遺民造句

遺民造句

• 1、遺民忍死望恢復(fù)，幾處今宵垂淚痕。 【hao86.com好工具】
• 2、屈氏撰是書，是要借故鄉(xiāng)風(fēng)物，寄寓遺民心緒，就其秘旨，乃是志舊而向新，向新以繼統(tǒng)，繼統(tǒng)以存天下。
• 3、武王滅商后，封紂王之子武庚于商朝舊地，讓他奉守商祀，統(tǒng)率殷遺民，又在周圍地區(qū)分封了自己的弟弟管叔、蔡叔、霍叔，使其就近監(jiān)視，號稱“三監(jiān)”。
• 4、他交游甚廣，交往人物主要包括殉節(jié)者、遺民、降清者、清朝官員、僧人等五類人。
• 5、人寰尚有遺民在，大節(jié)難隨九鼎淪。
• 6、“繼大明太祖而興，玉步未更，佞冠豈能干正統(tǒng);與五色國旗俱盡，鼎湖一去，譙周從此是元勛”，下署“中華民國遺民章炳麟哀挽”。
• 7、上古海洲，與地球的中國人一樣同是九洲“遺民”。
• 8、臣等孤存忠心，請我王興滅繼絕，大舉遺民，倚喋血世族克難靖國，護(hù)秦國根基重振大業(yè)。
• 9、埃匹希斯鴉人是有翼的，就像時的遺民?沒錯，他們并沒有被詛咒，也沒有參與把彼此互相丟進(jìn)血池的野蠻行徑。
• 10、保羅捏斷一根攀在稻草人身上的艾草抿在嘴里“上古遺民。
• 11、從文化遺民的意義上，我們不僅看到了一個矛盾、復(fù)雜的鄭孝胥，更看到了一個時代的縮影。
• 12、陶淵明這時早已覺得自己是東晉的遺民，現(xiàn)實(shí)生活卻使他有志難酬，從而對天道也產(chǎn)生了懷疑。
• 13、“滿洲遺民”不愿當(dāng)中國人，非當(dāng)不可。
• 14、遺民淚盡胡塵里，南望王師又一年。
• 15、陌上花開蝴蝶飛，江山猶是昔人非。遺民幾度垂垂老，游女還歌緩緩歸。
• 16、未勞資斧，已伏天誅，子孫相殘，親黨離貳，關(guān)、洛偽帥，并懷內(nèi)款，河朔遺民，注誠請效。
• 17、陛下，臣認(rèn)為呂丞相的話也有道理，安陽是中原重地，萬萬不能輕視，可南方洪澇也不可輕視，墉國遺民本非我族，如果不加善待，試問他們會如何想?
• 18、清初遺民畫家在繪畫上具有詳明的特點(diǎn)，這與他們所處的時代有著密切的關(guān)系。
• 19、陶寺晚期文化偏晚階段遺址為有唐氏遺民所居的村落。
• 20、天輝，夜魘，遺民都希望用這個詞組來命名新的時代。
• 21、他們“造士”，在山頂建起學(xué)堂，期望“火盡薪傳”;他們出游，遍訪遺民志士，互通聲氣，同時考察天下險阻，以待恢復(fù)。
• 22、本文從對逸民遺民的界定入手，研究了身處元末明初的倪瓚心態(tài)及思想的變化，從而廓清了倪瓚在元明易祚之際逸民遺民身份及心理變化。
• 23、三萬里河?xùn)|入海，五千仞岳上摩天。遺民淚盡胡塵里，南望王師又一年。
• 24、通過對呂留良生平的疏理及其詩作的深入分析，筆者認(rèn)為，遺民情懷是貫穿呂氏詩作最重要的線索。
• 25、時陜右甫定，遺民猶有保柵未下者，聞師至，相先歸附，師為撫慰，皆按堵如故。
• 26、中國之民，墜于涂炭，廷頸企踵以待振拔，大王若揚(yáng)兵南邁，先取薊城，次指鄴都，宣耀威德，懷撫遺民，彼孰不扶老提幼以迎大王?兇黨將望旗冰碎，安能為害乎!
