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一張表梳理歷史朝代順序
讓我告訴你徐福為什么東渡日本,只因秦始皇相信有“神”的存在
大家都知道,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有個(gè)思想家叫鄒衍,提出“陰陽五行說”,影響直至今日。秦始皇對(duì)他這一套就深信不疑,認(rèn)為周朝是火德,那么秦朝就應(yīng)該是水德,所以推崇黑色服飾。他崇尚刑法,刻薄而不講仁愛,其實(shí)也受此影響,因?yàn)閲?yán)苛的法律才符合五德中水主陰的命數(shù)。
但很少有人知道,鄒衍在荀子“四?!被A(chǔ)上,提出了一個(gè)“大九州”概念,就是把《禹貢》的九州推論出九九八十一州,以及大瀛海。他說:“如此者九(指九州),乃有大瀛海環(huán)其外,天地之際也?!边@是中國(guó)古代最早關(guān)于陸地和海洋關(guān)系的猜想。盡管這一猜想還是建立在“天圓地平”觀念上,但打破了過去狹隘的世界觀,是對(duì)華夷說和天朝中心論的第一次批判。
正是受他影響,出生在內(nèi)陸地區(qū)的秦始皇,才會(huì)對(duì)浩瀚的海洋充滿向往。我們都知道,秦始皇一統(tǒng)六國(guó)之后,曾五次出巡,其中四次是巡海。以往總說他巡海是為了找海上神仙,求得長(zhǎng)生不老之藥。其實(shí),《史記·秦始皇本紀(jì)》有三分之一篇幅(約5000字)在講秦始皇巡海的事,但涉及求仙的只有幾百個(gè)字而已。而且,尋找海神帶著童男童女即可,為什么還要帶著五谷種子和百工呢?這根本說不通。秦始皇之所以頻繁大規(guī)模巡海,一是因?yàn)辇R國(guó)、越國(guó)、燕國(guó)等瀕海國(guó)家還沒有完全平定,需要通過巡游加強(qiáng)中央權(quán)威;而更重要的原因在于,他想開發(fā)沿海地區(qū)、發(fā)展海岸港口、加強(qiáng)海上防御。否則,他不會(huì)從內(nèi)地向沿海派出三萬戶移民,還用免征十二年賦稅的措施鼓勵(lì)內(nèi)地民眾定居沿海,并且擴(kuò)建了瑯琊港口,大力發(fā)展海運(yùn)。
正因?yàn)槿绱耍?dāng)徐福投其所好,提出那個(gè)攜帶三千童男童女出海的龐大計(jì)劃時(shí),秦始皇才會(huì)毫不猶豫的同意了。沒想到,徐福這一走竟然杳無音訊,讓秦始皇很是惱火。而就在此時(shí),一幫儒生和方士在私底下攻擊秦始皇,結(jié)果撞到了槍口上,被活埋了,也就是“焚書坑儒”。
最令人意外的是,當(dāng)徐福重新站在秦始皇面前做出一番辯解后,秦始皇竟然諒解了他,并且同意了再度出海的計(jì)劃。注意,這次計(jì)劃里多帶了兩類人,那就是“善射”者和“百工”,因?yàn)樾旄Uf在海上遇到了“大鮫魚”?!妒酚洝防镌@樣記載:“始皇夢(mèng)與海神戰(zhàn),如人狀。問占?jí)舨┦?,?‘水神不可見,以大魚蛟龍為候。今上禱祠備謹(jǐn),而有此惡神,當(dāng)除去,而善神可致’。乃令入海者赍捕巨魚具,而自以連弩候大魚出射之。自瑯邪北至榮成山,弗見。至之罘,見巨魚,射殺一魚?!苯裉靵硗茢啵旄S龅降囊u擊很有可能來自當(dāng)?shù)赝林?,之所以說得神神秘秘,是揣摩、迎合秦始皇心思呢。帶著糧食種子,武裝人員和技術(shù)人員,顯然是為了開辟疆土。也就是說,秦始皇已經(jīng)確立了以山東為基地向海外世界開拓的海洋政策,所謂尋求長(zhǎng)生不老之藥,很有可能是海洋資源的象征物。只不過,后人為了突出秦始皇的殘暴,故意貶低他的智商和判斷力,將徐福兩次東渡簡(jiǎn)單說成是尋找神仙和仙藥。
世間一切生命皆孕育自海洋,海洋遼闊又充滿神秘,常常被看做一種超自然的存在,有關(guān)神仙和神話也就應(yīng)運(yùn)而生。因此,所謂海洋意識(shí),除了物質(zhì)層面外,還應(yīng)當(dāng)包括...
