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一張表梳理歷史朝代順序
為什么最后墨子思想?yún)s成為歷史長河的遺痕？只因?yàn)槟拥乃枷胧瞧矫袼枷?/p>
墨子是戰(zhàn)國初期的人，他和魯班也是同一時(shí)期的人。魯班是木匠，據(jù)說發(fā)明了刨子、鋸子、直角尺、墨斗。然而魯班遭到了墨子的批評(píng)。魯班做了一個(gè)木頭的小鳥，里邊裝上永動(dòng)機(jī)，使這個(gè)小鳥在空中連續(xù)飛翔三天三夜不停息，自以為自己巧到了極點(diǎn)。墨子就教育魯班說：“你做的這個(gè)鳥，不如工人做的軸承。工人在很短的時(shí)間之內(nèi)削三寸之木作出個(gè)軸承，可以承載六百斤重壓。你制造出來的東西，要有利于人民，才叫巧，無利于人民那就叫拙!知道了嗎，所以你的飛鳥是奇技淫巧，光給富人看著玩的，全然沒有他的車軸有用!他的車軸是幫助勞動(dòng)人民干活的!”
魯班被說服了，很受教育，從而他放棄了對(duì)古代飛機(jī)的深入研究，改按勞動(dòng)人民的需要而創(chuàng)造了，于是創(chuàng)造出了傻大黑粗的石碾子。
種種跡象表明，墨子出身可能是不怎么高的人，所以他創(chuàng)見了自己“尚賢”的下層人民哲學(xué)，意思就是庶人雖然出身不高，不是大家族，但一樣也有賢人，應(yīng)該讓這樣的賢人主宰天下?；蛘咄硕笃浯?，組成聯(lián)合政府，讓賢人參政議政，做到“官無常貴、而民無終賤”——大家族的親戚不能老壟斷著政府，要讓出一些肥缺和名額到普通階層出身的人。
墨子的這種思想，一定會(huì)得到從前春秋末期陽虎先生的擁護(hù)。
事實(shí)上，墨子這一思想在隨后的戰(zhàn)國時(shí)代確實(shí)獲得了偉大兌現(xiàn)，布衣們紛紛參政，諸侯任人唯賢，以往任人唯親的大家族壟斷政府被打破。墨家也成為了“顯學(xué)”，時(shí)髦專業(yè)。甚至，真的有些國君如魏惠王、秦孝公、燕王噲真要把君位禪讓給“賢人”們。
這種“官無常貴，而民無終賤”，賢人可以竄上去當(dāng)政，就等于說是以“尚賢”否定了從前春秋時(shí)代的“尚貴”和“親親”。
從前春秋后期的大圣人孔子的學(xué)說中心思想，就是維護(hù)既有等級(jí)秩序的和諧，這是孔子的“一個(gè)中心”。這種等級(jí)秩序，本身指的是貴族各階層間的秩序，比如三桓不應(yīng)該欺負(fù)上邊的國君。所以，孔子的思想，其前提，還是“尚貴”的，是肯定貴族的天生特殊性之后，才發(fā)的一切議論。
墨子思想和孔子思想，可以說是布衣思想和貴族思想的碰撞。
孔子出身貴族階層，凝結(jié)了貴族價(jià)值觀念，是傳統(tǒng)的儒家。墨子是戰(zhàn)國初期的人，而這個(gè)時(shí)代布衣人士開始逐漸涌入政壇，所以他的思想也很有時(shí)代特性。與墨子同一時(shí)期，走上政治舞臺(tái)的人物如樂羊、吳起，都是布衣出身，立下赫赫功勛，這和從前春秋時(shí)代世卿大夫(世襲的卿大夫)永遠(yuǎn)領(lǐng)兵出征，真是有霄壤之別。
另外，墨子為了能讓布衣賢人參政和當(dāng)政，不惜偽造了古史，編造出堯舜禪讓的故事，以兜售自己的“尚賢”主義。
墨子的“尚賢”，和孔子的“既有等級(jí)秩序恢復(fù)周初的和諧，君主要在上面”這一個(gè)中心，可以說是兩個(gè)時(shí)代，互相不搭界的東西，各自所談問題的重點(diǎn)都根本不一樣?？鬃訛榱藢?shí)現(xiàn)自己的這一個(gè)中心，就又強(qiáng)調(diào)兩個(gè)基本點(diǎn)：禮和仁，以此來維護(hù)一個(gè)中心的實(shí)現(xiàn)，即貴族等級(jí)秩序的和諧。由于墨子的核心思想和孔子基本是兩個(gè)世界，所以墨子自然也不在乎孔子的“禮”對(duì)于維護(hù)他那一個(gè)中心的意義，所以墨子就毫不猶豫地狠狠地批判了孔子的一...
