義學(xué)造句

義學(xué)造句

• 1、武訓(xùn)急公好義，募捐興建義學(xué)。
• 2、第二部分：基于情境認(rèn)知理論的意義學(xué)習(xí)的概述。
• 3、如語(yǔ)言學(xué)的語(yǔ)義學(xué)，除傳統(tǒng)的對(duì)文字和詞匯意義的研究外，還包括結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)義學(xué)、生成語(yǔ)義學(xué)、形式語(yǔ)義學(xué)等等。
• 4、新課改對(duì)課程理念、教學(xué)觀提出重建的要求，為此，以多元智能理論和建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀為代表的新理念受到重視。
• 5、中國(guó)鄉(xiāng)土歷來(lái)有“義學(xué)”、“義田”等傳統(tǒng)，有錢人家?guī)鸵r鄉(xiāng)族，也是常事。
• 6、首先，正是生成語(yǔ)義學(xué)最先開始了對(duì)于轉(zhuǎn)換規(guī)則所不能形式化的句法現(xiàn)象的深入探討。
• 7、作為頗有影響力的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)科，認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)與概念語(yǔ)義學(xué)從心理主義語(yǔ)言觀出發(fā)，主張研究人的思維過(guò)程和認(rèn)知策略。
• 8、階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)理論是馬克思科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的重要組成部分，至今仍是我們認(rèn)識(shí)和分析資本主義國(guó)家階級(jí)本質(zhì)的科學(xué)依據(jù)。
• 9、鑒于后現(xiàn)代主義學(xué)生觀的極端化傾向，有必要對(duì)后現(xiàn)代主義學(xué)生觀持謹(jǐn)慎態(tài)度，堅(jiān)決抵制盲目的“拿來(lái)主義”。
• 10、巴枯寧的無(wú)政府主義學(xué)說(shuō)從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是一種破壞性的學(xué)說(shuō)，它建立在對(duì)國(guó)家、神學(xué)、科學(xué)，以及一切權(quán)威的批判的基礎(chǔ)之上。
• 11、并從多元智能理論、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論等方面，闡述在五年制大專生中進(jìn)行化學(xué)學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)研究的理論基礎(chǔ)。
• 12、本文通過(guò)對(duì)奧蘇貝爾有意義學(xué)習(xí)理論的闡釋與分析，指出了在素質(zhì)教育下如何以?shī)W蘇貝爾有意義學(xué)習(xí)為理論基礎(chǔ)，進(jìn)行英語(yǔ)課堂教學(xué)改革。
• 13、文章認(rèn)為，恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用信息技術(shù)，有助于促進(jìn)學(xué)習(xí)者有意義學(xué)習(xí)和高階思維能力的發(fā)展。
• 14、李長(zhǎng)庚認(rèn)真鉆研了許慎、徐鍇、顧炎武、朱駿聲等人的文字、音韻、訓(xùn)古專著，結(jié)合語(yǔ)用學(xué)和語(yǔ)義學(xué)的觀點(diǎn)，全方位地對(duì)現(xiàn)代漢字進(jìn)行了分析研究。
• 15、學(xué)習(xí)環(huán)境的創(chuàng)設(shè)是為了激發(fā)學(xué)習(xí)者的自主性、探究性、協(xié)作性和反思性，促進(jìn)學(xué)習(xí)者的有意義學(xué)習(xí)。
• 16、后遷居巴格達(dá)，獨(dú)立門戶，專事正統(tǒng)教義學(xué)的研究和著述，抨擊穆爾太齊賴派和哈瓦利吉派等，并招收門徒，傳播自己的教義主張。
• 17、數(shù)學(xué)學(xué)科的特點(diǎn)，決定了數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)必然是有意義學(xué)習(xí)。