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徐福東渡的目的是什么?只因秦始皇他想長(zhǎng)生不老
千古一帝秦始皇大概是華夏第一資深驢友,著名旅行家徐霞客與之相比,最多只能算是窮游。
從一統(tǒng)六合開始,秦始皇就熱愛上了旅游,而且時(shí)不時(shí)就搞一出說走就走的遠(yuǎn)足。
始皇帝二十六年(前221),秦滅六國(guó),秦王朝的疆域規(guī)??涨啊皷|至海暨朝鮮,西至臨洮、羌中,南至北向戶,北據(jù)河為塞,并陰山至遼東”。
經(jīng)過數(shù)世努力,秦始皇成功將“普天之下、莫非王土”的政治理想化為了現(xiàn)實(shí),當(dāng)然最有資格去飽覽朕的大好山河了。
據(jù)史料記載,秦始皇一生西達(dá)隴西,北至上郡,南至南海,東到大海,先后曾五次大規(guī)模的巡視疆域。
始皇帝的這種行為,大約與自然界的哺乳動(dòng)物類似。君不見威武霸氣的雄獅就喜歡從容不迫的在領(lǐng)地內(nèi)逡巡,不時(shí)擠出幾滴味道刺鼻的尿液做為標(biāo)記。秦始皇沒有那么多的體液,他搞得是勒石為證。
誰敢動(dòng)動(dòng)這塊石頭,就得掂量掂量自己斤兩了。
“國(guó)之大事、在祀與戎”,對(duì)山川河流的祭祀意味著對(duì)國(guó)家領(lǐng)土的擁有及控制。如今再無兵戎之事,祭祀之事自然更得親力親為了。始皇帝明白這個(gè)道理,自然也不會(huì)放過任何一個(gè)與天地溝通,申明“天子”身份的機(jī)會(huì)。
其實(shí),四出巡視并不是始皇帝的原創(chuàng),他不過是在重復(fù)上古五帝曾經(jīng)過往而已。
暢通無阻的出巡,可以彰顯天下的一統(tǒng),只有“天子”才能做到真正的四海為家。
始皇帝的出巡,還有助于教化。當(dāng)那些三老四少、鰥寡孤獨(dú)的弱勢(shì)群體拜舞于塵埃山呼萬歲,始皇帝的尊榮得到了最大限度的滿足,德被蒼生的愉悅感油然而生。
當(dāng)然,夜路走多了就會(huì)撞到鬼,碰到個(gè)把尋思著“彼可取而代之”的愣頭青也是難免。
始皇帝出巡另有一個(gè)重要原因,就是尋找神仙和傳說中的不死藥,年事已高的他迫切希望延年益壽。
對(duì)生的渴望、對(duì)死的恐懼是一切生物的本能,即使富有四海的秦始皇也不能例外。
因?yàn)槲窇炙劳?,所以人們渴望長(zhǎng)生不老、靈魂不滅,因此很久以前我們的先民間就產(chǎn)生了神仙思想。
嚴(yán)格講來,神是神、仙是仙,斷不能混為一談?!吧瘛笔侨祟悓?duì)異己超自然力量人格化的產(chǎn)物;“仙”是一種執(zhí)著的信念,經(jīng)過修煉或者服食仙丹就能達(dá)到的境界。
最早的神仙是在云端,慢慢降低海拔隱身于昆侖山,到后來距離人類越來越近,開始頻繁出沒于東海之中的蓬萊、方丈、瀛州三座神山之間。萬分遺憾的是山在虛無縹緲間,煙波微茫信難求。
雖然成仙不容易,但理論上的可操作性卻越來越強(qiáng)。心癢難耐的始皇帝在統(tǒng)一六國(guó)后,就開啟了求藥之旅。
此前(戰(zhàn)國(guó)時(shí)),神仙方士多為齊燕之人,大家各顯神通開辟“齊楚燕韓趙魏”的市場(chǎng)。秦王掃平六國(guó)統(tǒng)一華夏,這些人紛紛扔下鋤頭,收拾行囊組團(tuán)奔向咸陽(“燕齊之士棄鋤耒,爭(zhēng)言神仙方士,于是趣咸陽者以千數(shù)”——《鹽鐵論》)。
傻子銳減、市場(chǎng)萎縮,騙子明顯過剩。始皇帝派了徐福乘船出海去尋不死藥,花費(fèi)無數(shù)歷時(shí)數(shù)年卻空手而歸。害怕始皇帝責(zé)罰,徐福就信口開河說海中有大魚,船只根本無法靠近仙山。
始皇帝將信將疑,結(jié)果晚上就夢(mèng)到與海神打得不可開交。醒來后得高人指點(diǎn):用連弩射退大魚,就可以登上仙山。只是神仙有潔癖,欲求...