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其實(shí)墨子思想很簡單，但是為什么會(huì)沒有統(tǒng)治者去推崇呢？
其實(shí)根據(jù)各家思想學(xué)派的發(fā)展，很多人會(huì)對(duì)墨子的意思進(jìn)行講解，會(huì)對(duì)墨子的思想進(jìn)行懷疑，很多人說墨子和孔子本來都是同一個(gè)國籍，為什么孔子卻成為了中國最偉大的思想家?并且我們后人評(píng)價(jià)為萬世師表，墨子待遇就不一樣了，甚至可以說早已忘記這個(gè)人了?？墒菫槭裁磧烧咧g會(huì)有如此大的差距，并且兩個(gè)人的思想都是在當(dāng)時(shí)掀起非常大的轟動(dòng)，可是到了最后，墨子卻又重歸于平靜。而儒家思想?yún)s被推上了當(dāng)時(shí)的正統(tǒng)地位。
說起墨子，我們必須要從他的出生和他的家學(xué)淵源來說起，首先來說，他和孔子進(jìn)行大的對(duì)比，他沒有孔子一生之中享受的時(shí)間多，孔子雖然他也凄苦跟隨自己的母親，兩個(gè)人孤兒寡母，日子過得非常拮據(jù)，但是不得不說孔子的父親曾經(jīng)也是一個(gè)官員?？鬃赢吘挂彩丘B(yǎng)尊處優(yōu)的一個(gè)人，而墨子就不一樣了，墨子的生活永遠(yuǎn)都是惡食粗衣，并且還是胼手砥足的苦行者。所以這些生活的經(jīng)歷就融入到了墨子的學(xué)術(shù)里面，這跟他的學(xué)術(shù)也是形成一個(gè)非常好的對(duì)比。除此之外，當(dāng)時(shí)孔子是傳統(tǒng)制度的擁護(hù)者，我們都知道，孔子一直推崇當(dāng)時(shí)的禮樂制度，他一直提倡恢復(fù)當(dāng)時(shí)的周王朝的這種傳統(tǒng)制度。
但是墨子就不一樣了，墨子一直是推崇新的社會(huì)秩序，可以說墨子是一個(gè)實(shí)實(shí)在在的新秩序追求者。而且我們從孔子的個(gè)人思想學(xué)說里面，會(huì)發(fā)現(xiàn)孔子從來幾乎不提軍旅的事情，但是孟子就不一樣了，他總是提一些軍旅戰(zhàn)事，可以說他就是一個(gè)著名的戰(zhàn)士。而且孔子他是一個(gè)深造的音樂家，但是墨子就覺得音樂是應(yīng)當(dāng)禁止的奢侈，除此之外，而且孔子他從來不談?wù)撎斓?，但是墨子卻一直喜歡把自己的理想托為天志。而且孔子一直提倡要遠(yuǎn)離鬼神，但是墨子就不一樣了，他一直認(rèn)為只有鬼神才是統(tǒng)治著人世間的。
而且孔子因?yàn)殚L時(shí)間受過比較好的教育，他就覺得做手藝是一件非常卑微的事情。墨子就是一個(gè)比較聰明的機(jī)械巧匠，他曾經(jīng)還做過一只會(huì)飛的木鳶。兩個(gè)人如此鮮明的對(duì)比，可以說兩個(gè)人的思想學(xué)術(shù)也會(huì)產(chǎn)生巨大的摩擦。而且我們都知道墨子一生之中就是替一些平民百姓做主，他最堅(jiān)實(shí)的后盾就是這些貧苦大眾，而且他一生之中為之努力的和自己一生之中，想要保護(hù)和堅(jiān)守的人，就是這些人民。所以墨子總是發(fā)現(xiàn)這個(gè)社會(huì)充滿了矛盾，發(fā)現(xiàn)人們的生活是非常愚昧的，而且很苦惱，并且他覺得這些文明實(shí)在沒有多少值得驕傲的地方，他覺得大部分都是一些禮儀。
而且墨子他非常鄙夷別人去殺害一個(gè)人，尤其是在侵略的戰(zhàn)爭中屠殺成千上萬的人，并且還得到國家統(tǒng)治者的獎(jiǎng)賞，甚至被更多的人歌頌。他曾經(jīng)是你說為什么別人偷到其他人的財(cái)寶就叫著盜賊，一個(gè)國家卻去侵占別的國家，最后落掠奪了別國所有的財(cái)物，卻被評(píng)為元?jiǎng)?。而且墨子曾?jīng)為很多人鳴不平，他說為什么很多的人民都要去縮衣節(jié)食，最后導(dǎo)致自己甚至餓死，但是那些投資者卻可以窮奢極欲的享受，這兩者之間就形成對(duì)比。
當(dāng)時(shí)的墨子可以說他完完全全是從很多層面去考慮，去將社會(huì)的矛盾全部揭露出來，不得不說，墨子所揭露的這些現(xiàn)實(shí)都是真實(shí)存在的，但是往往卻不被人接受，往往不被人...
