族群造句

族群造句

• 1、這說(shuō)明中美洲在進(jìn)入農(nóng)業(yè)時(shí)代時(shí)很可能并沒(méi)有一個(gè)單一的作物起源中心，而是分別由幾個(gè)族群各自馴化一種作物，再通過(guò)貿(mào)易交流共享各自的馴化成果。
• 2、是的，裸血鴕鳥(niǎo)族群中最弱小的一只，都是妖獸!妖獸的概念很簡(jiǎn)單，它們不再是獸了，而是妖獸。
• 3、一些是混合的少數(shù)民族，包括突厥人，伊朗人，馬來(lái)人，和其他族群的后裔，大多數(shù)人作為朝圣者移居并且在紅海沿岸的漢志地區(qū)居住。
• 4、在與各族群眾的共同生產(chǎn)生活和工作學(xué)習(xí)中，要主動(dòng)交流、增進(jìn)交往，互信互諒，加深了解、增強(qiáng)感情，形成相互往來(lái)、相互守望的友好關(guān)系。
• 5、圣赫勒拿太特別了，我們來(lái)自非常不一樣的社會(huì)，不同的族群，但是，我們以普通的身份融為一體。
• 6、吳國(guó)王族是周太王的兒子太伯、仲雍，講漢語(yǔ)周族方言;國(guó)民吳則屬百越族群，操吳越語(yǔ)。 hao86.com
• 7、研究者現(xiàn)在有能力可以從族群的角度來(lái)了解人類(lèi)行為，而不只是像過(guò)去拘限在個(gè)人的層次。
• 8、藏族群眾的家永遠(yuǎn)置著一個(gè)火灶，上頭擱一個(gè)被年月熏黑的大嘴鐵壺，鐵壺壓住鮮紅的火舌，咕嚕嚕地冒煙，煙往上升騰、再被長(zhǎng)長(zhǎng)的鐵筒導(dǎo)到了戶(hù)外。
• 9、湘西少數(shù)民族群眾為這條“富民路”的開(kāi)通而歡騰。
• 10、它可能是對(duì)房產(chǎn)只租不買(mǎi)的決定，可能是“哈租”族群的迅速壯大。
• 11、少數(shù)民族群眾還表演松桃上刀山，麻陽(yáng)花燈戲、城步吊龍等苗族同胞喜愛(ài)的文化節(jié)目。
• 12、以巴西總統(tǒng)卡多索的話(huà)來(lái)說(shuō)，這些地方的居民被視作為：“生態(tài)上的一個(gè)族群，而非社會(huì)系統(tǒng)的一部分”。
• 13、更別提肉孜節(jié)、古爾邦節(jié)、春節(jié)……每逢節(jié)日相互拜訪(fǎng)、共同慶祝、親如家人，這已經(jīng)成為新疆各族群眾的一種約定俗成的習(xí)慣。
• 14、巴基斯坦，仿佛是一片人造的拼圖塊，與印度不同，它沒(méi)有界限分明的邊疆，因此格外與眾不同，在領(lǐng)土方面，它是以很不穩(wěn)定地共同生存在一起的族群為基礎(chǔ)的。
• 15、即使它們的族群有著不可勝舉的數(shù)量，卻無(wú)法構(gòu)成些許威脅。
• 16、包含泰和佬人民的侗臺(tái)族群在中南半島上人口為數(shù)最多。
• 17、這些民族中有些是歷史上的不同族群的人通婚而形成；有些則是原住民，如蒙古族；還有些是遠(yuǎn)道遷徙而來(lái)，如錫伯族和達(dá)斡爾族。
• 18、同時(shí)，族群的客觀文化特征和主觀認(rèn)同、根基性和工具性是可以并存不悖、相輔相成的。
• 19、瑪尼人是居住在云南省金平縣者米鄉(xiāng)哈備村一個(gè)非常特殊的族群，直到今天，他們還完整的保留著原始的自然崇拜及其信仰儀式。
• 20、易裝癖者人數(shù)相對(duì)較少，因而他們的性少數(shù)族群組織相對(duì)較小。
• 21、鑒于保護(hù)容易受到傷害之消費(fèi)者族群，乃擬具措施，并于陳述之時(shí)段內(nèi)，將幼兒用鞋納入管理。
