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書法藝術(shù)中也有禪境，論佛教思想在書法藝術(shù)領(lǐng)域造成的影響
自佛教傳入中國(guó)后，大規(guī)模的佛經(jīng)抄寫活動(dòng)在很大程度上刺激了書法藝術(shù)的發(fā)展。書法作為經(jīng)文的重要載體，在發(fā)展過程中因受到佛教思想的浸染，而極大地豐富了自身的內(nèi)涵。本文擬從“妙悟”“空靜”及禪境等方面，談?wù)劮鸾潭U宗思想對(duì)書法藝術(shù)產(chǎn)生的重要影響。
一、妙悟：書法家創(chuàng)作的靈感契機(jī)
“頓悟”的存在，即讓人脫離現(xiàn)實(shí)世界的煩擾，恢復(fù)內(nèi)心的本真狀態(tài)?；勰苷f(shuō)：“故知一切萬(wàn)法，盡在自身心中，何不從于自心，頓見真如本性!”[3]“頓悟”說(shuō)在發(fā)展的過程中，逐漸被文學(xué)吸納、融合，不再局限于佛教的范疇。魏晉南北朝時(shí)期，統(tǒng)治者極力推崇禪宗思想，士大夫卻深受老莊思想影響。在兩種思想的碰撞下，“妙悟”說(shuō)逐漸被人們接受，成為中國(guó)美學(xué)理論中的重要命題。嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話》中，將“妙悟”從禪道引入詩(shī)道，使得“妙悟”一說(shuō)得以升華，并逐漸走向成熟。南宋時(shí)期，“論詩(shī)如論禪”已成為一種共識(shí)，嚴(yán)羽也肯定了禪詩(shī)互通的思想，在《詩(shī)辨》中曾論述：“大抵禪道惟在妙悟，詩(shī)道亦在妙悟?！┪蚰藶楫?dāng)行，乃為本色。然悟有深淺：有分限，有透徹之悟，有但得一知半解之悟?！?。禪道離不開妙悟，詩(shī)道亦是如此，“妙悟”的關(guān)鍵在于“悟”字。而“悟”的程度有深淺，是由于個(gè)人程度的不同，決定了作詩(shī)境界的高低。嚴(yán)羽的“妙悟”說(shuō)是在前人基礎(chǔ)上，重新構(gòu)建的理論體系，他將“妙悟”從禪宗中剝離，并確立為詩(shī)歌創(chuàng)作中達(dá)到最高境界的重要因素，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！懊钗颉闭f(shuō)在文學(xué)發(fā)展過程中，逐漸被吸收融合，進(jìn)一步地滲入到其他藝術(shù)創(chuàng)作之中。
二、“空靜”：書法家創(chuàng)作的精神狀態(tài)
“空靜”一說(shuō)源自于禪學(xué)，又在美學(xué)的發(fā)展中豐富了內(nèi)涵。禪宗思想中，“空靜”的狀態(tài)主要源于對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的消極認(rèn)識(shí)，人們要避開世間苦難的侵?jǐn)_，就要排除妄念，保持空明的心境。在文學(xué)層面上，“空靜”則成為文學(xué)家和詩(shī)人創(chuàng)作中的一種狀態(tài)，其改變了原本的消極意義，成為文人創(chuàng)作過程中的有利因素。受禪宗思想影響的文人在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，往往能從生活的桎梏中掙脫開來(lái)，感受到超脫世俗之外的灑脫。在文學(xué)創(chuàng)作時(shí)，或是進(jìn)行其他藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，創(chuàng)作者更加注重內(nèi)心世界的“空靜”，并將之與外物進(jìn)行觀照，以突破現(xiàn)實(shí)世界的束縛。將“空靜”的狀態(tài)放到書法藝術(shù)的創(chuàng)作中，書寫者就可以不受外界的干擾，將自己的內(nèi)心世界歸于平靜。在創(chuàng)作時(shí)掙脫當(dāng)下之事，超脫眼下之景，開拓出更加深遠(yuǎn)的意境。歷代書法名作的產(chǎn)生，都離不開書寫者“空靜”的內(nèi)心狀態(tài)，只有使自己的精神狀態(tài)歸于平靜，才能夠?qū)ㄋ囆g(shù)發(fā)揮到極致。“空靜”狀態(tài)在創(chuàng)作過程中間斷性出現(xiàn)，使創(chuàng)作者從紛擾的現(xiàn)實(shí)世界中暫時(shí)逃離，更加清晰地領(lǐng)悟到自己的感受。歷史上許多的書法家都提到過“空靜”狀態(tài)之于書法創(chuàng)作的重要性，王羲之認(rèn)為“夫欲書者，先乾研墨，凝神靜思。……意在筆前，然后作字”[7];歐陽(yáng)詢?cè)谄洹栋嗽E》中提到“澄神靜慮，端己正容，秉筆思生，臨池志逸”[8];虞世南則在《筆髓論》中論述書法寫作的“契妙”：“欲書之時(shí)，當(dāng)...
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