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一張表梳理歷史朝代順序
有關(guān)于“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”的背景介紹以及它的由來(lái)
其實(shí)罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)的影響非常深遠(yuǎn)，這是一個(gè)在漢代思想史上占有重要地位的歷史事件，罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)不僅開(kāi)啟了漢代禁錮人們思想的傳統(tǒng)，而且也對(duì)于黃老之學(xué)有一定的抑制作用，其實(shí)罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)的含義就是大力發(fā)展儒學(xué)和孔子學(xué)說(shuō)而貶低其他學(xué)派的學(xué)說(shuō)，對(duì)于其他學(xué)派的發(fā)展造成不好的影響。
對(duì)于罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)的影響這個(gè)話題，還應(yīng)該分兩方面來(lái)對(duì)待，罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)實(shí)施之后，一定程度上抑制了其他學(xué)派的發(fā)展，不利于漢代思想的繁榮，也不利于漢代經(jīng)濟(jì)文化的多元化，所以罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)是有非常消極的影響的。但是如果從另一個(gè)方面來(lái)看，罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)的影響也有其積極方面，因?yàn)闈h武帝上任之后，大一統(tǒng)的趨勢(shì)已經(jīng)越來(lái)越明顯，而罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)就是為了維護(hù)帝王的權(quán)威而出現(xiàn)的，所以漢武帝在采納了罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)的建議之后，整個(gè)漢代的大一統(tǒng)趨勢(shì)大大加強(qiáng)，不僅思想文化得到統(tǒng)一，就連社會(huì)生活方面也受到罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)的影響開(kāi)始呈現(xiàn)出統(tǒng)一趨勢(shì)，為漢代統(tǒng)治基礎(chǔ)的奠定打牢基礎(chǔ)。
后來(lái)的歷史學(xué)家對(duì)于罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)的影響評(píng)價(jià)不一，有人認(rèn)為有消極影響，也有人認(rèn)為有積極影響，其實(shí)這件事在漢代思想史上是一件劃時(shí)代的事，開(kāi)啟了之后皇帝禁錮人民思想的先河，也使得漢代國(guó)力大大增強(qiáng)，開(kāi)始向大一統(tǒng)邁進(jìn)。
簡(jiǎn)述漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)時(shí)間
漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)是中國(guó)思想史上的一件大事，所以漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)時(shí)間也成為后來(lái)歷史學(xué)家考證的熱點(diǎn)話題，根據(jù)史記的記載，漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)是于元光元年提出的，當(dāng)時(shí)這個(gè)獨(dú)尊儒術(shù)理論的提出者是董仲舒，他是漢武帝的心腹，他提出罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)的觀點(diǎn)，后來(lái)被漢武帝很快采納。
關(guān)于漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)時(shí)間這個(gè)話題，一直以來(lái)就有很多的議論，因?yàn)椤妒酚洝飞系挠涊d是，董仲舒在光元元年也就是公元134年第一次提出罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)的說(shuō)法，從此漢武帝便開(kāi)始了一系列罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)的措施，但是這些措施具體的實(shí)行時(shí)間沒(méi)有在史書(shū)上有明確的說(shuō)明，所以漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)時(shí)間只有一個(gè)大概的范圍而沒(méi)有明確的回答。
后代的歷史學(xué)家普遍認(rèn)為，漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)時(shí)間就是發(fā)生于公元134年，在這一年中董仲舒第一次提出了罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)，并且接連向漢武帝上了好幾道奏折要求他進(jìn)行一些有效措施，雖然實(shí)施措施的時(shí)間不明確，但是獨(dú)尊儒術(shù)的理論第一次被漢武帝聽(tīng)到就是在公元134年，所以一定程度上可以認(rèn)為漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)時(shí)間就是公元134年，也就是元光元年。
雖然漢武帝是在公元134年貫徹落實(shí)獨(dú)尊儒術(shù)的理論，但是之后歷史學(xué)界并沒(méi)有對(duì)漢武帝具體實(shí)施措施的時(shí)間給出明確的回答，所以只能夠猜測(cè)漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)時(shí)間是在元光元年。
罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)的背景介紹
一直以來(lái)漢代董仲舒提出的罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)都是歷史學(xué)家一個(gè)難解的話題，現(xiàn)在很多人對(duì)于罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)提出了質(zhì)疑，罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)的背景也成為后來(lái)人熱議的話題，其實(shí)歷史學(xué)家認(rèn)為罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)的背景很復(fù)雜，其中包括來(lái)自漢武帝方面的因素，也包括當(dāng)時(shí)漢代剛剛建國(guó)，社會(huì)...