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徐福為什么會(huì)東渡日本?原來派遣徐福東渡的真正目的是展示這個(gè)
現(xiàn)如今人們提到徐福,就想到了秦始皇統(tǒng)一六國(guó)之后,雄心壯志未平,還想再活五百年。于是一些方士投其所好,編織神仙之說,聲稱海上有仙人仙藥,吃了仙藥便可長(zhǎng)生不死。于是徐福就作為秦朝有名的方士,順理成章的成為了秦始皇的雇員。
于是,受秦始皇的委派,他帶著幾千童男童女,東渡海外,去找長(zhǎng)生不老藥了。最后,秦始皇也沒有等到徐福的歸來,沒有等到長(zhǎng)生不老藥。在出巡的途中,病死于沙丘。而徐福呢,也到了日本再也沒回來。好像還做了日本的首任天皇。帶去的童男童女是日本人的祖先。
民間傳說中,徐福東渡的目的是為了秦始皇的長(zhǎng)生不老之藥。其實(shí),在歷史中解讀,徐福其實(shí)還有更重要的使命。
史學(xué)界有人認(rèn)為,派遣徐福東渡的真正目的是以示強(qiáng)威,服海內(nèi)。以秦始皇的雄才大略,他派徐福出海,應(yīng)有海外開發(fā)之意。因?yàn)樾旄Я藥浊型?,并且攜帶了谷種,并有百工隨行。秦始皇統(tǒng)一天下以后,在十二年的時(shí)間內(nèi),他不畏長(zhǎng)途跋涉,四次至東方沿海巡視,秦始皇這樣多次到沿海一帶巡視,說明他對(duì)東方大海的極大關(guān)心。秦始皇在山東巡視地區(qū)發(fā)現(xiàn)的石刻中說:普天之下,摶心揖志。器械一量,同書文字。日月所照,舟輿所載。皆終其命,莫不得意。西涉流沙,南盡北戶。 東有東海,北過大夏,人跡所至,無不臣者。所以秦始皇所向望的是:凡是日月所照的地方。都是他的疆土。凡是人的足跡所到達(dá)的,都是他的臣民。而徐福探海東渡正是實(shí)現(xiàn)秦始皇理想宏愿的具體行動(dòng)。
時(shí)至今日,徐福在日本的地位很高。尤其日本各地民眾奉徐福為豐收神、農(nóng)耕神、紡織神、醫(yī)藥神、冶煉神、漁業(yè)神、造船神、水利神、殖產(chǎn)神等世代祭祀。更有甚者,說他就是以前的日本神武大帝。日本至今也保存著不少徐?;顒?dòng)的遺跡,如和歌山縣徐福和他的傳員七人墓、徐福宮,九洲島佐賀縣徐福上陸地紀(jì)念碑、徐福的石家、徐福祠,另外又有奉祀徐福的金立神社等。日本一切的一切足以證明,秦始皇主要的目的就是開疆?dāng)U土,秦始皇是多么的雄才大略。讓自己的力量傳遍各地,稱霸全世界!
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你知道徐福東渡的目的是什么嗎?原來他比秦始皇野心還大
眾所周知,日本是一個(gè)小島國(guó),是現(xiàn)代最發(fā)達(dá)的國(guó)家。包括軍事包括科技。但是在古代卻是很落后,遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上我們中國(guó)。其實(shí)如果不是因?yàn)檫@個(gè)人,這個(gè)國(guó)家也許根本就不存在。
這個(gè)人就是徐福,也叫徐市,曾是秦始皇的御醫(yī),也是一名方士,也就是現(xiàn)在所說的道士。由于厭惡秦始皇的暴政和皇宮里的勾心斗角,便對(duì)秦始皇謊稱有蓬萊、方丈、瀛洲三座仙山,山里住著神仙,可以尋得長(zhǎng)生不老之藥。于是秦始皇大喜,根據(jù)《史記》記載,在公元前219年徐福率領(lǐng)數(shù)百人出海尋藥。過了幾年秦始皇東巡至瑯岈,徐巿推托說出海后碰到巨大的鮫魚阻礙,無法遠(yuǎn)航,要求增派射手,秦始皇答應(yīng),便派給了徐福幾百射手幾千童男童女,和大量金銀財(cái)寶。徐福再度率眾出海。
其實(shí)徐福的目的不是出海,而是做一個(gè)土皇帝。無奈秦始皇爪牙眾多,只好出海。幸而瑯岈這個(gè)地方優(yōu)質(zhì)木材眾多,徐福便在此打造了一個(gè)樓船。后來到達(dá)了日本。
其實(shí)直到現(xiàn)在,對(duì)于徐福東渡到了哪里一直爭(zhēng)議很大。但是種種跡象表明,徐福就是來到了日本。據(jù)臺(tái)灣學(xué)者統(tǒng)計(jì),日本各地與徐福姓名聯(lián)系在一起的墓碑,祠堂,宮殿,廟宇和神社等遺址高達(dá)五十多處。登陸點(diǎn)二十多處,傳說故事三十多個(gè)。日本學(xué)者奧野利雄先生考證徐福東渡后的主要活動(dòng)在日本九州,雄野一帶。
據(jù)《日本國(guó)史略》提到:"孝靈天皇七十二年,秦人徐福來。(或云,徐福率童男女三千人,赍三墳五典來聘。福求藥不得,遂留而不歸。或云,止富士山?;蛟?,熊野山,有徐福祠。)"說徐福帶童男童女來日本求藥,然而不得仙藥,只好定居下來。在《富士文書》中則說道徐福來到日本,幫助當(dāng)?shù)剞r(nóng)民耕種,帶來一些新的技術(shù)。來到日本后,徐福再?zèng)]有返回中國(guó),也沒有得到長(zhǎng)生不老藥,擔(dān)心秦始皇追殺,要求同行男女各自改姓成為"秦"、"佃"、"福田"、"羽田"、"福臺(tái)"、"福山"等姓氏。
在日本民間徐福也被尊稱為農(nóng)神,蠶桑神,醫(yī)藥神便是證明。還有日本的歷代天皇之墓都嚴(yán)密看守,從來都不考古,難道真的沒有他們想知道的事情嗎?我看未必,怕是擔(dān)心天皇的真實(shí)身份被曝光罷了。在我看來徐福騙了秦始皇那么多的財(cái)寶和那么多的人來到日本,一定是做了皇帝。這應(yīng)該才是他最終的目的。
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徐福東渡的真正目的是什么?他原來是為了避禍
徐福東渡的真正目的是什么?