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當(dāng)我們剛踏入社會(huì)的時(shí)候，學(xué)習(xí)這幾條墨子的思想能讓你少走彎路
墨子(生卒年不詳)，名翟(dí)，東周春秋末期戰(zhàn)國初期宋國人，一說魯陽人，一說滕國人。墨子是宋國貴族目夷的后代，生前擔(dān)任宋國大夫，他是墨家學(xué)派的創(chuàng)始人，也是戰(zhàn)國時(shí)期著名的思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家。墨子是中國歷史上唯一一個(gè)農(nóng)民出身的哲學(xué)家，墨子創(chuàng)立了墨家學(xué)說。有以下幾方面：
1、志不強(qiáng)者智不達(dá)，言不信者行不果。
前一句講：志向不堅(jiān)定的人，智慧就得不到充分的發(fā)揮;一般做事很難有效應(yīng)。后一句講：說話不守信用的人，他的行動(dòng)一般不會(huì)果斷，是個(gè)猶豫不決的人，很難把事做好。
2、釣者之恭，非為魚賜也;餌鼠以蟲，非愛之也。
前一句講：釣魚人都是恭恭敬敬的釣魚，不是對(duì)魚恭恭敬敬，而是為了自己目的。后一句講：用蟲子作為誘餌捕鼠，不是喜愛老鼠。形容表面看起來為你好，其實(shí)不是真的為你好
墨子
3、君子不鏡于水，而鏡于人。鏡于水，見而之容;鏡于人，則知兇與吉。
前一句講：君子不用水來當(dāng)鏡子，而是拿人來當(dāng)鏡子。后一句講：用水當(dāng)鏡子可以看到自己的容貌，而用人當(dāng)鏡子則可以知道吉祥兇兆。意思是說用別人經(jīng)驗(yàn)來為自己吸取教訓(xùn)。
4、輕千乘之國，而重一言之信。
意思是說：有一千輛戰(zhàn)車的國家，還不如一句誠心實(shí)意的話來的重要。
5、江河之水，非一源之水也;千鎰之裘，非一狐之白也。
前一句講：江河的水之所以浩浩蕩蕩，滾滾流淌，并非一個(gè)源頭匯集而成;后一句講：無比珍貴的皮衣，并非一只狐貍腋下的毛皮所制成。意思是說事情要做好，做一件事不夠，要堅(jiān)持多做。
6、有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人，有道者勸以教人。
前一句講：有力氣的人，有能力的人，幫助一下應(yīng)該要幫助的人;中間一句：有財(cái)富的人，把財(cái)物分點(diǎn)給需要的人;后一句：有德行的人，用道義來勸導(dǎo)別人。意思是說能幫助就盡量幫別人，能教導(dǎo)盡量教導(dǎo)別人。
7、善無主于心者不留，行莫辯于身者不立。
意思是說：善良的心不是發(fā)自內(nèi)心的人不要強(qiáng)留，行為不是由本身審辨就不能樹立。
8、聽其言，跡其行，察其所能而慎予官。
意思是說：要聽聽他們說的話，再看看他們的實(shí)際行動(dòng)，考察一下他們所具有的才能，謹(jǐn)慎地授給一定職位。
9、上之為政，得下之情則治，不得下之情則亂。
意思是說：上面的政府領(lǐng)導(dǎo)治理地方，就是要了解基層的情況再去治理。不知道下面基層的情況的人來治理，容易出亂子。就是要有正確的措施處理基層，而正確的措施來之于對(duì)下層真實(shí)情況的了解才可以。
10、儉節(jié)則昌，淫佚則亡。
意思是說：勤儉節(jié)約會(huì)使家庭或者地方富裕，會(huì)使國家繁榮昌盛，驕奢淫亂只圖安逸則會(huì)使家庭或者地方或者國家衰敗。
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你知道墨子的家世背景嗎？墨子的思想主張人人平等，人人友愛
家世出身