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董仲舒的“天人感應(yīng)”為漢代帝王統(tǒng)治提供了重要的依據(jù)，也是獨(dú)尊儒術(shù)的基礎(chǔ)
提到董仲舒，大部分人會(huì)想到漢代由他所提出的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張，使儒家思想深深影響了后面的幾朝幾代，甚至今世，何不曾想，作為一名唯心主義哲學(xué)家，他所做出的成就遠(yuǎn)不止這些，他根據(jù)《春秋》所延續(xù)出的“天人感應(yīng)”論更是為漢代的帝王統(tǒng)治提供了重要的依據(jù)，也是獨(dú)尊儒術(shù)的基礎(chǔ)。
一、天與人的涵義
“天”的涵義，據(jù)多家學(xué)說(shuō)來(lái)看，最完整且最具有代表性的是由勞思光等為代表提出的的五義說(shuō)：他們認(rèn)為“天”可以有五種意義，依次為“物質(zhì)之天”，“主宰之天”，“自然之天”，“義理之天”和“道德之天”，這就像“天”是這個(gè)世界廣義的一部分，也包含了我們作為人所需要的一切，生存所需的食物，容納我們所需的天地，主宰著天覆地載的力量，指導(dǎo)著人們言語(yǔ)行為的道德準(zhǔn)則。
而“人”的涵義，則有王明的觀點(diǎn)，為兩重，一是人的生命，包括生命的來(lái)源、成長(zhǎng)和死亡;二是人的生活和行為，包括生活的窮、通、苦、樂(lè)，行為的吉、兇、善、惡等。在我看來(lái)，這個(gè)是最通俗簡(jiǎn)單的解釋?zhuān)丝刹痪褪怯缮了赖纳鼈€(gè)體，其間穿插著我們的喜怒哀樂(lè)、行為決定、悲歡苦痛、，從而形成了每個(gè)人獨(dú)特的生命軌跡，進(jìn)一步構(gòu)成了整個(gè)人類(lèi)的大命運(yùn)。
多重的涵義，豐富的義韻，讓天人問(wèn)題成為了中國(guó)古代哲學(xué)的主要圍繞對(duì)象。北宋邵雁認(rèn)為：“學(xué)不際天人，不足以謂之學(xué)”，《史記》的作者司馬遷更是要“究天人之際”而撰史，可見(jiàn)“天人問(wèn)題”貫穿了古代整個(gè)的學(xué)術(shù)界，甚至是科學(xué)界，為古代哲學(xué)的研究與發(fā)展的基本問(wèn)題。
二、董仲舒“天人感應(yīng)”論前身的發(fā)展
董仲舒的“天人感應(yīng)”論無(wú)前人之奠基而無(wú)以追溯，而這源頭則可以尋到原始社會(huì)時(shí)期，那時(shí)的人們順應(yīng)、依賴(lài)自然而得以生存，對(duì)自然的畏懼使他們具體化自然的種種現(xiàn)象，或天神，或土地神，將他們制成圖騰來(lái)進(jìn)行崇拜，這便是天、人之間最初的溝通形式——祭祀，但這并非之前所提的唯心主義思維即感性思維，而只是一種單純的乞求與敬畏。
真正要有精神上的聯(lián)系那是在后來(lái)人們進(jìn)入農(nóng)耕社會(huì)后，前人留下來(lái)的寶貴的生存經(jīng)驗(yàn)使得人們將他們供奉，有了寄托性的精神因素在里面，也有了通靈的鬼神因素在里面，人們將祭天與祭人相結(jié)合，就更有了與“天”溝通的感覺(jué)，隨之而來(lái)的巫術(shù)等都是意圖用意志來(lái)求得平安、獲得溫飽，而這些為神的先人就是人格神。
而隨著社會(huì)的發(fā)展，皇權(quán)治國(guó)，天子出現(xiàn)了。天子，天之嫡長(zhǎng)子，權(quán)利神授，秉承天意而治理天下。這當(dāng)然是統(tǒng)治者為鞏固地位而向人們傳播的控制意識(shí)，但當(dāng)時(shí)所形成的“天人宗教”提示著天子極大的能力——上可控天雨，下可豐莊稼，甚至是戰(zhàn)爭(zhēng)勝敗都由天子所掌控，雖然不一定都能做到，但只要豐年雨順，勝戰(zhàn)連連，就是天子行使天的意志的功勞。由此可推出當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的治理離不開(kāi)神乎其神的占卜，“汝則有大疑，謀及乃心，謀及卿士，謀及庶人，謀及卜筮?！贝藭r(shí)殷商的人們從信奉多個(gè)神演變?yōu)榱诵欧钜粋€(gè)“至上神”。