• 27、陳寅恪懷著的也是一種前朝遺民的心態(tài)，這種心態(tài)給了他一種透視力，就是我先前說的情景模擬的方法，將自己代入，以古典和今典相互映照。
• 28、宋亡，粵籍讀書人與南宋遺民無比悲痛、憤懣，他們隱跡埋名，遁居山林，無意追求功名，有元一代，粵省亦幾無一人中進(jìn)士者。
• 29、張炎、王沂孫等人抒發(fā)的是宋社既屋的亡國之痛、遺民故老的黍離之悲，這種情感很難落實(shí)到具體的事件之上。
• 30、難道還要你向我們發(fā)怒，一直將我們完全消滅，不留一個遺民或亡命的人嗎？
• 31、然而，還從來沒有哪個時代遺民詞創(chuàng)作，能達(dá)到明末清初的高度；
• 32、昆士蘭大學(xué)研究遺民問題的副教授里察德。布朗說，這個計劃將有利于所有的人。
• 33、論文試對南宋遺民詞人的主體特征、創(chuàng)作活動和詞史定位進(jìn)行新的闡釋。
• 34、七曲及相關(guān)序言、題詞對有關(guān)清初戲曲創(chuàng)作與批評風(fēng)尚，以及遺民文化的研究，具有一定的參考價值。
• 35、不必拐彎抹角，我們都是電腦嬰兒，是和新時代同步成長的，你不要以為我們又是什麼前朝遺民之流的。
• 36、第五章是對百濟(jì)遺民在流入地所作的貢獻(xiàn)及對其的認(rèn)識進(jìn)行了闡述。
• 37、明遺民人數(shù)眾多，是之前各朝遺民不能及者。
• 38、第三章主要是對百濟(jì)遺民流向的梳理和被安置狀況進(jìn)行的論述。
• 39、本章還闡述了百濟(jì)遺民在唐朝和日本的融合狀況。
• 40、莊子思想是中國哲學(xué)的源頭，它產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國時的弱國宋國，作為亡國者之后，宋人的“遺民”意識當(dāng)是十分濃厚的。
• 41、本文以「清遺民」心態(tài)的變化為例，重新反思滿洲國的地位。
• 42、明遺民是一個復(fù)雜的群體，應(yīng)當(dāng)區(qū)別并辨析明遺民內(nèi)在的差異。
• 43、一個時代產(chǎn)生一個時代的文學(xué)，《竹山詞》可以說是特殊時代下的文學(xué)產(chǎn)物，是蔣捷作為南宋遺民順應(yīng)歷史潮流所抒寫的內(nèi)心的真實(shí)寫照。
• 44、從而展示宋遺民詞壇多元豐富的審美形態(tài)，并拓展共時態(tài)文學(xué)現(xiàn)象的研究思路。
• 45、為了加深對百濟(jì)遺民的理解，本章還闡述了對百濟(jì)遺民的認(rèn)識。
• 46、數(shù)量龐大的百濟(jì)遺民產(chǎn)生后，流入不同區(qū)域。
• 47、從悠閑的背影里，可依稀看到明遺民的退隱生活，幽靜中帶著些許遺憾。
• 48、考察所取得的資料清楚地表明，在鄂爾多斯蒙古人中融入了西夏王國遺民已是無疑的歷史事實(shí)。
• 49、這種種追索與變化過程與洪棄生本人的執(zhí)著意識和屈騷精神緊緊結(jié)合，呈現(xiàn)出遺民世界中曲折復(fù)雜的心靈風(fēng)景。
• 50、宋曹作為清初書壇享有盛譽(yù)的遺民書家代表之一，卻一直未見深入研究。
• 51、劉遺民專念禪坐，始涉半年，定中見佛，行足遇像，佛于空現(xiàn)，光照天地，皆作金色。
• 52、遺民帝國不引人注目地持續(xù)追隨「新秩序」的嚴(yán)格信條，對于銀河事務(wù)日漸不再關(guān)心。
• 53、猶大家的遺民，仍要向下生根，往上結(jié)實(shí)。