• 22、在族群內(nèi)，等級(jí)內(nèi)婚制逐漸被打破，在城鎮(zhèn)機(jī)關(guān)事業(yè)單位職工中，黑彝與白彝之間、白彝與阿加之間通婚率不斷提高，而老一輩布拖彝族對(duì)此多持寬容態(tài)度。
• 23、希望會(huì)有人大代表為同性戀這個(gè)少數(shù)族群“挺身而出”。
• 24、這十幾年來(lái)我都在走江湖跑碼頭，接觸或者混跡的這個(gè)族群也是江湖氣比較重，或者說(shuō)江湖屬性非常重的一群。
• 25、例如不同族群的海豚在發(fā)生矛盾時(shí)，能夠同時(shí)跳躍翻轉(zhuǎn)的一組通常會(huì)獲勝，而同步率低的那組自然就輸?shù)袅恕?/span>
• 26、圖異角釉小蜂族群介量與雌蜂密度之關(guān)系。
• 27、搏爾赫就是一個(gè)徹頭徹尾的蠢貨，對(duì)一個(gè)數(shù)以萬(wàn)計(jì)的族群來(lái)說(shuō)，得罪一個(gè)拍拍屁股就能飛走的巨龍絕對(duì)是一件蠢事。
• 28、這些難民多屬伊拉克少數(shù)族群，包括雅茲迪教徒、沙巴克族人和土庫(kù)曼族人等。
• 29、從心理學(xué)上分析，在情感上，女人找爸和男人找媽一樣，本質(zhì)上都屬于物質(zhì)和精神生活不能自理的族群，那是另一種更深意義上的懶惰與自私。
• 30、本文將流行于甘肅省卓尼、岷縣一帶，藏漢兩族群眾之間的樂(lè)舞“巴當(dāng)鼓舞”作為具體研究對(duì)象。
• 31、該族群不信仰小乘佛教，而篤信傳統(tǒng)的原始宗教。
• 32、與其他因紐特族群有所不同，極地因紐特人一直盡可能保留著他們古老的生活方式：劃著皮艇手握魚(yú)叉獵殺獨(dú)角鯨，冬季則乘坐狗拉雪橇出行。
• 33、當(dāng)時(shí)正值夏天，酷熱難當(dāng)，尸體不幾天就發(fā)生腐爛，因離清真寺不遠(yuǎn)，回族群眾就認(rèn)為張家的行為破壞了他們民族習(xí)慣，于是，牽涉到兩個(gè)民族的家族械斗一觸即發(fā)。
• 34、大美羅城，成為仫佬山鄉(xiāng)各族群眾的幸福家園。
• 35、漢族群眾從藏族群眾那里學(xué)到了放牧、捻毛線(xiàn)、制氈等技術(shù);藏族群眾從漢族群眾那里學(xué)會(huì)了耕稼等農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)。
• 36、每年農(nóng)歷三月二十八，大理古城北門(mén)上面舉辦東岳宮廟會(huì)，大理白族群眾都會(huì)到此祭奠逝者，施舍乞丐，行善積德。
• 37、在我們的研究中，主要通過(guò)比較中南半島侗臺(tái)族群和中國(guó)侗臺(tái)以及孟高棉族群的染色體多樣性，以期揭示中南半島侗臺(tái)族群的起源。
• 38、長(zhǎng)期以來(lái)，針對(duì)埃及最大的少數(shù)族群科普特基督教徒的襲擊事件時(shí)有發(fā)生，施暴者依然逍遙法外，這一點(diǎn)與穆巴拉克時(shí)代的情況如出一轍。
• 39、而當(dāng)終于重臨人間，六大族群早已在人類(lèi)戰(zhàn)爭(zhēng)的內(nèi)耗中不堪一擊，瞬間土崩瓦解，只有某些零星的部落散落世界各地，在魔神統(tǒng)治的夾縫中茍且偷安。
• 40、在保山市騰沖縣僳僳山寨，記者們還有幸“近距離”觀看了僳僳族群眾表演的上刀山、下火?！蔼?dú)門(mén)絕技”。