天子：人民心中的至上神
綜合以上幾個(gè)轉(zhuǎn)變時(shí)期，可知，“天”的發(fā)展由最初的自然之神發(fā)展為了具有...
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為何說(shuō)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”成了當(dāng)時(shí)歷史走向的一個(gè)大方向？
其實(shí)，當(dāng)漢朝發(fā)展到漢武帝時(shí)期的時(shí)候，罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)就成了當(dāng)時(shí)歷史走向的一個(gè)大方向。
這是漢朝從形式上統(tǒng)一全國(guó)，物理上統(tǒng)一全國(guó)，最終到精神上統(tǒng)一全國(guó)的一種演進(jìn)。
首先，漢高祖劉邦只是完成了形式上統(tǒng)一全國(guó)。
秦朝末年群雄并起，漢高祖劉邦在諸侯中脫穎而出，建立了中國(guó)歷史上第2個(gè)大一統(tǒng)王朝漢朝。
雖然他繼承的是秦朝的制度，但中央集權(quán)的程度和秦朝那是沒(méi)辦法比的。
秦朝統(tǒng)一天下之后，全國(guó)設(shè)立了36個(gè)郡，各郡的郡守都是由秦始皇任命，并且向秦始皇直接負(fù)責(zé)。但漢朝統(tǒng)一天下之后，原來(lái)山東六國(guó)的土地上，基本上恢復(fù)了諸侯國(guó)的建制。
當(dāng)然，這些諸侯國(guó)的國(guó)君基本上都是劉邦的親戚和勛貴而不是六國(guó)舊貴族之后，但畢竟還有非常大的自主權(quán)。比如，在封地內(nèi)可以任免官吏，收取租稅、制造錢(qián)幣和擁有軍隊(duì)。
所以，除了秦國(guó)的舊地之外，當(dāng)時(shí)天下大部分地方還屬于諸侯林立的狀態(tài)，劉邦只是從形式上統(tǒng)一了天下。
七國(guó)之亂之后，漢朝從物理上完成了天下的統(tǒng)一。
由于漢初是形式上統(tǒng)一，天下各諸侯國(guó)的權(quán)力特別大，照這個(gè)趨勢(shì)發(fā)展下去之后，有一些諸侯國(guó)就開(kāi)始野心勃勃想要奪取天下了。
所以，漢景帝時(shí)期爆發(fā)了著名的七國(guó)之亂。
當(dāng)然，七國(guó)之亂也和漢景帝想要削弱諸侯國(guó)的權(quán)利加強(qiáng)中央集權(quán)有關(guān)系，是漢朝朝廷和地方諸侯國(guó)之間矛盾激化的一個(gè)產(chǎn)物。
七國(guó)之亂平定之后，地方諸侯國(guó)的勢(shì)力遭到了重創(chuàng)，諸侯國(guó)再也沒(méi)有能力威脅到漢朝的朝廷了，中央集權(quán)得到了鞏固和加強(qiáng)，讓漢朝從物理上統(tǒng)一了整個(gè)天下。
漢武帝完成了精神上的全國(guó)統(tǒng)一。
漢武帝繼位的時(shí)候，手中的大漢王朝幾乎已經(jīng)可以做到如臂使指，但人們的思想還沒(méi)有統(tǒng)一起來(lái)。
雖然當(dāng)時(shí)漢朝以儒家和道家的黃老之說(shuō)為主流，但各種各樣的學(xué)說(shuō)學(xué)派仍然在民間有旺盛的生命力。
漢武帝如果想要進(jìn)一步加強(qiáng)中央集權(quán)，在思想上就要對(duì)全國(guó)進(jìn)行統(tǒng)一。
此時(shí)，漢武帝面臨著道家、法家、兵家、陰陽(yáng)家、縱橫家和儒家多種學(xué)派的選擇。
最終他決定，罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)，用這種學(xué)說(shuō)來(lái)統(tǒng)一人們的思想。
那么，為什么漢武帝那么喜歡儒家呢?
