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一張表梳理歷史朝代順序
只有天命所歸，皇帝才能封禪，成功封禪的條件到底有多難？
封禪，所謂封就是祭天;禪就是祭地，古人認(rèn)為泰山最高，所以就跑到最高的地方去給老天爺匯報(bào)工作。封禪是古代君王向世人展示自己的豐功偉績(jī)，同時(shí)也是向上天匯報(bào)工作，表示自己受命于天的一種舉動(dòng)，但是封禪確實(shí)不是每個(gè)皇帝都有資格，其中還是有一些條件。
關(guān)于這個(gè)封禪的細(xì)節(jié)，司馬遷的《史記·封禪書(shū)》寫(xiě)的很清楚，其中的要求是：古之封禪，鄗上之黍，北里之禾，所以為盛;江淮之間，一茅三脊，所以為藉也。東海致比目之魚(yú)，西海致比翼之鳥(niǎo)，然后物有不召而自至者十有五焉。今鳳皇麒麟不來(lái)，嘉穀不生，而蓬蒿藜莠茂，鴟梟數(shù)至，而欲封禪，毋乃不可乎?這段話(huà)是當(dāng)年齊桓公稱(chēng)霸以后，準(zhǔn)備封禪泰山，管仲連忙站出來(lái)勸說(shuō)他不要這樣說(shuō)，理由是“皆受命然後得封禪”，就是說(shuō)要天命所歸才能到泰山去封禪。這時(shí)候的齊桓公還沒(méi)有統(tǒng)一全國(guó)，而且人家周天子還在，所以說(shuō)齊桓公去封禪是不合適的，畢竟你只是一個(gè)諸侯，但是起初齊桓公不聽(tīng)。于是管仲就說(shuō)了上面一番話(huà)，就是說(shuō)凡是能夠到泰山去封禪的，除非盛在祭器里的是郁山上的黍和北里長(zhǎng)的禾，鋪在地上作為墊席的是江淮之間特產(chǎn)的三脊茅草。東海送來(lái)比目的魚(yú)，西海送來(lái)比翼的鳥(niǎo)。
還有很多上天降下來(lái)的祥瑞，但如今鳳凰麒麟不現(xiàn)，農(nóng)作物都長(zhǎng)得不是很好，雜草倒是蹭蹭蹭的往上長(zhǎng)，兇鳥(niǎo)也經(jīng)常在天上盤(pán)旋，這種情況下怎么能夠封禪呢?怎么會(huì)是天命所歸呢?沒(méi)辦法，齊桓公最好只好打消了封禪的念頭。其實(shí)從管仲的這番話(huà)里，我們大致可以看出封禪所需要的一些條件，那必須是國(guó)泰民安，天降祥瑞才行，不過(guò)其實(shí)按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，很多皇帝都可以到泰山上去封禪，譬如像李世民、永樂(lè)、康熙這些皇帝都是可以去封禪的。但是他們偏偏沒(méi)有，我國(guó)歷史上一共有7位皇帝進(jìn)行過(guò)封禪，這個(gè)人數(shù)可以說(shuō)是相當(dāng)稀少的，他們分別是：秦始皇、漢武帝、漢光武帝、唐高宗、武則天、唐玄宗、宋真宗。
秦始皇并不是第一個(gè)舉行封禪的皇帝，早在三皇五帝時(shí)代就已經(jīng)有了封禪泰山的儀式，《史記·封禪書(shū)》有云：古者封泰山禪梁父者七十二家，而夷吾所記者十有二焉不過(guò)由于缺乏相關(guān)的資料，所以這種說(shuō)法還是引起不少人的懷疑。封禪是一件大事，不是皇帝想去就行，如果資格不夠是要受到天下人的嘲笑的，譬如秦始皇封禪時(shí)，由于恰好遇到暴風(fēng)雨，于是天下的老百姓都說(shuō)“始皇上泰山，為暴風(fēng)雨所擊，不得封禪”。封禪在秦漢時(shí)代似乎還是受到一定程度的推崇，到了后面這些皇帝們似乎都不再關(guān)心這種儀式感，其實(shí)這既可以說(shuō)是禮崩樂(lè)壞的表現(xiàn)，也是人們對(duì)大自然的看法產(chǎn)生了一定變化。
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