墨子是魯山人，雖然先祖是貴族，但墨子卻是中國歷史上唯一一個(gè)農(nóng)民出身的哲學(xué)家。作為一個(gè)平民，墨子在少年時(shí)代做過牧童，學(xué)過木工。據(jù)說他制作守城器械的本領(lǐng)比公輸班還要高明。他自稱是“鄙人”，被人稱為“布衣之士”。作為沒落的貴族后裔，他自然也受到必不可少的文化教育?！妒酚洝酚涊d說墨子曾做過宋國大夫，墨子是一個(gè)有相當(dāng)文化知識(shí)，又比較接近工農(nóng)小生產(chǎn)者的士。自詡說“上無君上之事，下無耕農(nóng)之難”，是一個(gè)同情“農(nóng)與工肆之人”的士人。在他的家鄉(xiāng)，滔滔的黃河奔流東去，墨子決心出去拜訪天下名師，學(xué)習(xí)治國之道，恢復(fù)自己先祖曾經(jīng)有過的榮光。
墨子于是開始各地游學(xué)，曾從師于儒者，學(xué)習(xí)孔子的儒學(xué)，稱道堯舜大禹學(xué) 習(xí)《詩》《書》《春秋》等儒家典籍。但墨子批評(píng)儒者對(duì)待天帝、鬼神和命運(yùn)的不正確態(tài)度，以及厚葬久喪和奢靡禮樂，認(rèn)為儒家所講的都是些華而不實(shí)的廢話， “故背周道而行夏政”。從墨子對(duì)儒家的攻訐中可以看出，兩者在愛的問題上似乎沒有什么捍格。而且墨子構(gòu)建兼愛體系使用的術(shù)語或概念，基本上是儒者慣用的詞 匯，如孝、慈、仁、義等，表明墨子基本上認(rèn)同、認(rèn)可儒家的價(jià)值理念，只是在具體走向上以不同的詮釋構(gòu)建起自己的理論體系。
墨子最終舍掉了儒學(xué)，另立新說，在各地聚眾講學(xué)，以激烈的言辭抨擊儒家和各諸侯國的暴政。大批的手工業(yè)者和下層士人開始追隨墨子，逐步形成了自己的墨家 學(xué)派， 成為儒家的主要反對(duì)派。墨家是一個(gè)宣揚(yáng)仁政的學(xué)派。在代表新型地主階級(jí)利益的法家崛起以前，墨家是先秦時(shí)期和儒家相對(duì)立的最大的一個(gè)學(xué)派，并列為“顯 學(xué)”。在當(dāng)時(shí)的百家爭鳴中，有“非儒即墨”之稱。
在《墨子·魯問》中，墨翟提出了墨家的十大主張。即“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、 “尚同”、“尊天”、“事鬼”、“非樂”、“非命”、“節(jié)用”、“節(jié)葬”。他認(rèn)為，要根據(jù)不同國家的不同情況，有針對(duì)性地選擇十大主張中最適合的方案。如 “國家昏亂”，就選用“尚賢”、“尚同”;國家貧弱，就選用“節(jié)用”“節(jié)葬”;等等。
墨子的學(xué)說以實(shí)用為主，缺少深厚的理論基礎(chǔ)，他的很多主張都是針對(duì)現(xiàn)實(shí)中的缺陷而發(fā)的，墨家這種突出的實(shí)用理性，不但使其著作存在很多前后矛盾之處，而且理論適應(yīng)性很差，一旦時(shí)過境遷就失去了存在基礎(chǔ)。所以荀子說“墨子蔽于用而不知文”。
他的“非命”、“兼愛”之論，和儒家“天命”、“愛有等差”相對(duì)立。認(rèn)為“官無常貴，民無終賤”。要求“饑者得食，寒者得衣，勞者得息”。其中不少具有樸素唯物主義思想。
墨子的主要思想
在政治思想方面墨子提出了“兼愛非攻”的學(xué)說，主張人人平等，人人友愛，大家要像愛自己一樣愛護(hù)其他人，國與國之間應(yīng)該追求和平反對(duì)戰(zhàn)爭。統(tǒng)治者要崇尚節(jié)儉，反對(duì)鋪張的禮儀。
國家的管理者應(yīng)該是賢明的人，平民與君主上下一心，遵從愛戴賢明的君主，君主要聽從底層的聲音實(shí)行仁政。墨子認(rèn)為“官無常貴，民無終賤”，天有意志，上天愛民，君主若遵循天意就...