秦方士徐福率領(lǐng)數(shù)千童男童女乘坐幾十只樓船前后兩次東渡的原因,按照司馬遷的記載,是尋找蓬萊、方丈、瀛洲三神山,為秦始皇采長(zhǎng)生不死藥。今天,我們以科學(xué)的態(tài)度,研究分析這個(gè)問題,徐福東渡決不是僅僅為了入海采仙藥。入海采仙藥,只是一種藉口,而是另有政治上、經(jīng)濟(jì)上的復(fù)雜原因。歷史上對(duì)徐福東渡的原因分析,除了入海采不死藥以外,大體上還有以下幾種說法:
一是避禍說。最早提出這一說法的是班固和范曄?!稘h書·郊祀志下》說:"徐福、韓終之屬多赍童男女入海,求神采藥,因逃不還,天下怨恨。"《后漢書·東夷傳》說:"又有夷洲及澶洲,傳言秦始皇遣方士徐福將童男女?dāng)?shù)千人入海,求蓬萊神仙不得,徐福畏誅不敢還,遂止此洲"。這種說法一直被歷代學(xué)者所認(rèn)同。唐代詩人汪遵《東?!吩娨矊懙溃?漾舟雪浪映花顏,徐福攜將竟不還。同舟危時(shí)避秦客,此行何似武陵灘。"作者把徐福入海不歸比作陶淵明《桃花源記》所寫的武陵郡漁人避秦亂而移居桃花源之事。宋代《冊(cè)府元龜·外臣部·種族》中說:"夷洲及澶洲,傳言秦始皇遣方士徐福將童男女?dāng)?shù)千人入海,求蓬萊神山不得,徐福畏誅不敢還,遂止此洲。"與《后漢書》記載基本相同。南宋祖元和尚于宋亡那一年,為了逃避元代的統(tǒng)治,也東渡到了日本。他有一首祭徐福的詩:"先生采藥未曾回,故國(guó)山河幾度埃。今日一香聊遠(yuǎn)寄,老僧亦為避秦來。"祖元把自己去日比作徐福避秦。明人李言恭、郝杰《日本考》也說:"徐福將童男女千人入海求仙不得,懼誅,止東澶州,號(hào)秦王國(guó),居倭國(guó),中國(guó)總稱為徐倭,非日本正號(hào)。"日本新宮市徐福墓碑文也寫道:"蓋徐生之避秦……"就是前幾年,還有人說:"在秦暴政統(tǒng)治下,徐福等人避秦浮海東渡。"
二是開發(fā)海外說。漢代即有這種見解?!尔}鐵論·論鄒篇》說:"故秦欲達(dá)九州而方瀛海,牧胡而朝萬國(guó)。"這就是說:秦始皇派方士徐福入海采藥,也是為了探索東方日出之地的疆域。已故歷史學(xué)家翦伯贊在《秦漢史》中也說:"徐福等入海求三神山,正是當(dāng)時(shí)濱海一帶商人,企圖打通與日本諸島之商業(yè)通道。"楊熺、張自修先生也曾指出:徐福東渡是秦始皇和徐福為了開發(fā)海外。簡(jiǎn)單地說,因?yàn)楸艿溁蜷_發(fā)海外,都不夠全面?,F(xiàn)在,就這個(gè)問題,談?wù)剛€(gè)人的看法,以就教于有關(guān)專家和廣大讀者。
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徐福為什么會(huì)東渡日本?其實(shí)都是因?yàn)榍厥蓟实拇笠靶?/p>
公元前221年,經(jīng)過一系列艱苦卓絕的浴血苦戰(zhàn),秦王嬴政終于兼并六國(guó),完成了亙古未有的功業(yè),結(jié)束了自春秋戰(zhàn)國(guó)以來戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)不已、裂土分邦的危局得以結(jié)束,中國(guó)成為一個(gè)真正意義上的大一統(tǒng)國(guó)家。
隨后始皇帝陛下忙著構(gòu)建自己的帝國(guó),等到一切終于完成后,他發(fā)現(xiàn)了一個(gè)嚴(yán)重的事實(shí),那就是終究抵不過歲月。
他考慮最多的一件事是自己好不容易所擁有的這一切,如何才能長(zhǎng)久的保持下去?如何才能讓自己長(zhǎng)生不老,與天地齊壽,與日月同輝,跳出五行之外,不受生死輪回之苦,安享萬代之福。
于是他建驪山皇陵,豪華的陵墓,做兵馬俑,以便在自己去世后,依然能夠指揮千軍萬馬。除此之外,最重要的一件事情就是求仙問藥。
事實(shí)上,對(duì)于不老神藥這件事,古來已久,我們的始皇帝陛下對(duì)這虛無縹緲的傳說也深信不疑。于是他招攬了很多方士為其煉制丹藥,在眾多方士中,有一個(gè)叫徐福的,他不為秦始皇煉制丹藥,而是上書給秦始皇說東海之中有三座仙山,蓬萊、方丈、瀛洲。仙山上住著仙人,如果吃了他們煉制的仙藥,人就能夠長(zhǎng)生不老。
秦始皇大喜,于是急不可待的召見徐福,徐福巧舌如簧,說得口沫橫飛,秦皇聽得如癡如醉,對(duì)徐福所說的一切毫不懷疑,對(duì)他提出的所有要求均一一滿足。隨后,徐福帶著秦皇給他的金銀財(cái)寶揚(yáng)帆出海了。數(shù)月后,徐?;貋砻嬉娗厥蓟剩?dāng)然,他不可能帶回來那所謂的不死之藥。
那么,徐福怎么做呢?繼續(xù)忽悠。結(jié)果又把秦始皇侃暈了,對(duì)他言聽計(jì)從。
于是秦始皇按照徐福提出的需求,命工匠造了一艘大船,滿載各種谷物種子,讓徐福乘船出海尋訪仙藥。同行的還有500名童男,500名童女和各行各業(yè)的手工藝人。
一切準(zhǔn)備就緒后,徐福揚(yáng)帆出海了,當(dāng)然,徐福這一去就再也沒有回來,秦始皇不久之后也暴病而亡。
對(duì)于這個(gè)故事我們?nèi)吮M皆知,都知道徐福出海是為秦始皇尋找長(zhǎng)生不老神藥,那么,事實(shí)上,真的如此嗎?