• 41、伊朗年輕人感到厭倦，革命分子無(wú)事可作，婦女族群飽受壓抑，市賈商人受夠了拙劣的經(jīng)濟(jì)管制，甚至有些神職人員也很討厭阿赫馬迪內(nèi)賈德總統(tǒng)老是號(hào)稱(chēng)自己代表伊斯蘭的民粹。
• 42、奧茲的顯示，他的血統(tǒng)源自中北歐，那也許是顯而易見(jiàn)的，但是，這個(gè)事實(shí)的意思是，他與地中海族群不同，而地中海族群正生活在他南邊不遠(yuǎn)的地方。
• 43、從性別差異的角度考察井溝子遺址西區(qū)墓地，可以發(fā)現(xiàn)東胡族群的男女社會(huì)地位和角色分工情況。
• 44、本文正是遵循這樣的思路，嘗試著探索時(shí)尚自我族群白領(lǐng)女性手機(jī)的設(shè)計(jì)取向。
• 45、貓鼬族群在對(duì)外防御上也是團(tuán)結(jié)協(xié)作。
• 46、我希望在此新的學(xué)術(shù)背景之下，來(lái)認(rèn)識(shí)余氏對(duì)中國(guó)古代歐羅巴族群的歷史文獻(xiàn)學(xué)研究，質(zhì)之余氏和讀者諸君，未知當(dāng)否?回復(fù)本帖。
• 47、其中柱和烏力楞是社會(huì)組織，“部落”是社會(huì)組織向族群的過(guò)渡形態(tài)，地域集團(tuán)、民族、比民族更大的族體是族群。
• 48、而且，這種認(rèn)同將通過(guò)種種具有象征意義的社會(huì)文化符號(hào)或顯或潛地表達(dá)出來(lái)并以族群記憶的方式傳遞下去。
• 49、一位藏族群眾扔上來(lái)一頂安全帽。
• 50、新米節(jié)是佤族群眾慶祝糧食豐收的傳統(tǒng)節(jié)日，今年節(jié)期為農(nóng)歷八月十二至十四。
• 51、若是說(shuō)道這無(wú)息散，也是老藥師的一項(xiàng)絕藝了，在外面打拼與在一個(gè)族群里打拼那是完全不同的兩回事。
• 52、妖，自盤(pán)古開(kāi)天辟地之時(shí)，由于混沌本源的溢出，原本沒(méi)有任何力量和智慧的一個(gè)種族自不斷吸收混沌本源之力后卻逐漸成為天地間最可怕的一個(gè)族群。
• 53、以卡方檢定、異數(shù)分析及羅吉斯回歸分析，探討其背景資料之差異與不同族群婦女選用生產(chǎn)方式之影響因素。
• 54、老老少少的藏族群眾簇?fù)矶?，把他圍在中間，用潔白的哈達(dá)、飛舞的龍達(dá)、熱情的握手，迎接他的到來(lái)，用藏家最隆重的禮儀歡迎他。
• 55、邊銷(xiāo)茶又稱(chēng)邊茶，即專(zhuān)供邊疆少數(shù)民族飲用的磚茶，是大多數(shù)藏族群眾的生活必需品之一。
• 56、各族群眾生產(chǎn)生活條件得到很大改善。
• 57、為期數(shù)天的“巴黎對(duì)話(huà)”在聲勢(shì)浩大、熱烈非凡、兼容并包的氛圍中落下帷幕。從此之后，一部分被過(guò)度捕殺的大西洋鯊魚(yú)族群開(kāi)始受到保護(hù)。
• 58、為了讓終結(jié)者基因重見(jiàn)天日，支持基改作物人士提出的理由是，基因經(jīng)過(guò)強(qiáng)化的作物要比外來(lái)種更有潛能侵犯周遭的生態(tài)系統(tǒng)，而造成野生族群的滅亡。
• 59、種族清洗、種族壓制，最極端是納粹，內(nèi)部要清洗猶太人，外部要把有自己族群的人在的地方并過(guò)來(lái)，比如捷克、奧地利。
• 60、而當(dāng)?shù)蹏?guó)和一神教的出現(xiàn)結(jié)束了部落時(shí)代的時(shí)候，國(guó)家即成為社會(huì)、族群和各種宗教倫理文化的最高形式。