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為什么墨子思想讓很多平民都能受益？原來他的理論基礎(chǔ)是廣大的勞動(dòng)人民
墨子根據(jù)史料記載是戰(zhàn)國初期的人，出生平民，在當(dāng)時(shí)的地位比較底下，他首先學(xué)習(xí)的是儒術(shù)，但是儒術(shù)主張者是孔子，孔子是魯國人春秋時(shí)期的他生于貴族，注重禮節(jié)主張祭祀，食物越精細(xì)越好，禮數(shù)越多越好，這樣才能體現(xiàn)這件事的重要性。"墨子主張勤儉節(jié)約，根據(jù)自己的能力大小來行事，看清自己，找到合適自己的事情。墨子覺得儒學(xué)過于繁瑣，開創(chuàng)了墨家學(xué)說，聚眾講學(xué)，宣傳墨家理論，其弟子把他的言論撰寫成書《墨子》在為流傳。
墨子的思想傳承
墨子提出了很多理論，為后人提供了很多知識(shí)基礎(chǔ)我們先來說一下墨子提出的宇宙論，墨子的理論體系建立在由整體到部分的關(guān)系中，我們?nèi)祟悓儆诓糠质墙M成整體的元素，整體又是包含著部分的，兩者密不可分。墨子按后世分類屬于樸素的唯物主義理論，在戰(zhàn)國初期是郡縣制度是有君王的，一般都信奉神，唯神主義，或者唯心主義，墨子提出樸素的唯物主義已經(jīng)突破時(shí)代的限制，思想比較超前了。
墨子在數(shù)學(xué)上也有成就，提出了很多實(shí)用的算數(shù)和測量方法，墨子說："同長，以正相盡也。墨子提出了一倍的理論，這為以后的倍數(shù)打下了基礎(chǔ)。墨子提出了平行之間公垂線最短的想
法雖未實(shí)現(xiàn)但是他也算據(jù)史記最早的一人了，這個(gè)可以用于很多模型的測量還有工具的建造上。
墨子還得出了中心點(diǎn)等長的想法，還推出了圓。墨子在數(shù)學(xué)上的成就用在工具改良上很有幫助，可以促進(jìn)工業(yè)，農(nóng)業(yè)的發(fā)展，上層建筑來源于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，只有大力發(fā)展了農(nóng)業(yè)，才能支持學(xué)術(shù)上的研究，墨子還提出了哲學(xué)，認(rèn)為知識(shí)要從聽聞實(shí)踐把別人的知識(shí)融會(huì)貫通轉(zhuǎn)化為自己的知識(shí)，由原來的知識(shí)做基礎(chǔ)推出新的知識(shí)，然后從而得出更好的自己的理論，青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，推陳出新的想法也很先進(jìn)。
墨子是古代邏輯學(xué)重要開創(chuàng)者之一，他雖然是樸素的唯物主義但是也擺脫不了上天的思想，他的思想有所矛盾，但是他覺得實(shí)踐得真理又認(rèn)為是因?yàn)槿饲趭^所以上天賜予真理。和唯物主義有點(diǎn)矛盾所以他主張的是樸素唯物主義，在他那個(gè)年代還沒真正的認(rèn)識(shí)到人的主動(dòng)性，還有神學(xué)理論，但是墨子也看到了人的價(jià)值。墨辯是世界上三大邏輯學(xué)之一。
墨子運(yùn)用大量的邏輯概念，來論證自己的思想適合當(dāng)時(shí)的時(shí)政。在民國時(shí)期還用到他兼愛的思想作為民主思想的基礎(chǔ)，提倡友好交往，不要相互攻擊，要和平共處。
墨子時(shí)代發(fā)展
墨子之所以可以講學(xué)傳播自己的思想主要是春秋時(shí)期結(jié)束進(jìn)入了戰(zhàn)國時(shí)代，群雄爭霸，