• 18、總論，黃生語(yǔ)義學(xué)研究的貢獻(xiàn)和不足。
• 19、基于邏輯程序的穩(wěn)定模型語(yǔ)義學(xué)，用穩(wěn)定模型語(yǔ)義計(jì)算作為新的淋巴細(xì)胞的匹配算法。
• 20、在北大，他講授的主要課目有行為論、論理學(xué)、風(fēng)俗學(xué)、相對(duì)論、孔德學(xué)說(shuō)、社會(huì)主義學(xué)說(shuō)和唯物論等。
• 21、第二部分為理論研究，闡述了“最近發(fā)展區(qū)”理論、人本主義學(xué)習(xí)理論、社會(huì)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論為本研究提供了教育理論上的支撐。
• 22、在一些國(guó)家，概念圖作為有意義學(xué)習(xí)的一種有效策略被廣泛研究和應(yīng)用。
• 23、兩國(guó)之間不可能做到?jīng)芪挤置?，一款產(chǎn)品的原產(chǎn)地通常只限于語(yǔ)義學(xué)上的概念。
• 24、作為分析的馬克思主義學(xué)派的創(chuàng)立者和首要代表，柯亨對(duì)右翼自由至上主義者諾齊克的持有正義理論作了最為犀利的批判。
• 25、最后，生成語(yǔ)義學(xué)家在許多問(wèn)題上的開創(chuàng)性研究正越來(lái)越受到人們的稱贊。
• 26、語(yǔ)義學(xué)的上下義關(guān)系涉及邏輯學(xué)上的內(nèi)涵與外延。
• 27、事實(shí)上，在他的批評(píng)之后，模態(tài)邏輯也發(fā)展出了可與非模態(tài)語(yǔ)句邏輯的真值表語(yǔ)義學(xué)相媲美的形式語(yǔ)義學(xué)。
• 28、第三部分，相關(guān)理論與實(shí)施步驟。主要有心理學(xué)的學(xué)習(xí)遷移理論和建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀。
• 29、這意味著對(duì)憲法概念的研究必須回到憲法文本，體系化的憲法學(xué)可稱為憲法釋義學(xué)。
• 30、在英國(guó)留學(xué)期間，李光耀受到導(dǎo)師民主社會(huì)主義創(chuàng)始人拉斯基的社會(huì)主義思想的影響，也推崇英國(guó)費(fèi)邊主義學(xué)說(shuō)。
• 31、如何將二者結(jié)合起來(lái)，利用概念圖工具促進(jìn)遠(yuǎn)程學(xué)生的有意義學(xué)習(xí)，對(duì)于現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育具有重要意義。
• 32、這些爭(zhēng)論根本與手頭的業(yè)務(wù)問(wèn)題關(guān)系甚微，如果有的話也非常少，并退化為書生氣十足的語(yǔ)義學(xué)爭(zhēng)論。
• 33、他把傳統(tǒng)的唯物論和塞拉斯的語(yǔ)義學(xué)結(jié)合起來(lái)，提出了“因果內(nèi)在實(shí)在論”
• 34、這些發(fā)展和轉(zhuǎn)變給意義學(xué)習(xí)注入新的內(nèi)容，豐富了意義學(xué)習(xí)的內(nèi)涵。
• 35、平居設(shè)義學(xué)以教宗族之孤窮，仍命廉謹(jǐn)子弟收掌，族長(zhǎng)置關(guān)防文簿給與書識(shí)出入之?dāng)?shù)，歲終以憑稽考。
• 36、一方面，機(jī)能主義學(xué)派將流言看作是實(shí)行社會(huì)規(guī)則和保持群體團(tuán)結(jié)的有用工具。
• 37、全書以歷史主義學(xué)派對(duì)以往歷史抱以“同情的理解”的史觀進(jìn)行理論分析，注重歷史情勢(shì)，持論公允，見(jiàn)解深刻。
• 38、哲學(xué)語(yǔ)義學(xué)深?yuàn)W難懂。
• 39、盡管生成語(yǔ)義學(xué)已不再被視為一個(gè)可行的語(yǔ)法模型，但它仍然在許多方面顯露出它的重要性。
• 40、曼昆屬于新古典凱恩斯主義學(xué)源，研究范圍偏重宏綱經(jīng)濟(jì)分析。
• 41、宏運(yùn)慶萬(wàn)禮大用守真源忠信懷仁德禮義學(xué)道先。
• 42、新的辭匯研究方法，特別是語(yǔ)義學(xué)的分析方法，運(yùn)用到現(xiàn)代漢語(yǔ)的辭匯研究將更能揭示出辭匯的系統(tǒng)性。