我的看法是：儒家最符合帝王駕馭萬(wàn)民。
首先，儒家學(xué)說(shuō)有著血性的一面。
那個(gè)時(shí)候的儒家學(xué)說(shuō)，可不是宋朝以后的文弱形象，當(dāng)時(shí)儒家也崇尚暴力，并且把暴力變成了一種美學(xué)，提倡的是“殺身成仁，舍生取義”，提倡的是“君子之仇，十世而斬”。
這也為漢武帝打匈奴提供了理論指導(dǎo)!
其次，儒家學(xué)說(shuō)提倡忠誠(chéng)。
從儒家的創(chuàng)始人孔子開(kāi)始，儒家學(xué)說(shuō)就特別看重晚輩對(duì)長(zhǎng)輩的忠誠(chéng)，臣子對(duì)君王的忠誠(chéng)。
所以，孔子看到天下亂成一鍋粥，都不把周天子當(dāng)回事兒，心里非常憤恨和不滿(mǎn)。
這種學(xué)說(shuō)非常有利于漢武帝駕馭萬(wàn)民。
最后，儒家非常注重儀式感，顯逼格。
儒家學(xué)說(shuō)，不是孔子生創(chuàng)出來(lái)，它的源頭是周朝的禮法制度，比如儒家六藝就是周朝的君子六藝。
孔子在小時(shí)候就特別喜歡演練周朝的那些禮儀，所以他的學(xué)說(shuō)儀式感特別強(qiáng)。
當(dāng)一件事兒儀式感強(qiáng)的時(shí)候，就非常顯逼格了。
到了漢武帝時(shí)期，漢朝已經(jīng)成立了70年，經(jīng)過(guò)幾代人的演進(jìn)，到漢武帝時(shí)期自然對(duì)禮儀...
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漢武帝看起來(lái)并不喜歡儒家思想的人，為何還要“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”呢？
我們知道漢代初年遵奉黃老之術(shù)，也就是"無(wú)為而治"。要大幅度地降低稅賦率，從收一半，到"十五賦一"，就是從50%降到約6%，景帝時(shí)又改成三十稅一，與民休息。同時(shí)改革法律，廢除很多殘酷的刑罰，不能動(dòng)不動(dòng)就把人關(guān)進(jìn)監(jiān)獄，砍手砍腳。這個(gè)相信大家都很熟悉了，文景時(shí)期是黃老之治的典型，皇帝居然穿草鞋上朝，后世稱(chēng)之為"文景之治"。
那么為什么漢武帝要""罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)"呢?漢武帝這個(gè)人，看起來(lái)并不像個(gè)喜歡儒家思想的人，而更像是秦始皇再世。
漢武帝是一個(gè)性格非常強(qiáng)悍、非常想大有作為的皇帝。他的性格、做事的方式，都酷似秦始皇。最后搞得老百姓承擔(dān)不了這樣大的壓力，各地開(kāi)始造反，西漢差一點(diǎn)兒亡在他手里。
這樣一個(gè)人，當(dāng)然不會(huì)繼續(xù)用黃老之術(shù)來(lái)作為指導(dǎo)思想。黃老無(wú)為，而他是"大有為"。但是也沒(méi)法繼續(xù)用法家思想，因?yàn)榉宜枷胍呀?jīng)臭名昭著。
儒家那種從道不從君的勁頭，其實(shí)是讓統(tǒng)治者感覺(jué)很不舒服的。換句話說(shuō)，儒家學(xué)說(shuō)和大一統(tǒng)專(zhuān)制本身，存在著不可調(diào)和的矛盾。