• 61、本試驗(yàn)在農(nóng)業(yè)試驗(yàn)所一處番石榴園內(nèi)調(diào)查東方果實(shí)蠅全年及單日之族群變動(dòng)，并依據(jù)東方果實(shí)蠅在園內(nèi)之族群變動(dòng)推論此果實(shí)蠅遷移于果園內(nèi)外的情形。
• 62、一個(gè)小公司但是卻聲名在外，并且被一群特殊的族群所鐘愛(ài)。會(huì)不會(huì)更好呀？
• 63、這是導(dǎo)致血吸蟲(chóng)病的扁形蟲(chóng)族群。
• 64、他們的膚色就決定他們會(huì)有自己的族群，一旦作亂，遺患無(wú)窮。
• 65、如果要設(shè)計(jì)一種保證可以摧毀繁殖族群的方法，就是把還沒(méi)成熟到可以繁殖的魚(yú)捉起來(lái)，養(yǎng)在圍欄中，直到可以宰殺為止。
• 66、推翻了薩達(dá)姆的統(tǒng)治，卻揭開(kāi)了不同族群、教派爭(zhēng)權(quán)奪利的蓋子。
• 67、準(zhǔn)此，本論文對(duì)“英雌”及其相關(guān)概念族群的生成和意義進(jìn)行了梳理和探討。
• 68、吳情打算到極北冰雪荒原去修煉，那里靈氣密集、荒無(wú)人煙，還有雪地銀狼的族群可以供兩人實(shí)戰(zhàn)練習(xí)。
• 69、結(jié)果，歷經(jīng)數(shù)百萬(wàn)年間的自然選擇，形成了我們今日熟知的異特龍、梁龍、三角龍和霸王龍族群。
• 70、阿美族歌謠中所透露的族群特質(zhì)，能讓族人反思并恢復(fù)民族的自信。
• 71、阿依馬拉族與克丘亞族兩支印第安部族仍是境內(nèi)兩大族群，佔(zhàn)逾半數(shù)人口。
• 72、新加坡三大族群黃金文化同中有異華人結(jié)婚愛(ài)買(mǎi)金。
• 73、死刑具有歧視性，被不成比例地施用于貧窮、少數(shù)族群和種族或宗教上的弱勢(shì)團(tuán)體，而且是國(guó)家暴力的終極表現(xiàn)。
• 74、但是女人又是一個(gè)族群興旺發(fā)達(dá)的象征，所以不管是蒙古韃子，還是女真韃子，打進(jìn)關(guān)來(lái)首先就是搶女人。
• 75、有六個(gè)研究在潛伏期的族群當(dāng)中發(fā)現(xiàn)惡性腦瘤。
• 76、有時(shí)一個(gè)逆轉(zhuǎn)錄子會(huì)插在另一個(gè)中間，也給一個(gè)動(dòng)物族群的進(jìn)化的基因序列提供了重要的線(xiàn)索。
• 77、川藏公路如同架在高山大川上的五線(xiàn)譜，武警交通四支隊(duì)官兵和川藏線(xiàn)上的各族群眾一道奏響了社會(huì)主義新西藏奮進(jìn)的贊歌。
• 78、在高原，在青海，你不僅能看到高山大川、草原花海，也能隨處感受到各族群眾主動(dòng)加入、積極參與，清風(fēng)化雨般創(chuàng)建的文明之美。
• 79、中亞地區(qū)過(guò)于混亂而難以統(tǒng)治，于是斯大林將該區(qū)域劃分為幾個(gè)邊境犬牙交錯(cuò)的加盟共和國(guó)，從而撕裂族群并扼殺民族主義。
• 80、大的族群吞噬小的族群，完全是一種大魚(yú)吃小魚(yú)的進(jìn)化模式。
• 81、她發(fā)現(xiàn)，這種觀念在某些特別大男人主義的族群里尤其得到強(qiáng)化，比如拉丁族裔男子。
• 82、闊納巴扎村聯(lián)誼活動(dòng)上，獨(dú)舞集體舞表演、女聲獨(dú)唱、民間鼓樂(lè)、嗩吶等節(jié)目，表達(dá)各族群眾對(duì)美好生活的向往。