其實(shí),秦始皇迫不及待的叫徐福東渡不僅僅是為了求仙問藥,根本目的不是求仙問藥,而是將古日本納入到大秦的版圖之中。為什么這么說呢?原因有三點(diǎn)。
首先,作為一個(gè)統(tǒng)一大帝國(guó)的皇帝,秦始皇有著極大的野心。事實(shí)上,秦始皇嬴政不僅兼并六國(guó),滅了六國(guó)后,他又橫掃百越,北去匈奴,他對(duì)征服,對(duì)開疆拓土有著極大的興趣。征服陸地,再征服海洋,甚至是遙遠(yuǎn)的海上之國(guó),這對(duì)他來說有著極大的誘惑。所以,秦始皇派徐福兩次東渡。
如果說徐福僅僅是求仙問藥,我們從秦始皇這么一個(gè)千古一帝來說,似乎有點(diǎn)不可能,一個(gè)這么偉大的人,能上別人兩次當(dāng)?秦始皇不可能如此之蠢,被徐福忽悠。所以,秦始皇真正的目的是開荒,是開疆拓土,順便求仙問藥,如此才能說秦始皇兩次被徐福忽悠。
其次,史載剛剛完成兼并天下偉業(yè)的秦始皇對(duì)于鬼神之事并不青睞,秦始皇是晚年才迷上長(zhǎng)生不老的,而秦始皇派徐福東渡的時(shí)候,正值壯年。所以,不太可能單純是為了求仙問藥。
第三個(gè)原因是后世對(duì)于徐福東渡到達(dá)地區(qū)的考證,也驗(yàn)證了秦始皇開疆拓土的終極目的。
在日本諸多的古籍文獻(xiàn)中,關(guān)于徐福東...
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秦始皇徐福東渡的目的是什么?秦始皇其實(shí)不是為了求仙
中國(guó)歷史上第一位具有海洋意識(shí)的皇帝。他創(chuàng)造了很多個(gè)第一,影響中國(guó)幾千年,盡管他在教科書上始終以殘暴形象示人。他,就是——秦始皇。
先嘮叨兩句什么是海洋意識(shí),一句話概括就是,人類對(duì)海洋的探索欲望。
人們常常形成一種錯(cuò)誤印象,就是一提中國(guó),總說我們是大陸文明,不重視海洋,所以才導(dǎo)致如今在海洋領(lǐng)域與西方的差距。其實(shí),閉關(guān)鎖國(guó)只是明末以后的國(guó)策,不能因?yàn)槟嵌虝旱慕#蛷氐追穸ㄖ袊?guó)是一個(gè)航海大國(guó)的事實(shí)。據(jù)有些史料記載,商朝時(shí)中國(guó)已有過大規(guī)模渡海跨洋的美洲航行,也就是說殷人才是美洲文化的開創(chuàng)者。(現(xiàn)代史家衛(wèi)聚賢就專門論證過此問題)
或許有人說,你這純粹屬于意淫。那好,《史記》是公認(rèn)的信史,里面有確鑿史料證明,春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,中國(guó)已有較為發(fā)達(dá)的近海航行,齊國(guó)、吳國(guó)、越國(guó)等都是佼佼者。如果沒有長(zhǎng)期的海洋知識(shí)積累,《管子·禁藏》篇絕不會(huì)寫出下面這段話:“漁人之入海,海深萬仞,就彼逆流,乘危百里。宿夜不出者,利在水也?!薄盾髯印ね踔啤菲膊粫?huì)提出“北?!?、“南海”、“東?!薄ⅰ拔骱!钡母拍?。
大家都知道,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有個(gè)思想家叫鄒衍,提出“陰陽五行說”,影響直至今日。秦始皇對(duì)他這一套就深信不疑,認(rèn)為周朝是火德,那么秦朝就應(yīng)該是水德,所以推崇黑色服飾。他崇尚刑法,刻薄而不講仁愛,其實(shí)也受此影響,因?yàn)閲?yán)苛的法律才符合五德中水主陰的命數(shù)。
但很少有人知道,鄒衍在荀子“四?!被A(chǔ)上,提出了一個(gè)“大九州”概念,就是把《禹貢》的九州推論出九九八十一州,以及大瀛海。他說:“如此者九(指九州),乃有大瀛海環(huán)其外,天地之際也?!边@是中國(guó)古代最早關(guān)于陸地和海洋關(guān)系的猜想。盡管這一猜想還是建立在“天圓地平”觀念上,但打破了過去狹隘的世界觀,是對(duì)華夷說和天朝中心論的第一次批判。
正是受他影響,出生在內(nèi)陸地區(qū)的秦始皇,才會(huì)對(duì)浩瀚的海洋充滿向往。我們都知道,秦始皇一統(tǒng)六國(guó)之后,曾五次出巡,其中四次是巡海。以往總說他巡海是為了找海上神仙,求得長(zhǎng)生不老之藥。其實(shí),《史記·秦始皇本紀(jì)》有三分之一篇幅(約5000字)在講秦始皇巡海的事,但涉及求仙的只有幾百個(gè)字而已。而且,尋找海神帶著童男童女即可,為什么還要帶著五谷種子和百工呢?這根本說不通。