變法強(qiáng)兵，只要是思想有利于政權(quán)統(tǒng)治都是可以傳播的，墨子的思想結(jié)合了天人，沒有危害統(tǒng)治，這個(gè)時(shí)期是第一次思想解放時(shí)期，沖擊了舊思想，個(gè)人可以講學(xué)著書，從以前只能 在官府創(chuàng)辦的學(xué)校里學(xué)習(xí)到可以到個(gè)人創(chuàng)辦的地方學(xué)習(xí)，讓更多人可以學(xué)習(xí)接受新思想，讓平民也能學(xué)習(xí)新思想，這樣思想傳播速度比較快，百家爭鳴的局面出現(xiàn)，不同學(xué)派主張不同觀點(diǎn)，只是有的思想不適用當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展就會(huì)漸漸減少。
由于鐵器、農(nóng)具得到改良農(nóng)耕社會(huì)得到發(fā)展，封建奴隸井田制瓦解，郡縣制推廣，解放了大量奴隸，出現(xiàn)了很多...
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墨子的偉大思想、匠人精神，以及甘愿奉獻(xiàn)的精神，值得我們后人向他看齊
在中華上下五千年的歷史長河之中少不了給予民族全新的方向，指引人民走向更美好的未來的思想家們。"山藏地秘，偉觀須是偉人收"，在百家爭鳴的那個(gè)時(shí)代，思想家們接踵而至。有主張仁愛、禮治的儒家;有主張兼愛、非攻的墨家;有主張以法治國的法家等等，他們營造出了百家爭鳴的繁榮的局面。
墨子的塑像
后人們?yōu)榱苏把銮叭怂枷爰覀兊墓廨x，會(huì)按照他們生前的形象和為人們作出的貢獻(xiàn)，來為他們建造塑像。然而，墨子的塑像與其他的思想家們的塑像都有所不同，墨子的塑像與其他的思想家們的塑像相比尤其特立獨(dú)行。
墨子的身上穿著粗布短衣，腳下踩的是一雙草鞋，頗具有勞動(dòng)者的形象特征，他的肩上還背著行囊，告訴人們這是一個(gè)風(fēng)塵仆仆、心急如焚的行者，可能隨時(shí)就要踏上為民奔波的道路。墨子的手里還拄著手杖，這手杖可非比尋常，因?yàn)檫@手杖具有著權(quán)威的象征，它象征著墨子的思想在那個(gè)時(shí)代的地位之高。從一座塑像上，我們就可以感知到這是一位"急民所急，憂民而憂"的思想家;這是一位具有崇高的品質(zhì)和極大的奉獻(xiàn)精神的思想家。
墨子的早年經(jīng)歷
雖然墨子的先祖是貴族出身，然而到了后代就降為了平民。所以，墨子是我國歷史上唯一的一個(gè)農(nóng)民出身的思想家。作為平民，日子自然要比作為貴族的辛苦很多。墨子在他的少年時(shí)代，做過牧童，也做過木匠。
或許正是早年經(jīng)歷過做木匠的生活，墨子的一生才能夠伴隨著各種各樣的鬼斧神工般的發(fā)明和創(chuàng)造。而這些發(fā)明和創(chuàng)造，被十分巧妙地運(yùn)用到了墨子的思想實(shí)踐當(dāng)中。同時(shí)，墨子作為"一介布衣"，自然也少不了和農(nóng)民群眾打交道，所以，墨子的發(fā)明和創(chuàng)造也會(huì)應(yīng)用到民眾和小生產(chǎn)者那里。
盡管作為平民，墨子享受不到先祖?zhèn)冏鳛橘F族所享受到的榮華與富貴，但是他從來沒有忘記過要豐富自己的靈魂和思想。因此，墨子受到了必不可少的文化教育，學(xué)習(xí)治國之大道，出門游歷四方、拜訪天下大師名流。
墨子早年的這些經(jīng)歷，不管是因?yàn)榻禐槠矫穸プ瞿窘?、做牧童也好，還是為了豐富自己的思想和靈魂而去接受文化教育也好，都為墨子后來的成就和為人民、為國家所作出的巨大貢獻(xiàn)打下了良好的基礎(chǔ)。
