江山社稷,中國歷史朝代順序表

關(guān)于太陽的形成，承古代“元?dú)鈩?chuàng)世觀”，認(rèn)為是“日積氣之中有光耀者”，并說它是“陽之精”，因此認(rèn)為太陽是“陽德之母”。而在封建時(shí)期，君王為最高統(tǒng)治者，圣人扶陽而尊君，古代便提出“日者天之象，君父夫兄之類，中國之應(yīng)也”的說法(漢·劉向)。鑒于此，我們就來說說太陽與君王及江山社稷的關(guān)系。

《文子》曰：日出於地，萬物蕃息。這句話是說“太陽升起，大地萬物沐浴陽光而生生不息”?！妒印份d：圣人以日圓盈尺，光滿天下。這與《禮統(tǒng)》里說的“日者，人君之象”的文化是相同的。古代所謂的“天無二日，國無二君”，正是結(jié)合太陽的特征。同時(shí)如《易傳》提出：圣王在上，則日光明而五色備，這就以太陽象征了明君，與江山社稷有了關(guān)系。

西漢劉向在《洪范傳》里說的明白，圣君就像太陽，出現(xiàn)在天空則天下光明，太陽不見就天下幽暗。他認(rèn)為賢良之士各盡其用，天下和諧穩(wěn)定，黎明百姓的生活健康安定，這時(shí)候正如太陽彰顯它的陽德，使江山風(fēng)景秀麗，這就是天下的大吉祥。在《尸子》一書中，作者尸佼把“君與國”以“太陽與天”做對比。他認(rèn)為“居不高則不明，是不尊則不遠(yuǎn)”，這就是以“日光高照”象征“皇恩浩蕩”，意思是只有居廟堂之高，才可如日照江湖之遠(yuǎn)，恩威施與天下方可使社稷久遠(yuǎn)。

那么古代認(rèn)為太陽與江山的關(guān)系，自然要涉及到君主人臣。《春秋感精符》曰：群臣恣則日黃無光，群臣爭則日裂，人主排斥則日夜出。

在《禮斗威儀》中，認(rèn)為太陽顏色，直接與治理朝政有關(guān)的幾種情況：如果江山太平“日五色”;百姓歌頌政通人和，太陽“黃中而赤暈(紅色暈圈)”;朝政使天下無戰(zhàn)事，則“黃中而黑暈”;朝政開始使天下呈現(xiàn)太平景象，則“黃中而白暈”;天下慢慢變得更繁榮富強(qiáng)，就會(huì)“黃中而青暈”。董仲舒提出“天人感應(yīng)(天意與人事的交感相應(yīng))”的說法后，后世如唐朝《望氣經(jīng)》也有相關(guān)記載：日上有黃氣，君喜;下有黃氣，君永福。

太陽與君主的關(guān)系，還涉及到帝王出生和朝代更迭。比如“周文王曾夢日月著身”，《史記》記載漢武帝母親夢日入懷生下他，還有三國東吳孫策，也是其母夢日月入懷。另外在《談藪》說“魏文帝為王時(shí)，夢日墜地，分為三，已得一分，而內(nèi)懷中”。而每逢治世的君主在位，也常見此類的描述，比如說漢文帝時(shí)期，曾見到太陽中間有“王”字;堯帝，其仁如天，就之如日(施行仁政，像天造化萬物，靠近他的人如沐暖陽)。

對于太陽與“江山更迭”的關(guān)系，東漢王充在《論衡》說“桀無道，兩日并照，在東者將起，在西者將滅”，即表示殷商將代夏。在相關(guān)記載里，還說夏桀經(jīng)?？粗栕匝宰哉Z的說“吾有天下，如天之有日;日亡，吾乃亡耳”。按照“天人感應(yīng)”的邏輯，何為“日亡”?就是牽涉到日影、日食的問題了?！斗蹲佑?jì)然》載“日者火精也。火者外景主晝，居晝而為明，處照而有光。日食為失德，月食為失刑”。