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一張表梳理歷史朝代順序
董仲舒的“天人感應”為漢代帝王統(tǒng)治提供了重要的依據，也是獨尊儒術的基礎
提到董仲舒，大部分人會想到漢代由他所提出的“罷黜百家，獨尊儒術”的主張，使儒家思想深深影響了后面的幾朝幾代，甚至今世，何不曾想，作為一名唯心主義哲學家，他所做出的成就遠不止這些，他根據《春秋》所延續(xù)出的“天人感應”論更是為漢代的帝王統(tǒng)治提供了重要的依據，也是獨尊儒術的基礎。
一、天與人的涵義
“天”的涵義，據多家學說來看，最完整且最具有代表性的是由勞思光等為代表提出的的五義說：他們認為“天”可以有五種意義，依次為“物質之天”，“主宰之天”，“自然之天”，“義理之天”和“道德之天”，這就像“天”是這個世界廣義的一部分，也包含了我們作為人所需要的一切，生存所需的食物，容納我們所需的天地，主宰著天覆地載的力量，指導著人們言語行為的道德準則。
而“人”的涵義，則有王明的觀點，為兩重，一是人的生命，包括生命的來源、成長和死亡;二是人的生活和行為，包括生活的窮、通、苦、樂，行為的吉、兇、善、惡等。在我看來，這個是最通俗簡單的解釋，人可不就是由生至死的生命個體，其間穿插著我們的喜怒哀樂、行為決定、悲歡苦痛、，從而形成了每個人獨特的生命軌跡，進一步構成了整個人類的大命運。
多重的涵義，豐富的義韻，讓天人問題成為了中國古代哲學的主要圍繞對象。北宋邵雁認為：“學不際天人，不足以謂之學”，《史記》的作者司馬遷更是要“究天人之際”而撰史，可見“天人問題”貫穿了古代整個的學術界，甚至是科學界，為古代哲學的研究與發(fā)展的基本問題。
二、董仲舒“天人感應”論前身的發(fā)展
董仲舒的“天人感應”論無前人之奠基而無以追溯，而這源頭則可以尋到原始社會時期，那時的人們順應、依賴自然而得以生存，對自然的畏懼使他們具體化自然的種種現象，或天神，或土地神，將他們制成圖騰來進行崇拜，這便是天、人之間最初的溝通形式——祭祀，但這并非之前所提的唯心主義思維即感性思維，而只是一種單純的乞求與敬畏。
真正要有精神上的聯系那是在后來人們進入農耕社會后，前人留下來的寶貴的生存經驗使得人們將他們供奉，有了寄托性的精神因素在里面，也有了通靈的鬼神因素在里面，人們將祭天與祭人相結合，就更有了與“天”溝通的感覺，隨之而來的巫術等都是意圖用意志來求得平安、獲得溫飽，而這些為神的先人就是人格神。
而隨著社會的發(fā)展，皇權治國，天子出現了。天子，天之嫡長子，權利神授，秉承天意而治理天下。這當然是統(tǒng)治者為鞏固地位而向人們傳播的控制意識，但當時所形成的“天人宗教”提示著天子極大的能力——上可控天雨，下可豐莊稼，甚至是戰(zhàn)爭勝敗都由天子所掌控，雖然不一定都能做到，但只要豐年雨順，勝戰(zhàn)連連，就是天子行使天的意志的功勞。由此可推出當時統(tǒng)治者的治理離不開神乎其神的占卜，“汝則有大疑，謀及乃心，謀及卿士，謀及庶人，謀及卜筮。”此時殷商的人們從信奉多個神演變?yōu)榱诵欧钜粋€“至上神”。
天子：人民心中的至上神
綜合以上幾個轉變時期，可知，“天”的發(fā)展由最初的自然之神發(fā)展為了具有...
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