兼愛、非攻
墨子的思想取得了巨大的成就，而墨子思想的核心就是兼愛。兼愛思想又引領(lǐng)著非攻、尚賢、節(jié)用等思想形成了墨子整體的思想內(nèi)涵。簡單來說，兼愛，意思就是沒有了任何親屬貴賤之分的愛，每個(gè)人都能像愛父母親戚一樣地去愛身邊的每個(gè)人、甚至是陌生人;每個(gè)人都能像尊敬權(quán)貴一樣去尊敬貧賤的人。而這一思想的根本和精華，就是普遍的平等的思想，普天之下人人生而平等，沒有了富貴與貧賤的差別。
非攻，意思就是反對(duì)任何不義的戰(zhàn)爭。如果一旦有人發(fā)動(dòng)了不義的戰(zhàn)爭，那么剩下的其他人都會(huì)指責(zé)他。這是一種對(duì)苦于戰(zhàn)爭而流離失所的民眾的一種體恤和憐憫，這更是一種對(duì)窮兵黷武、胡作非為的戰(zhàn)爭發(fā)動(dòng)者的譴責(zé)和非難。
墨子看到了下層民眾的艱難的生活和他們的不公的待遇，提出了"兼愛"...
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墨子對(duì)自己的思想評(píng)價(jià)是什么？帶你看墨子的這幾個(gè)主要思想
墨子是中國歷史上唯一一個(gè)農(nóng)民出身的哲學(xué)家，墨子創(chuàng)立了墨家學(xué)說，墨家在先秦時(shí)期影響很大，與儒家并稱“顯學(xué)”。他提出了“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非樂”、“節(jié)葬”、“節(jié)用”等觀點(diǎn)。以兼愛為核心，以節(jié)用、尚賢為支點(diǎn)。
一起來看看墨子這六個(gè)主要思想，流傳至今：
1.兼愛非攻
他的“非命”、“兼愛”之論，和儒家“天命”、“愛有等差”相對(duì)立。認(rèn)為“官無常貴，民無終賤”。要求“饑者得食，寒者得衣，勞者得息”。其中不少具有樸素唯物主義思想。所謂兼愛，包含平等與博愛的意思。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基礎(chǔ)上相互友愛。
2.天志明鬼
所謂天志就是天有意志，天愛民，君主若違天意就要受天之罰，反之，則會(huì)得天之賞。
3.尚同尚賢
尚同是要求百姓與天子皆上同于天志，上下一心，實(shí)行義政。尚賢則包括選舉賢者為官吏，選舉賢者為天子國君。墨子認(rèn)為，國君必須選舉國中賢者，而百姓理應(yīng)在公共行政上對(duì)國君有所服從。墨子要求上面了解下情，因?yàn)橹挥羞@樣才能賞善罰暴。
4.節(jié)用節(jié)葬
節(jié)用是墨家非常強(qiáng)調(diào)的一種觀點(diǎn)，他們抨擊君主、貴族的奢侈浪費(fèi)，尤其反對(duì)儒家看重的久喪厚葬之俗，認(rèn)為久喪厚葬無益于社會(huì)。認(rèn)為君主、貴族都應(yīng)象古代三代圣王一樣，過著清廉儉樸的生活。
5.非樂
墨子極其反對(duì)音樂，甚至有一次出行時(shí)，聽說車是在向朝歌方向走，立馬掉頭。他認(rèn)為音樂雖然動(dòng)聽，但是會(huì)影響農(nóng)民耕種，婦女紡織，大臣處理政務(wù)，上不合圣王行事的原則，下不合人民的利益，所以反對(duì)。
6.非命
墨子一方面肯定天有意志，能賞善罰惡，借助外在的人格神服務(wù)于他的“兼愛”，另一方面又否定儒家提倡的天命，主張“非命”。認(rèn)為認(rèn)得壽夭，貧富和天下的安危。墨子反對(duì)儒家所說的“生死有命，富貴在天”，認(rèn)為這種說法“繁飾有命以叫眾愚樸之人。