秦始皇之所以頻繁大規(guī)模巡海,一是因?yàn)辇R國(guó)、越國(guó)、燕國(guó)等瀕海國(guó)家還沒有完全平定,需要通過巡游加強(qiáng)中央權(quán)威;而更重要的原因在于,他想開發(fā)沿海地區(qū)、發(fā)展海岸港口、加強(qiáng)海上防御。否則,他不會(huì)從內(nèi)地向沿海派出三萬戶移民,還用免征十二年賦稅的措施鼓勵(lì)內(nèi)地民眾定居沿海,并且擴(kuò)建了瑯琊港口,大力發(fā)展海運(yùn)。
正因?yàn)槿绱?,?dāng)徐福投其所好,提出那個(gè)攜帶三千童男童女出海的龐大計(jì)劃時(shí),秦始皇才會(huì)毫不猶豫的同意了。沒想到,徐福這一走竟然杳無音訊,讓秦始皇很是惱火。而就在此時(shí),一幫儒生和方士在私底下攻擊秦始皇,結(jié)果撞到了槍口上,被活埋了,也就是“焚書坑儒”。
最令人意外的是,當(dāng)徐福重新站在秦始皇面前做出一番辯解后,秦始皇竟然...
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徐福東渡日本是真的嗎?其中的原因都是日本崇拜中國(guó)
關(guān)于徐福東渡到日本的記載,日本的記載最早出自11世紀(jì)源隆國(guó)的《今昔物語》。時(shí)至今日,在日本還有很多關(guān)于徐福的傳說,而且日本還列舉出了一些跟徐福有關(guān)的史跡。如果日本人的說法屬實(shí),那么就能證明日本人的自作多情,說徐福是日本的祖先。但是中國(guó)學(xué)界并不接受日本專家的自作多情,就像老子不認(rèn)這個(gè)突然冒出來的兒子一樣。但是不認(rèn)總得有不認(rèn)的理由,不然這個(gè)突然冒出的兒子滿世界的四處宣揚(yáng),終究很尷尬,好像中國(guó)這個(gè)作為父親的不講人情。那么就得來驗(yàn)一驗(yàn)史料的血了。如果中國(guó)的史料也承認(rèn),那么就中國(guó)就得忍這個(gè)突然冒出來的兒子,就算十分不喜歡。
首先,我們來界定一下徐福東渡的傳說。
秦始皇為了求得長(zhǎng)生不老藥,210年,秦始皇再次派徐福攜帶童男童女以及百工巧匠、武士、射手兩千多人,乘著裝滿五谷種子、糧食、器皿、淡水等的大船,入海去仙山求藥。此時(shí)剛好發(fā)生焚書坑儒的事,徐福害怕尋“不死藥”不得,難免一死,于是到了東瀛后,再也不回去了。而還處于野蠻原始部落的東瀛就在徐福團(tuán)隊(duì)的帶領(lǐng)下,迅速發(fā)展,學(xué)會(huì)了文字等許多先進(jìn)技能。
關(guān)于這個(gè)傳說,日本表示出驚人的積極,不僅充分肯定徐福是日本的福音,還不斷大肆搜集證據(jù)以證明這個(gè)傳說的真實(shí)性。比如日本人拿出一個(gè)叫義楚的日本和尚,說:“日本亦名倭國(guó),在東海中。秦時(shí)徐福率五百童男、五百童女去而不返,止于此?!倍@個(gè)和尚的說法并非自己所見,而是聽另一個(gè)叫弘順的和尚。那么就令人生疑了。這些太不具有說服力。于是日本人就進(jìn)一步拿出證據(jù):說日本各地與徐福姓名聯(lián)系在一起的墓、祠、碑、宮、廟、神莊等遺址有五十余處,登陸點(diǎn)二十余處,古書記載四十多項(xiàng),傳說故事三十余個(gè),覆蓋日本的十七個(gè)縣。甚至日本人還成立了一個(gè)徐福會(huì),為徐福雕刻雕像,以供人瞻仰,但是我們中國(guó)專家根據(jù)史載研究,發(fā)現(xiàn)事實(shí)根本不是那么一回事。那究竟是怎么回事呢?到底是日本人一廂情愿的自作多情,還是中國(guó)專家的研究不夠透徹呢?我們接著看中國(guó)史載。
據(jù)《史記》等中國(guó)正史的記載,徐福第一次尋仙未果,回來謊稱,蓬萊仙島上有長(zhǎng)生不老藥,可是因?yàn)榇篚o魚搗亂,所以沒有拿到。他請(qǐng)求秦始皇派善射者一起去射殺鮫魚。一心追求長(zhǎng)生不老之藥的秦始皇再次相信了徐福,又給了徐福男女三千人,以及五谷種子及百工匠人,讓他再一次出海遠(yuǎn)行。至此,史書的記載與傳說基本相符。
但是第二次東渡的結(jié)果,卻出現(xiàn)了嚴(yán)重的疑點(diǎn)?!妒酚洝分姓f:“徐福得平原廣澤,止王不來?!币馑际切旄5搅艘粋€(gè)大平原上,在那里稱起王來。這一次,徐福真的一去不返了。
但是“平原廣澤”到底在何處?日本人覺得這也是有利于他們的證據(jù),為什么呢?因?yàn)樵跂|海各島中,只有日本本州有平原廣澤。神武天皇(傳統(tǒng)中的日本開國(guó)之君)建國(guó)的檀原一帶,有琵琶湖與遠(yuǎn)淡海二大澤,二澤周圍有九處平原,正符合徐福稱王之地的地理特征。
但是這個(gè)結(jié)論令人遺憾,因?yàn)槿毡救说耐评沓錆M了一個(gè)非常明顯的漏洞,因?yàn)榘凑账抉R遷所記載的“平原廣澤”,在當(dāng)時(shí)符合條件的...
