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大道之行也原文及翻譯（含賞析）
《禮記》中的“大道之行也”，旨在倡導(dǎo)的是良好的道德品行和正確的行為指南。大道，即倫理的道路，指的是維系社會(huì)秩序的大道義理，包括了仁、義、禮、智、信這些傳統(tǒng)的禮儀制度。當(dāng)大道處于行行中，社會(huì)秩序井然，人們能夠依循這條道路，確保社會(huì)的和平穩(wěn)定。
大道之行也原文
大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己;力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。
大道之行也翻譯
在大道施行的時(shí)候，
天下是人們所共有的，
把品德高尚的人、能干的人選拔出來(lái)，
講求誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦(氣氛)。
所以人們不單奉養(yǎng)自己的父母，
不單撫育自己的子女，
要使老年人能終其天年，
中年人能為社會(huì)效力，
讓年幼的孩子有可以健康成長(zhǎng)的地方，
讓老而無(wú)妻的人、
老而無(wú)夫的人、
幼而無(wú)父的人、
老而無(wú)子的人、
殘疾人都能得到社會(huì)的供養(yǎng)，
男子有職務(wù)，
女子有歸宿。
對(duì)于財(cái)貨，人們?cè)骱薨阉釉诘厣系男袨椋?/p>
卻不一定要自己私藏;
人們都愿意為公眾之事竭盡全力，
而不一定為自己謀私利。
因此奸邪之謀不會(huì)發(fā)生，
盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生。
所以大門(mén)都不用關(guān)上了，
這叫做理想社會(huì)。
賞析
此文在闡明“大同”社會(huì)基本特征的基礎(chǔ)上，指出了“大同”社會(huì)的美好前景。這里人人都能受到社會(huì)關(guān)愛(ài)，安居樂(lè)業(yè)，且各盡所能，這里寄托著儒家崇高的社會(huì)理想。
文中拿現(xiàn)實(shí)社會(huì)跟理想的“大同”社會(huì)作對(duì)比，從而順理成章地指出，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中諸多現(xiàn)象如搞陰謀、盜竊財(cái)物、作亂等在“大同社會(huì)中將不復(fù)存在，代之而興的將是一個(gè)“外戶而不閉”的和*、安定的局面。這其中已經(jīng)折射出現(xiàn)實(shí)社會(huì)的真實(shí)情形：社會(huì)變亂紛乘，動(dòng)蕩不安爾虞我詐，人人自危;盜賊橫行，混亂不堪。
總之，此文中所描述的理想社會(huì)，反映了*古代人民對(duì)美好社會(huì)的幸福憧憬。雖然主觀目的，只是論說(shuō)禮儀、闡釋古制、宣傳儒家思想，但其中的“天下為公”的“大同”社會(huì)理想，卻是兩千多年前的古代圣賢留給全人類的思想財(cái)富。讀來(lái)啟人深思，鼓舞人心。
分層解析
第一層 (一、二句話)對(duì)“大同”社會(huì)的綱領(lǐng)性說(shuō)明
第二層 (三、四句話)大同社會(huì)的基本特征： 1、滿足生存需求：人人得到社會(huì)的關(guān)愛(ài)。 2、滿足發(fā)展需求：人人都能安居樂(lè)業(yè) 3、滿足精神愉悅上的需求：貨盡其用，人盡其力
第三層 (第五句話)全文的總結(jié)語(yǔ) 用現(xiàn)實(shí)社會(huì)跟理想社會(huì)中的“大同”社會(huì)做對(duì)比，指出現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的諸多黑暗現(xiàn)象，在“大同”社會(huì)中將不復(fù)存在，取代的將是“外戶而不閉”的和*、安定的局面。
注釋
1、選自《禮記·禮運(yùn)》?！抖Y記》，儒家經(jīng)典之一，西漢戴圣對(duì)秦漢以前各種禮儀論著加以輯錄、編纂而成，共49篇。禮運(yùn)，《禮記》篇名，大約是戰(zhàn)國(guó)末年或秦漢之際儒家學(xué)者托名孔子答問(wèn)的著作。大道，指古代政治上的最高理想。行：施行。2、大道：古代指政治上的最高理想。3、之行...