因?yàn)闈h武帝獨(dú)尊的儒術(shù)，和儒家的本來(lái)面貌已經(jīng)不一樣了。為漢武帝所用的儒家，實(shí)際上是法家化了的儒家，外表是儒家，骨子里是法家。
但是事實(shí)上，這是法家的的東西而不是儒家的。"三綱"，最早是法家的說(shuō)法。韓非子說(shuō)過(guò)："臣事君，子事父，妻事夫，三者順則天下治，三者逆則天下亂，此天下之常道也。"大臣在君主面前，兒子在父親面前，妻子在丈夫面前，都只能馴服，不能反抗。
這顯然是和儒家思想完全相反的。儒家是強(qiáng)調(diào)權(quán)責(zé)對(duì)應(yīng)的。所謂"君君臣臣父父子子"，是說(shuō)君首先要像一個(gè)君，臣才能像一個(gè)臣;父首先要像個(gè)父，子才能像個(gè)子。所以"君使臣"和"臣侍君"都要各按"禮"而為。這種原則，多少有點(diǎn)契約的意味。
但是與此同時(shí)，董仲舒又和韓非子一樣，把皇帝推到了至高無(wú)上的絕對(duì)化地位，甚至他在有些方面說(shuō)得比韓非子還要過(guò)格。
天下臣民必須無(wú)條件地服從皇帝："民之從主也，如草木之應(yīng)四時(shí)也。"臣民要無(wú)條件順從君主，"體不可以不順，臣不可以不忠"。(《春秋繁露》)這些話比韓非子說(shuō)得還要到位，皇帝聽(tīng)起來(lái)當(dāng)然會(huì)感覺(jué)很舒服，因此，董仲舒明確提出了"三綱說(shuō)"：君可以不君，臣不可以不臣;父可以不父，子不可以不子;皇帝夫可以不夫，婦不可以不婦。由此，權(quán)利變成了單向的、絕對(duì)的。
所以到了漢代，大一統(tǒng)專(zhuān)制制度才變得"剛?cè)嵯酀?jì)"，初步成熟。這也是漢代統(tǒng)治比較長(zhǎng)久的重要原因。因此形成了中華帝國(guó)的第一階段——秦漢帝國(guó)。以后中國(guó)政治發(fā)展的主要邏輯，就是外儒內(nèi)法：外表越來(lái)越儒家，本質(zhì)卻越來(lái)越法家。
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一場(chǎng)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”文化變革，最后卻引發(fā)了朝廷上的內(nèi)斗
元元年(公元前140年)歲首，一封將深刻改變中國(guó)歷史進(jìn)程的奏疏呈到了新即位的漢武帝劉徹面前：
建元元年冬十月，詔丞相、御史、列侯、中二千石、二千石、諸侯相舉賢良方正直言極諫之士。丞相綰奏：“所舉賢良，或治申、商、韓非、蘇秦、張儀之言，亂國(guó)政，請(qǐng)皆罷?！弊嗫伞?/p>
——《漢書(shū)·武帝紀(jì)》
正是這封奏疏，開(kāi)啟了漢武帝時(shí)代罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)的先聲。因此，對(duì)上疏建言的衛(wèi)綰，明代學(xué)者楊慎給予了他很高的評(píng)價(jià)：
綰之相業(yè)，他無(wú)聞焉。而此一節(jié)，加于蕭、曹一等矣?！妒贰贩Q(chēng)漢帝之美，罷黜百家，綰之功何可少哉?
