元代詩(shī)人
原名吳夲北宋年間（979－1036）同安縣白礁村人（今漳州臺(tái)商投資區(qū)白礁村）。生前采藥行醫(yī)，救人無(wú)數(shù)，后來(lái)為地方保護(hù)神而彰顯的神，而體現(xiàn)具備了鄉(xiāng)土保護(hù)神諸多方面的功能，更獲得擴(kuò)大群眾信奉為祠祀，建廟傳播到海內(nèi)外各地。
簡(jiǎn)介
依據(jù)史料記載：吳真人，原名吳夲（音Tao）北宋年間（979－1036）同安縣白礁村人（今漳州臺(tái)商投資區(qū)白礁村）。生前采藥行醫(yī)，救人無(wú)數(shù)，后來(lái)為地方保護(hù)神而彰顯的神，而體現(xiàn)具備了鄉(xiāng)土保護(hù)神諸多方面的功能，更獲得擴(kuò)大群眾信奉為祠祀，建廟傳播到海內(nèi)外各地。 吳真人誕生地被奉祀為神醫(yī)的祖宮，早期即建有慈濟(jì)東、西、南、北四宮，代代相沿，神格日益凸顯，至今香火不替，仍為地方守護(hù)神發(fā)展為閩南地區(qū)及臺(tái)灣、東南亞僑居地一帶極其具有影響力的漢族民間信仰。檢視近幾年來(lái)大陸開(kāi)放旅游觀光后，尤以臺(tái)胞為了尋根謁祖，大批香客組團(tuán)進(jìn)香，掀起高潮，同時(shí)捐資修廟，舉辦漢族民間信仰活動(dòng)，更促進(jìn)海峽兩岸文化交流，將吳真人精神思維，發(fā)揚(yáng)光大。
信仰
保生大帝，又稱吳真人、大道公。漢族民間傳，吳真人生前醫(yī)術(shù)精湛，醫(yī)德高尚，慈惠濟(jì)世，活人無(wú)數(shù)，深受時(shí)人尊敬，稱神醫(yī)。吳真人辭世后，人們自發(fā)地建宮立廟，塑像祭祀，漸漸發(fā)展 為一種信仰崇拜，吳真人也漸由神醫(yī)變成醫(yī)神。現(xiàn)吳真人的崇拜遍及閩南、兩廣、臺(tái)灣及海外華人聚居的地方，所建廟宇近千座，僅臺(tái)灣就多達(dá)數(shù)百座。 近幾年來(lái)，臺(tái)灣數(shù)百座供奉吳真人的廟宇聯(lián)合成立“保生大帝廟宇聯(lián)誼會(huì)”，每年派代表數(shù)千人到泉、廈、漳朝拜慈濟(jì)祖廟，形成蔚為壯觀的道教文化旅游熱。 在安溪感德石門，現(xiàn)有一座玉湖殿，用來(lái)奉祀?yún)钦嫒?。殿中存有“真人古地”之匾?對(duì)吳真人的祖籍，一直眾說(shuō)紛紜，有說(shuō)是廈門的，有說(shuō)是漳州的。隨著近幾年來(lái)研究的不斷深入，對(duì)吳真人祖籍是安溪感德鎮(zhèn)石門，兩岸學(xué)者已初步達(dá)成共識(shí)。 清乾隆丁丑年（公元1757年）出版的《安溪縣志》載：“宋靈醫(yī)吳真人故跡，在石門尖麓，真人名夲，字華基，號(hào)云沖。生于宋太平興國(guó)四年，由貢舉授御使。仁宗時(shí)醫(yī)帝后愈，煉丹救世?！鼻宕滴跄觊g，理學(xué)名臣李光地所作的《吳真人祠記》說(shuō)：“吾邑清溪之山，其最高者曰石門。吳真人者，石門人也，鄉(xiāng)里創(chuàng)廟立祀，子孫聚族山下，奉真人遺容?！贝送?，《泉州府志》、《海滄縣志》、《同安縣志》等也有吳真人祖籍安溪的記載。 近幾年，安溪感德石門出土一方明代墓志銘，為石門吳氏澤泉公墓志銘，墓志銘有文曰：“……宣和間封慈濟(jì)真人，迄今香餌普庇……”墓志銘中多次提到，吳氏傳至澤泉聲名顯赫皆因吳真人福蔭，得報(bào)于后世子孫所然。這也印證了吳真人祖籍安溪感德石門這一論斷。 近幾年來(lái)，隨著閩臺(tái)交流的日益頻繁，以吳真人的學(xué)術(shù)研究為主要內(nèi)容的交流活動(dòng)日多，尤以白礁宮等慈濟(jì)廟群和臺(tái)灣臺(tái)中元保宮、屏東萬(wàn)壽宮、學(xué)甲慈濟(jì)宮等為主的臺(tái)灣保生大帝廟宇聯(lián)誼會(huì)之間的交流活動(dòng)漸成規(guī)模，學(xué)術(shù)界空前的活躍，一個(gè)以吳真人廟宇、故跡為主線的旅游熱線已呼之欲出，而以吳真人學(xué)術(shù)研究為主要內(nèi)容的道教文化交流活動(dòng)的興起，為開(kāi)展兩岸間雙向宗教文化旅游創(chuàng)造了良好的條件。
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