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在人類文明發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，道德與倫理一直是不可或缺的指南?！洞蟮乐幸病罚鳛橐黄?jīng)典著作，探討了人類行為的本質(zhì)以及如何追求道德的真諦。這篇文章既是對(duì)人類行為的深刻觀察，也是一份珍貴的道德指南。通過(guò)翻譯《大道之行也》，我們可以更好地理解人類行為的復(fù)雜性，以及如何引導(dǎo)自己走向道德的偉大之路。接下來(lái)的幾段將詳細(xì)解讀這篇重要著作，探索其中蘊(yùn)含的道德智慧。
大道之行也原文
大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己;力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。
大道之行也翻譯
大道在天下實(shí)行時(shí)，把天下作為大家所共有的，把品德高尚的人、能干的人選。人們都講求誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦的氣氛。因此人們不只是把自己的父母當(dāng)做父母，把自己的孩子當(dāng)做孩子，讓老人能夠終其天年，成年人能夠?yàn)樯鐣?huì)效力，年幼的人能夠順利地成長(zhǎng)。使老而無(wú)妻的人、老而無(wú)夫的人、幼而無(wú)父的人、老而無(wú)子的人、殘疾人都能得到供養(yǎng)。男子有職務(wù)，女子有歸宿。對(duì)于財(cái)貨，人們都憎恨把它扔在地上的行為，卻不一定要自己私藏。人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。因此，奸邪之謀不會(huì)發(fā)生，盜竊、和害人的事情不發(fā)生，家家戶戶都不用關(guān)大門(mén)了。這就是理想社會(huì)。
注釋
1、大道：古代指政治上的最高理想。行：施行。
2、為：是，表判斷。
3、與：通“舉”，選舉，推舉。
4、修：培養(yǎng)。
5、親：意動(dòng)用法，以為親，親近。
6、壯：青壯年。
7、矜(guān)：通“鰥”，老而無(wú)妻的人。
8、孤：幼而無(wú)父的人。
9、獨(dú)：老而無(wú)子的人。
10、廢疾：殘疾人。
11、分(fèn)：職分，指職業(yè)、職守。
12、歸：指女子出嫁。惡(wù)：憎惡。
13、藏：私藏。
14、是故：因此，所以，這樣一來(lái)。謀閉而不興：奸邪之謀不會(huì)發(fā)生。閉：杜絕;興：發(fā)生。
15、作：興起。
16、故：所以。
17、外戶：從外面把門(mén)帶上。
18、閉：用門(mén)閂插上。
19、謂：叫做。大同：指儒家的理想社會(huì)或人類社會(huì)最高準(zhǔn)則。同：有和、平的意思。
賞析
此文在闡明“大同”社會(huì)基本特征的基礎(chǔ)上，指出了“大同”社會(huì)的美好前景。這里人人都能受到社會(huì)關(guān)愛(ài)，安居樂(lè)業(yè)，且各盡所能，這里寄托著儒家崇高的社會(huì)理想。
主題思想
此文在闡明“大同”社會(huì)基本特征的基礎(chǔ)上，指出了“大同”社會(huì)的美好前景。這里人人都能受到社會(huì)關(guān)愛(ài)，安居樂(lè)業(yè)，且各盡所能，這里寄托著儒家崇高的社會(huì)理想。
文中拿現(xiàn)實(shí)社會(huì)跟理想的“大同”社會(huì)作對(duì)比，從而順理成章地指出，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中諸多現(xiàn)象如搞陰謀、盜竊財(cái)物、作亂等在“大同社會(huì)中將不復(fù)存在，代之而興的將是一個(gè)“外戶而不閉”的和平、安定的局面。這其中已經(jīng)折射出現(xiàn)實(shí)社會(huì)的真實(shí)情形：社會(huì)變亂紛乘，動(dòng)蕩不安爾虞我詐，人人自危;盜賊橫行，混亂不堪。
總之，此文中所描述的理想社會(huì)，...
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