——轉(zhuǎn)引自《史記會(huì)注考證》
楊慎以為，就憑這封“罷黜百家”的奏疏，衛(wèi)綰對(duì)西漢政治乃至中國(guó)歷史的貢獻(xiàn)就要超過(guò)蕭何、曹參等名相。這個(gè)結(jié)論，我私意以為下得或許有些草率。倒不是說(shuō)“罷黜百家”的奏議不夠分量，正相反，它給予中國(guó)歷史的影響，我們無(wú)論做怎樣的估計(jì)都不嫌過(guò)分。
但這份奏議始于誰(shuí)的主張，《史記》、《漢書(shū)》的相關(guān)記載錯(cuò)綜復(fù)雜，卻很有做一番考據(jù)與推敲的必要。遽然將“罷黜百家”的“版權(quán)”歸于衛(wèi)綰，恐難令人信服?！妒酚洝と辶至袀鳌份d：
及今上即位，趙綰、王臧之屬明儒學(xué)，而上亦鄉(xiāng)之，于是招方正賢良文學(xué)之士。自是之后，言詩(shī)于魯則申培公，于齊則轅固生，于燕則韓太傅。言尚書(shū)自濟(jì)南伏生。言禮自魯高堂生。言易自災(zāi)川田生。言春秋于齊魯自胡毋生，于趙自董仲舒。
——《史記·儒林列傳》
作為一個(gè)正統(tǒng)的儒家學(xué)者，王臧接受過(guò)嚴(yán)謹(jǐn)而系統(tǒng)的學(xué)術(shù)訓(xùn)練，是西漢魯《詩(shī)》學(xué)派的嫡傳嫡子。早在漢景帝時(shí)期，王臧就擔(dān)任過(guò)太子少傅，作為東宮屬僚而與劉徹結(jié)下君臣之緣。雖然后來(lái)因?yàn)槭芳лd的某個(gè)原因而被免職，但劉徹剛一嗣位，王臧就上書(shū)宮掖，再獲恩遇，并于一年之內(nèi)超遷至郎中令。
至于趙綰，他和王臧同是魯國(guó)申公的弟子，此人能夠坐上御史大夫的位置，很可能與王臧的引薦有關(guān)。照《史記·儒林列傳》所說(shuō)，王臧、趙綰在朝中占據(jù)要職后，儒學(xué)對(duì)漢武帝的影響力明顯增強(qiáng)，這才引發(fā)了漢武帝詔舉賢良、罷黜百家的后事。
至于罷黜百家的奏疏為什么是以衛(wèi)綰而非王臧、趙綰的名義提出的，這恐怕不能解釋作衛(wèi)綰與王、趙二人所見(jiàn)略同。因?yàn)樾l(wèi)綰從前就是個(gè)在戲車(chē)上表演雜技的賤役，不學(xué)無(wú)術(shù)，更談不上對(duì)儒學(xué)有何洞見(jiàn)。這個(gè)人只有一個(gè)優(yōu)點(diǎn)——侍君醇謹(jǐn)、絕而二心。司馬遷說(shuō)：
上立膠東王為太子，召綰，拜為太子太傅。久之，遷為御史大夫。五歲，代桃侯舍為丞相，朝奏事如職所奏。然自初官以至丞相，終無(wú)可言。天子以為敦厚，可相少主，尊寵之，賞賜甚多。
——《史記·萬(wàn)石張叔列傳》
想當(dāng)年，孝景帝為了給未成年的兒子劉徹遴選得力的股肱，可算費(fèi)盡了心機(jī)。功臣如亞夫，戚屬如竇嬰，孝景帝對(duì)他們都不放心，最終獨(dú)把這個(gè)忠貞不二的衛(wèi)綰指給兒子，以為將來(lái)新朝的輔相之選。此次衛(wèi)綰上奏，要求罷黜百家，我推測(cè)更有可能是出于漢武帝的授意。
換句話說(shuō)是王臧、趙綰引導(dǎo)漢武帝服膺儒學(xué)在先，而后漢武帝遂有了罷黜百家的念頭。只不過(guò)這個(gè)動(dòng)議由衛(wèi)綰以宰相之名在朝中正式提出，...