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關(guān)于秦國(guó)歷史的徐福東渡是真的嗎?《史記》把有關(guān)的疑謎留給了后人
徐福東渡一事,最早出現(xiàn)于司馬遷的《史記》。據(jù)《史記·秦始皇本紀(jì)》記載:秦始皇二十八年(公元前219年),“齊人徐福等上書,言海中有三神山,名曰蓬萊、方丈、瀛洲,仙人居之。請(qǐng)得齋戒,與童男女求之,于是遣徐福發(fā)童男女?dāng)?shù)千人,入海求仙人?!鼻厥蓟嗜吣?公元前210年),徐福再次求見秦始皇。因?yàn)榫拍昵暗谝淮稳牒G笙伤?,花費(fèi)了巨額錢財(cái)未果,這時(shí)徐福謊稱由于大魚阻攔所以未能成功,于是請(qǐng)求配備強(qiáng)弩射手再次出海。秦始皇便相信了徐福的謊言,第二次派徐福出海。徐福于是率“童男童女三千人”和“百工”,攜帶“五谷子種”,乘船泛海東渡,成為迄今有史記載的東渡第一人。對(duì)于徐福東渡,《史記·淮南衡山列傳》也有記載:“(秦始皇)遣振男女三千人,資之五谷種,種百工而行。徐福得平原廣澤,止王不來。”
徐福東渡把秦代文明傳入日本,促進(jìn)了日本社會(huì)質(zhì)的飛躍。徐福因此在日本被尊為農(nóng)耕神、蠶桑神和醫(yī)藥神,日本紀(jì)念徐福的祭祀活動(dòng)歷千年而不衰。但是,自從司馬遷在《史記》中第一次記載徐福東渡活動(dòng)以來,也把與徐福有關(guān)的疑謎留給了后人。
疑團(tuán)之一,徐福東渡是否到達(dá)日本?關(guān)于徐福的目的地的問題,學(xué)術(shù)界大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為,徐福東渡確實(shí)到了日本,甚至有人提出,徐福到日本后建立了日本王朝,徐福就是神武天皇;也有學(xué)者對(duì)此一說法提出質(zhì)疑。認(rèn)為到了海南島或者是朝鮮,還有人提出到了美洲。
據(jù)《史記·淮南衡山列傳》中的記載:“徐福得平原廣澤,止王不來?!? 可以推測(cè)徐福登陸地是一平原。日本是一個(gè)由三千多個(gè)小島組成的島國(guó)。本州、九州、四國(guó)與北海道是其中四個(gè)大島,總面積達(dá)到37.67萬平方公里。全國(guó)有24%的面積為平原。較大的平原有關(guān)東平原、濃尾平原、畿內(nèi)平原等。除日本列島外,其他島嶼沒有“平原廣澤”的地理特征。
另外,徐福東渡日本,在后世的史書資料中也有記載。在《三國(guó)志·吳書·吳主傳》中也有記載:“長(zhǎng)老傳言秦始皇遣方士徐福將童男女?dāng)?shù)千人入海,求蓬萊神山及仙藥,止此洲不還?!薄逗鬂h書》中,把徐福入海求仙事件附在倭國(guó)之后。五代時(shí)期義楚和尚所寫《義楚六貼》中提到:“日本亦名倭國(guó),在東海中,秦時(shí),徐福將五百童男,五百童女止此國(guó)?!? 在日本學(xué)術(shù)界,也有不少史料記述徐福到日本的情況,有《神皇正統(tǒng)記》、《林羅山文集》、《異稱日本傳》、《同文通考》等文獻(xiàn)。林下見林在《異稱日本傳》中說:“夷洲、澶州皆日本。相傳紀(jì)伊國(guó)熊野之山下有徐福墓。熊野新宮東南有蓬萊山,山前有徐福祠?!毙戮涝凇锻耐肌分姓f,“今熊野附近有地曰秦住,土人相傳為徐福居住之舊地。由此七八里有徐福祠。其間古墳參差,相傳為其家臣之冢。如斯舊跡今猶相傳,且又有秦姓諸氏,則秦人之來往乃必然之事”。和歌山新宮町《秦徐福碑文》這樣描述:“今東??僧?dāng)蓬萊者,無可舍皇國(guó)他求,則謂日本國(guó),得其實(shí)也必矣?!?/p>
在日本民間,徐福被尊稱為農(nóng)神、蠶桑神、醫(yī)藥神。還一些日本人認(rèn)為自己是徐福的后裔,他們的根據(jù)是:在...