• 83、從此之后，我族便一蹶不振，再難挑戰(zhàn)赤竹，只好在這里自生自滅，連養(yǎng)活族群的食物都無(wú)法保證，只有舍棄老弱才能勉強(qiáng)生存。
• 84、新疆維族群眾稱(chēng)困難時(shí)期看到解放軍心里就踏實(shí)。
• 85、這里生活著驍悍好戰(zhàn)的黑暗族群，是光族的天敵，擁有不死之身，而戰(zhàn)力非凡。
• 86、網(wǎng)絡(luò)表情符號(hào)在青少年族群中的流行和傳播，深刻反映出文化變遷、社會(huì)區(qū)分和社會(huì)整合等多方面內(nèi)容。
• 87、整個(gè)上午，它都在前方五十多古里緩緩前行，與由加爾德茲遷移的族群保持不即不離的距離。
• 88、而這些菌圃必須通風(fēng)良好，恒溫恒濕，如此苛刻的生長(zhǎng)環(huán)境對(duì)于地處熱帶氣候的白蟻族群來(lái)說(shuō)可是個(gè)不小的考驗(yàn)。
• 89、厘、黎音近，所以湘北的原始族群即苗民，也就是古苗族。
• 90、這種社會(huì)環(huán)境客觀上淡化了理性的作用，無(wú)意中培養(yǎng)了絕對(duì)化的、形而上學(xué)的、極端化的思維方式，而其經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的浸融，已經(jīng)深入到族群成員的骨髓中去了。
• 91、武之巔峰，逆轉(zhuǎn)陰陽(yáng)，顛倒乾坤，奪天之造化，逆天地而行！浩瀚大陸，強(qiáng)者無(wú)數(shù)，億萬(wàn)族群，無(wú)盡疆域。
• 92、而中南半島侗臺(tái)族群的起源，則是我們研究中關(guān)注的另一個(gè)問(wèn)題。
• 93、屆時(shí)，上下鹽井的納西族群眾匯集在亞卡村，宰殺兩口肥豬敬神，而后人們唱歌跳舞，通霄達(dá)旦，盛況可觀。
• 94、這項(xiàng)入侵行動(dòng)乃受到東羅馬帝國(guó)的聳恿，因?yàn)闁|羅馬帝國(guó)想藉此消耗這些族群的力量，然后以總督的身份去統(tǒng)治意大利。
• 95、在拉奎那所處的北部烏干達(dá)，暴力愈發(fā)成為了日常生活的組成部分，層出不窮的武裝集團(tuán)割據(jù)各大族群和國(guó)家。
• 96、那里是我們族群用來(lái)訓(xùn)練步伐的地方，它的作用就是讓從這里出來(lái)的獨(dú)角獸戰(zhàn)士的每一步都像經(jīng)過(guò)準(zhǔn)尺丈量一般的精準(zhǔn)。
• 97、阿來(lái)認(rèn)為，今天的文學(xué)在關(guān)涉到邊疆地帶少數(shù)族群的時(shí)候，容易產(chǎn)生對(duì)邊疆想象的浪漫化和妖魔化兩種傾向，用想象來(lái)建構(gòu)事實(shí)，這兩種傾向在今天廣泛流行。
• 98、不過(guò)，擁有難以計(jì)數(shù)的數(shù)量、強(qiáng)大的戰(zhàn)力、令人發(fā)指的繁殖能力的蟲(chóng)族始終還是星際最為強(qiáng)大的族群之一，亙古不滅。
• 99、根據(jù)進(jìn)化論，女人生活在比較貧困的族群中，生女兒的機(jī)率較高，以確保家族能代代相傳，因?yàn)樵谪毨Лh(huán)境中男人早夭的風(fēng)險(xiǎn)比較高。
• 100、產(chǎn)品組成為橫式短夾，鑰匙包，組合簡(jiǎn)潔卻又不是禮品的體面性，適合高端商務(wù)人士，精英族群的需要。