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漢武帝發(fā)布的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”這個(gè)政策目的何在？
漢武帝在思想文化界首開(kāi)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之政策，確立了儒家思想的正統(tǒng)與主導(dǎo)地位，使得專(zhuān)制“大一統(tǒng)”的思想作為一種主流意識(shí)形態(tài)成為定型，而作為一種成熟的制度亦同樣成為定型。從此以后，在學(xué)術(shù)和仕進(jìn)上，儒家被定為一尊，統(tǒng)治中國(guó)達(dá)兩千年之久。獨(dú)尊儒術(shù)在最初起到了統(tǒng)一思想、統(tǒng)一輿論、穩(wěn)定國(guó)家的作用，但后來(lái)卻成為封建專(zhuān)制的重要組成部分，禁錮了中國(guó)古代思想的發(fā)展，特別是個(gè)性思想。但是你們知道為什么罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)真實(shí)原因是什么嗎?
仁人志士中的第一個(gè)，也是最偉大最有成就的一個(gè)，當(dāng)然就是孔子。如以舊日的禮法制度來(lái)論，孔子可說(shuō)是一位點(diǎn)石成金的守舊派?？鬃友垡?jiàn)大廈將傾、滿(mǎn)目瘡痍，這不是頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳的問(wèn)題，要挽狂瀾，唯有重建傳統(tǒng)禮法，恢復(fù)全面的秩序，從這一點(diǎn)我們說(shuō)孔子是守舊派。但他這守舊，并不是頑固的復(fù)古，而是保留舊有的形式，賦予了高深的意義、進(jìn)步的內(nèi)容。唯其有進(jìn)步的內(nèi)容，才能解決新的問(wèn)題;唯其有高深的意義，才有追求的價(jià)值。這正是孔子點(diǎn)石成金的高明手段——以“述”為作。
在已有條件下最優(yōu)的適應(yīng)獨(dú)尊儒術(shù)是帶來(lái)益處的，解決了思想混亂減少了不必要的社會(huì)消耗，保持長(zhǎng)時(shí)間的大一統(tǒng)行政提供可靠的依據(jù)。最大限度的提升了人口上限，獲得至今仍受益的人口紅利?；蛟S這才是中國(guó)文明不是古文明的最可能原因!
罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)的目的有很多，對(duì)董仲舒?zhèn)€人而言，罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)理論是他升官發(fā)財(cái)?shù)闹饕ぞ?，也是他討得皇帝歡心的工具，而對(duì)于漢武帝來(lái)說(shuō)，罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)正好迎合了他大一統(tǒng)發(fā)展的需要，所以漢武帝必須要采取罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)維護(hù)自己的統(tǒng)治，所以綜合來(lái)講罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)的目的有很多，其中最主要的一點(diǎn)就是漢武帝為了維護(hù)自己的王權(quán)統(tǒng)治。
對(duì)歷代最高統(tǒng)治家族鞏固自己的地位有利。對(duì)普通百姓不利，對(duì)社會(huì)的進(jìn)步大大不利。華夏人民思想的落后始于獨(dú)尊儒術(shù)，統(tǒng)治者培養(yǎng)犬儒，但是這個(gè)時(shí)候儒學(xué)是文武兼修落后不是很明顯，到了宋朝自廢武功，程朱理學(xué)對(duì)儒學(xué)的進(jìn)一步扭曲，形成奴性很重的“傳統(tǒng)文化”。
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“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，其實(shí)漢武帝只在表面承認(rèn)了儒家的社會(huì)地位
