實也是被認可的。這也成為了儒家學派中比較重要的主張之一。當然荀子也有其他的主張，這些都成為儒家學派的經(jīng)典，讓很多的人在提到這些主張的時候，都會想起荀子就是儒家學派的人物。
不管怎么說，荀子都在儒家學派中具有著重要地位的，對儒家學派中的發(fā)展也做出較大的貢獻，也在某種程度上推動了儒家的發(fā)展。
荀子游學
司馬遷所寫的《史記·孟子荀卿列傳》記錄了他的生平。荀子子于五十歲(有學者認為傳抄時誤將十五改為五十)。始來游學于齊國，到襄王時代“最為老師”，“三為祭酒”。后來被逸而適楚，春申君以為蘭陵令，春申君死而荀卿廢，家居蘭陵，韓非、李斯都是他的入室弟子，亦因為他的兩名弟子為法家代表人物，使歷代有部分學者懷疑荀子是否屬于儒家學者，荀子也因其弟子而在中國歷史上受到許多學者猛烈抨擊。荀子是第一個使用賦的名稱和用問答體寫賦的人，同屈原一起被稱為“辭賦之祖”。
荀子的行政思想
荀子出生于戰(zhàn)國時代的趙國，是我國歷史上著名的思想家、文學家和政治家，被尊稱為“荀卿”。 荀子信仰儒學，是儒家的代表人物之一，也是辭賦之祖。代表作品有《荀子》，弟子中比較著名的是李斯、韓非和張蒼，再傳弟子賈誼學富五車，對后世影響也很大。
客觀來說，時至今日，荀子的行政思想仍然具有相當大的積極意義。
一是倡導(dǎo)節(jié)用節(jié)流。他先后提出了“務(wù)本節(jié)用則無極”、“節(jié)用裕民”、“節(jié)用以禮”、“節(jié)其流，開其源”等多項節(jié)儉持政的主張。對當時奢侈腐化的皇室貴族具有一定的警醒意義。
二是倡導(dǎo)忠職敬業(yè)。...
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戰(zhàn)國荀子的思想是教育的旗幟，至今仍有借鑒意義
當今世界，西方教育思想占據(jù)主流地位，各種流派，各種學說也可以說是“百花齊放，百家爭鳴”了，而我們在學習西方教育思想、理念的同時不妨回過頭來看看兩千多年前的荀子教育思想，以便我們?nèi)跁炌?、推陳出新，建立更加適于我們自身的教育體系。
荀子，戰(zhàn)國末期又一集儒學思想之大成者，三任稷下學宮的領(lǐng)袖人物，批判的吸收當時諸子百家的觀點、學說，形成自己的思想體系，尤其在教育思想上，對后世影響深遠，一篇《勸學》濃縮了荀子教育思想的精華，也可成為我們進行教育創(chuàng)新的理論標桿。
尊師重道不能丟，師生平等有方向。尊師重道是荀子所大力倡導(dǎo)的，將教師視為立國之根本，重視教師的師德、師道、威信、尊嚴，也是我們當代社會所有人急需認識提高的，我們在不斷提高學生地位的同時，應(yīng)該加以正確的引導(dǎo)，是人格的平等，表達自身觀念的平等，但絕不是學校中身份地位的平等，要充分注意師道尊嚴的不容褻瀆，這不僅利其師更利其生，更能充分使學生形成正確的人生觀、價值觀。
不做語言的巨人，要當踐行的先鋒。實踐重于理論，是荀子“知之不若行之”，這一教育思想的集中體現(xiàn)，在教學實踐的具體工作當中，我們不能只單純的去做知識的“搬運工”，更應(yīng)該讓學生在領(lǐng)悟理論知識的同時，到現(xiàn)實當中去發(fā)現(xiàn)知識，去感受知識。而在這一過程當中，老師要走出課本，走進生活，不能只做“語言的巨人”甘當“行動的矮子”，要勇于踐行，當實踐的先鋒者，讓學生在實踐當中發(fā)現(xiàn)、感受知識的同時，提高學生的道德素養(yǎng)，提升學生的人文修養(yǎng)。
水滴石穿，繩鋸木斷，絕非一日。荀子說:“騏驥一躍,不能十步;駑馬十駕,功在不舍。鍥而舍之,朽木不折;鍥而不舍,金石可鏤?！睂W習就如同雕刻一樣,只要堅持不懈,金石也可以鏤空。“鍥而不舍”的精神是進學修德的有效途徑。所以,學生獲得知識技能,不取決于愚與敏,如果能不懈地努力,就一定能學有所成。同時，也再告訴我們作為身處教育一線的工作者，要有鍥而不舍的精神，要有金石可鏤的意志，我要有“歸去，也無風雨也無晴”的處之泰然，在工作中戒驕戒躁，精神專注，頭腦清醒，更全身心的投入到教學工作中去。
只要功夫深，鐵杵磨成針。知識的掌握不是一蹴而就的，同樣，教學工作也不是一朝一夕的，“積土成山,風雨興焉;積水成淵,蛟龍生焉;積善成德,而神明自得,圣心備焉?！避髯痈嬖V我們知識是一個不斷積累的過程，道德修養(yǎng)是一個不斷提升的過程，而我們教師所面對的是一個個獨立完整的生命個體，不可能一下做出巨大成果，需要我們點滴積累，逐步完成對學生知識儲備的提高，道德修養(yǎng)的提升，相信定會有桃李芬芳的春天。
兩千年后的我們?nèi)匀辉谲髯拥摹秳駥W》篇中學習品味，探討兩千年前先哲們的教育思想，感受他們至今不衰的教育理念，相信經(jīng)典永流傳，思想不停止，終能打造出我們自身獨特的教育新思想。
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