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傳記上的徐福東渡是真的嗎?關(guān)于這個(gè)問題至今都是肯定和否定的結(jié)論
中國(guó)和日本有著2000多年交往的歷史,在這漫長(zhǎng)的歲月中,究竟是誰最早東渡日本?
若干歷史和傳記都提到了徐福。百余年來徐福其人其事,特別是他有否東渡日本,引起了中日學(xué)者的興趣。
我國(guó)最早敘述徐福史事的司馬遷,在《史記》中的《秦始皇本紀(jì)》、《淮南衡山列傳》和《封禪書》提及:秦始皇東巡瑯邪,“遣徐市(徐福)發(fā)童男女?dāng)?shù)千人,入海求仙人”,并稱“徐福得平原廣澤,止王不來。于是百姓悲痛相思”。沒有講明徐福到了何處。爾后西晉陳壽《三國(guó)志。吳書》說,徐福到達(dá)的是亶洲,“亶洲在海中,長(zhǎng)老傳言秦始皇遷方士徐福將童男童女?dāng)?shù)千人入海,求蓬萊神山及仙藥,止此洲不還,世相承有數(shù)萬家;其上人民時(shí)有至?xí)洸?。?huì)稽東縣入海行,亦有遭風(fēng)流移至亶洲者。所在絕遠(yuǎn),卒不可得至”。
當(dāng)時(shí),中國(guó)大陸和亶洲已有來往,它的位置,東晉葛洪《枕中記》認(rèn)為“對(duì)東海之東北岸”,唐人《括地志》認(rèn)為“在東海中”,后人以為是臺(tái)灣或琉球,也有說是美洲,但很多人說是日本。
唐宋以來,中日交往頻繁,中國(guó)不少學(xué)者有所記述,有的就把徐福東渡和日本聯(lián)系在一起。最初提出徐福到日本安居,是五代后周義楚和尚:“日本國(guó)亦名倭國(guó),在東海中。秦時(shí),徐福將五百童男、五百童女止此國(guó),今人物一如長(zhǎng)安。……徐福至此,謂蓬萊,至今子孫皆曰秦氏?!?《義楚六帖》)
據(jù)稱此說得自其朋友日本和尚弘順。自此之后,多有稱徐福在日本安居的。北宋歐陽修《日本刀歌》有句云:“徐福行時(shí)書未焚,逸書百篇今尚存?!泵鞒跞毡究蘸:蜕械侥暇?,向明太祖獻(xiàn)詩,提到“熊野峰前徐福祠”。清末黎庶昌、黃遵憲駐節(jié)日本,都參觀了徐福墓,并詩文題記。若干年后,原來淹沒多時(shí)的徐福舊事,成為研究中日關(guān)系一個(gè)專題,有人撰寫了《徐福東渡的故事》、《訪徐福墓記》等多篇。
本世紀(jì)初,中日學(xué)者對(duì)秦漢史和海上交通史作了大量研究,人們根據(jù)史料旁征博引,對(duì)徐福有否其人,大致作了肯定,以為司馬遷所說是可靠的。范文瀾、翦伯贊、呂振羽和楊寬等都對(duì)徐福求神仙事作過敘述,馬非百《秦集史》更為徐福作傳。近年閻孝慈《秦代方士徐福東渡日本新探》、羅其湘等《秦代東渡日本的徐福故址之發(fā)現(xiàn)和考證》,還確定徐福家鄉(xiāng)是江蘇贛榆縣的徐阜村,并稱該地明清時(shí)系徐福村。但對(duì)徐福有否到達(dá)日本,史學(xué)家們則持不同態(tài)度。馬非百《徐福傳》稱徐福是有目的赴日本的,“其意初不在求仙,而實(shí)欲利用始皇求仙之私心,而借其力以自殖民于海外,豈非預(yù)定之計(jì)劃耶!”徐松石《日本民族的淵源》說,戰(zhàn)國(guó)先秦時(shí)期,中國(guó)東南沿海民眾大量往日本移民,徐福的童男女是其中的一隊(duì),“徐福入海東行,必定真有其事?!毙l(wèi)挺生《日本神武開國(guó)新考》極力主張徐福東渡建立了日本王朝,說他就是神武天皇。所以馬非百說:“徐市(福)東渡日本事,中日學(xué)者最初皆首肯之?!庇纱?,至今日本還保留若干徐福和他侍員7人墓、徐福祠和蓬萊山,每年八月它們所在的新宮市還要舉行大祭儀式,《日本名勝地志》、
《異稱日本傳》和《同文通考》對(duì)此都有詳...
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