• 43、為了目的不擇手段是資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)家史，是資本主義制度創(chuàng)立過(guò)程最基本的運(yùn)行機(jī)制，中國(guó)的新自由主義學(xué)派想得到社會(huì)的廣泛認(rèn)同，對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)恐怕只能擇善而從之，否則沒(méi)有出路。
• 44、可以說(shuō)，語(yǔ)音、語(yǔ)法受到的漢語(yǔ)遷移在很多方面都可以歸納到詞匯詞義學(xué)習(xí)的遷移上。
• 45、按武玉泉的說(shuō)法，武金東效仿武訓(xùn)辦義學(xué)，但化募來(lái)的錢，有一部分“顧了自己家”，買了些地。
• 46、二十世紀(jì)下半葉以來(lái)，經(jīng)濟(jì)學(xué)中的福利主義學(xué)派開始成為一種新潮流，福利主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家開始關(guān)注人的福利問(wèn)題，開始反省人類財(cái)富的增加對(duì)于人類的終極意義。
• 47、本文從信息技術(shù)的認(rèn)知工具角度出發(fā)，介紹在學(xué)習(xí)和教學(xué)中使用的多種信息技術(shù)工具，并探討利用認(rèn)知工具進(jìn)行有效學(xué)習(xí)的基本原理，以支持學(xué)生的有意義學(xué)習(xí)和知識(shí)建構(gòu)。
• 48、他一方面贊賞社會(huì)主義理論，吸收了一些思想形成了民生主義學(xué)說(shuō)，同時(shí)也對(duì)其進(jìn)行了一定程度的批判。
• 49、有意義學(xué)習(xí)過(guò)程是“意義賦予”過(guò)程，其本質(zhì)就是理解。
• 50、加以不論他們持什么態(tài)度，其帶有西方標(biāo)簽的民族主義學(xué)術(shù)方向可受到兩岸崇拜國(guó)際名勢(shì)的學(xué)術(shù)權(quán)威的積極支持，故可左右逢源，足以收多方面之個(gè)人實(shí)惠，可謂世故之至。
• 51、在傳統(tǒng)社會(huì)，富人在鄉(xiāng)里舉辦義學(xué)、設(shè)立義田乃是一種慣例。
• 52、采用知識(shí)地圖引導(dǎo)下的學(xué)科教學(xué)是實(shí)現(xiàn)有意義學(xué)習(xí)的一條有效途徑。
• 53、最后提出了情境認(rèn)知理論下的意義學(xué)習(xí)的幾種策略。
• 54、私學(xué)與官學(xué)相對(duì)而言，按辦學(xué)方式可分為私塾、義學(xué)和專館，按授課內(nèi)容又可分為蒙館、經(jīng)館和書院。
• 55、在討論物權(quán)和債權(quán)兩者的關(guān)系時(shí)，諸子百家，眾說(shuō)紛紜，但恐怕最能讓人折服的還是馬克思的歷史唯物主義學(xué)說(shuō)，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的觀點(diǎn)，為物權(quán)的重要性提供了最基本的理論前提。
• 56、整個(gè)機(jī)制以符號(hào)論為方法論，以語(yǔ)義學(xué)和生物學(xué)為理論基礎(chǔ)，鮮明地體現(xiàn)出朗格理論的特性。
• 57、學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力是進(jìn)行一切有意義學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，是學(xué)生繼續(xù)學(xué)習(xí)和高效學(xué)習(xí)的保證。
• 58、生成語(yǔ)義學(xué)家擺脫了喬姆斯基的句法形式研究，認(rèn)為自然語(yǔ)言的句法不能獨(dú)立于語(yǔ)義，而語(yǔ)義不能獨(dú)立于人的認(rèn)知。 hAo86.com
• 59、奧蘇貝爾的意義學(xué)習(xí)理論啟示我們，學(xué)生對(duì)化學(xué)概念的掌握程度決定了無(wú)機(jī)化學(xué)的學(xué)習(xí)質(zhì)量。
• 60、概念圖是一種有效的促進(jìn)學(xué)生有意義學(xué)習(xí)的工具。
• 61、陳先奎，人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授。
• 62、記者：在中國(guó)，我們習(xí)慣將您視為建構(gòu)主義的積極倡導(dǎo)者和設(shè)計(jì)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境的首創(chuàng)者，但實(shí)際上您的研究興趣十分廣泛。