董仲舒在漢武帝時(shí)期提出來(lái)了：“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。漢武帝卻只是在表面承認(rèn)了儒家的社會(huì)地位，但在實(shí)際的政治運(yùn)作過(guò)程中，儒家依然不受待見(jiàn)，這種情況一直持續(xù)到漢元帝時(shí)期，儒家才真正在政治上崛起。如果說(shuō)秦朝政治是法家為主導(dǎo)思想，那么漢朝政治主導(dǎo)思想就是由法家到儒家的演變過(guò)程。
我們常說(shuō)漢承秦制，但實(shí)際上，漢朝只是將秦朝的三公九卿制度保留了下來(lái)，但是漢朝也對(duì)自己的官僚制度做了本土化的調(diào)整，其中調(diào)整最大的就是三公中丞相的地位。
漢朝的丞相中，最著名的就是漢初的蕭何。蕭何在幫助漢高祖劉邦，建立大漢王朝后，被委以重任。在劉邦死后，還輔佐了劉邦的繼任者漢惠帝一段時(shí)間，可謂是位極人臣。
不過(guò)縱觀整個(gè)漢朝時(shí)期，大部分的丞相都很憋屈，甚至有不少丞相都不得善終。
西漢在武帝時(shí)期產(chǎn)生了內(nèi)外朝制度。就是將當(dāng)時(shí)中央行政機(jī)構(gòu)分為兩部分：一部分是皇帝近側(cè)的內(nèi)朝，內(nèi)朝官員官位普遍不高，但卻負(fù)責(zé)檢閱篩選奏章，有直接向皇帝獻(xiàn)策的權(quán)力，并且負(fù)責(zé)傳遞皇帝的決策;另一部分就是原本三公所代表的外朝，武帝將三公，尤其是丞相的權(quán)力大大削弱，將決策權(quán)交給了內(nèi)朝，而外朝僅保留了執(zhí)行權(quán)。
后來(lái)到了漢昭帝、漢宣帝時(shí)期，丞相連執(zhí)行權(quán)都沒(méi)了。丞相，成了一個(gè)調(diào)節(jié)德運(yùn)風(fēng)水的職位。
武帝時(shí)期，采取了董仲舒的獻(xiàn)策：罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，這使得原本在秦朝備受打壓的儒家，開(kāi)始走上了政治前臺(tái)。
不過(guò)在這個(gè)時(shí)期，雖然董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”八個(gè)字?jǐn)S地有聲，讓我們覺(jué)得儒家終于開(kāi)始成為國(guó)家正統(tǒng)思想，其他學(xué)說(shuō)真的被罷黜了，但其實(shí)完全不是這樣的。此時(shí)的儒家只是在名義上走向了前臺(tái)，但還不是事實(shí)上的主流學(xué)派，在政治上不是主導(dǎo)力量。儒家真正成為國(guó)家主流，還要等到漢元帝時(shí)期。
漢武帝時(shí)期，推崇的其實(shí)是和秦始皇一樣的法家。漢武帝與秦始皇一樣追求中央集權(quán)，他也與秦始皇做出了同樣的選擇，不過(guò)他吸取了秦始皇的教訓(xùn)，手段比秦始皇更加高明，也更加隱蔽，他的做法是：為法家穿上了儒家的外衣。
漢武帝一方面在全國(guó)各地推舉賢良與孝廉，提高儒者的地位，另一方面卻又重用一大批法家官僚——酷吏。
武帝時(shí)期共十三位丞相，只有公孫弘一人順利度過(guò)他的職業(yè)生涯，在丞相位置上壽終正寢，其他人下場(chǎng)都很慘，要么被免職，要么被斬首。
公孫弘非常明白，一直努力強(qiáng)化中央集權(quán)的漢武帝需要一個(gè)怎樣的丞相，所以他秉持著無(wú)為理念行事，他在任期間，就是請(qǐng)賢論事和供養(yǎng)門(mén)客，其余什么也不做。而他之所以從那么多的官吏中脫穎而出，主要得益于他儒生的身份和他的名聲。
而所謂的酷吏，是指執(zhí)法時(shí)不摻雜私情，忠于國(guó)家法律，無(wú)條件服從皇帝命令的官吏。史記中《酷吏列傳》記載了11人的傳記，而其中10人來(lái)自漢武帝時(shí)期。
張湯作為武帝時(shí)期酷吏的代表人物，他在擔(dān)任的是廷尉，就是當(dāng)時(shí)的司法部長(zhǎng)時(shí)，先后審理了淮南王、橫山王、江都王的謀反案。
漢朝由于實(shí)行的是郡縣與分封并行的郡國(guó)制，中央可以管轄郡縣，但無(wú)法干涉諸侯王的事情。追求中央集權(quán)的漢武帝，一生都在致力于削...
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