墨子是位思想巨子，因?yàn)樗粤㈤T戶，創(chuàng)立了墨家學(xué)說;他也是位大愛無言的圣賢，因?yàn)樗钦麄€(gè)中國兩千年文明歷史上，第一位站在最底層勞動(dòng)者和社會(huì)弱者的立場上說話的人;他在中國歷史上不可或缺，因?yàn)樗c眾多的圣賢一道，展開思想的砥礪和交鋒，共同創(chuàng)造出了百家爭鳴的局面。
墨子對(duì)自己的評(píng)價(jià)是：“此仁也，義也”，謂之“天德”，謂之“天志”，謂之“圣王之道”。
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我們可以從墨子的思想里學(xué)到什么？其實(shí)墨子的思想并不被當(dāng)時(shí)采納
看過《金光布袋戲》的人都知道，墨家在劇中是個(gè)大boss，默蒼離的算無遺策好讓人心生仰望。但戲劇終究是戲劇。歷史上的墨家沒有這么強(qiáng)大，也不是擅長謀術(shù)，而是擅長機(jī)關(guān)術(shù)。墨家，戰(zhàn)國時(shí)期重要學(xué)派之一，創(chuàng)始人為墨翟，又稱墨子，主張“兼相愛，交相利”。兼，視人如己;兼愛，即愛人如己。“天下兼相愛”，就可達(dá)到“交相利”的目的。在政治上主張尚賢、尚同和非攻;經(jīng)濟(jì)上主張強(qiáng)本節(jié)用;思想上提出尊天事鬼。同時(shí)，又提出“非命”的主張，強(qiáng)調(diào)靠自身的強(qiáng)力從事。
墨家有嚴(yán)密的組織，成員多來自社會(huì)下層，相傳皆能赴火蹈刀，以自苦勵(lì)志。其徒屬從事談辯者，稱“墨辯”;從事武俠者，稱“墨俠”;領(lǐng)袖稱“巨(鉅)子”。
墨子精通手工技藝，可與當(dāng)時(shí)的巧匠公輸班(俗稱魯班)相比，墨子擅長防守城池，據(jù)說他制作守城器械的本領(lǐng)比公輸班還要高明。他自稱是“鄙人”，被人稱為“布衣之士”。
在百家爭鳴的時(shí)代，墨家作為頂尖的十家之一，其思想在戰(zhàn)國前期還是被統(tǒng)治者欣賞的，我們也曾學(xué)過墨子與公輸班的對(duì)戰(zhàn)。但為什么戰(zhàn)國后期的墨家逐漸衰落了呢?因?yàn)槟宜枷氪砥矫癜傩盏脑竿推矫竦睦?，特別是手工業(yè)者的利益，不符合統(tǒng)治階級(jí)的利益。墨子主張“兼愛”要求的是平等，不分階級(jí)差別;主張“非攻”，是反對(duì)戰(zhàn)爭，“尚賢”，主張任人唯賢，反對(duì)王公貴族的任人唯親。這都觸犯了統(tǒng)治者的利益，自然要被打壓。
墨子把“事”
、“實(shí)”、“利”綜合起來，以間接經(jīng)驗(yàn)、直接經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)效果為準(zhǔn)繩，努力排除個(gè)人的主觀成見。在名實(shí)關(guān)系上，他提出“非以其名也，以其取也”的命題，主張以實(shí)正名，名副其實(shí)。墨子強(qiáng)調(diào)感覺經(jīng)驗(yàn)的真實(shí)性的認(rèn)識(shí)論也有很大的局限性，他曾以有人“嘗見鬼神之物，聞鬼神之聲”為理由，得出“鬼神之有”的結(jié)論。但墨子并沒有忽視理性認(rèn)識(shí)的作用。
墨子認(rèn)為，人的知識(shí)來源可分為三個(gè)方面，即聞知、說知和親知。認(rèn)為人由感官得到的知識(shí)是不完全的，還必須把得到的知識(shí)加以綜合、整理、分析和推論，方能達(dá)到“明”知的境界。
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