• 63、而基于認(rèn)知負(fù)荷理論的教學(xué)設(shè)計(jì)正是針對(duì)人的工作記憶容量有限這一特點(diǎn)，利用多媒體來(lái)促進(jìn)意義學(xué)習(xí)的完成。
• 64、故其功利觀念不同于古代希臘化時(shí)期的快樂(lè)學(xué)派，也不同于其后邊沁等功利主義學(xué)人。
• 65、奧蘇伯爾和羅杰斯關(guān)于意義學(xué)習(xí)的理論具有豐富的內(nèi)涵，并對(duì)我國(guó)當(dāng)代教育產(chǎn)生重要的啟示。
• 66、研究性學(xué)習(xí)是從科學(xué)主義與人文主義角度，吸取認(rèn)知學(xué)習(xí)理論與人本主義學(xué)習(xí)理論的現(xiàn)代學(xué)習(xí)研究成果。
• 67、原來(lái)這賈家之義學(xué)，離此也不甚遠(yuǎn)，不過(guò)一里之遙，原系始祖所立，恐族中子弟有貧窮不能請(qǐng)師者，即入此中肄業(yè)。
• 68、模態(tài)情境語(yǔ)義學(xué)是邏輯學(xué)家依據(jù)情境技術(shù)的理論，希望為情境語(yǔ)義學(xué)提供的一個(gè)統(tǒng)一的數(shù)學(xué)框架。
• 69、本文以基于水轉(zhuǎn)印技術(shù)的汽車內(nèi)飾產(chǎn)品設(shè)計(jì)為研究對(duì)象，從心理學(xué)、語(yǔ)義學(xué)的角度對(duì)其進(jìn)行了深入的探討。
• 70、根據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)訓(xùn)詁學(xué)的訓(xùn)詁原理、語(yǔ)義觀念以及詞匯語(yǔ)義學(xué)原理，運(yùn)用義素二分法類聚、梳理并分析該書中手工業(yè)原材料詞語(yǔ)之間的關(guān)系。
• 71、其父方德為讓方世玉修身養(yǎng)性，便將他送去了杭州的九逸會(huì)館下屬的一所義學(xué)去念書習(xí)武。
• 72、從語(yǔ)義學(xué)角度探討了英語(yǔ)標(biāo)點(diǎn)法的基本特征，用比較語(yǔ)言學(xué)的方法分析了英、漢兩種語(yǔ)言標(biāo)點(diǎn)法的區(qū)別。
• 73、新凱恩斯主義學(xué)派的重要理論特征是，否認(rèn)新古典學(xué)派的二分法，同時(shí)認(rèn)為經(jīng)濟(jì)有非瓦爾拉斯均衡特征。
• 74、希望他們可以來(lái)義學(xué)見(jiàn)我們，我現(xiàn)在非常想念她們。
• 75、詞語(yǔ)義學(xué)被實(shí)施字典的邏輯區(qū)域。
• 76、稱謂是一種語(yǔ)言現(xiàn)象，從國(guó)俗義學(xué)角度出發(fā)，研究漢語(yǔ)女性稱謂是本文的一次嘗試。
• 77、義學(xué)，是向貧寒子弟或少數(shù)民族地區(qū)子弟提供免費(fèi)基礎(chǔ)教育的慈善學(xué)校。
• 78、義學(xué)的廣泛建立，推動(dòng)了地方教育的普及，尤其是鄂西少數(shù)民族地區(qū)文教事業(yè)的發(fā)展。
• 79、在清代湖北義學(xué)運(yùn)營(yíng)中，教學(xué)設(shè)施是重點(diǎn)，教學(xué)管理是核心，教學(xué)經(jīng)費(fèi)是關(guān)鍵。
• 80、學(xué)界對(duì)義學(xué)的研究，主要集中于西南地區(qū)，強(qiáng)調(diào)它作為統(tǒng)治少數(shù)民族地區(qū)的文化融合手段。
• 81、出資興辦義學(xué)“鄉(xiāng)村小學(xué)?！?，并出資萬(wàn)元，與何元奇等創(chuàng)辦鄉(xiāng)村改進(jìn)社。
• 82、清代湖北義學(xué)是國(guó)家與民間共同關(guān)注的慈善教育事業(yè)，但他們?cè)谄渲械慕巧c地位卻各不相同。
• 83、這一部分從“佛教譯經(jīng)大家”和“佛教義學(xué)大師”兩個(gè)方面對(duì)前兩部分進(jìn)行概括、補(bǔ)充和總結(jié)。
• 84、小篩子義學(xué)工程希望所有人都可以熱心這個(gè)提升民族精神的公益教育，這個(gè)欄目公布全社會(huì)對(duì)中心的公益捐助情況。
• 85、傳統(tǒng)文化義學(xué)不僅僅是一件好事，而且是關(guān)系到民族精神的大事，真誠(chéng)希望有更多人理解，更多人關(guān)注。