耶律楚材

人物生平

金章宗明昌元年六月二十日 （1190年7月24日），耶律楚材生于燕京（今北京），他出身契丹貴族家庭，是遼太祖耶律阿保機(jī)的九世孫、東丹王耶律倍八世孫、金朝尚書右丞耶律履之子。其名及字均取自《春秋左氏傳》中的“楚雖有材，晉實(shí)用之”的典故 ，蒙古名吾圖撒合里，意為“長(zhǎng)髯人”。 明昌二年（1191年）六月，耶律履去世，耶律楚材時(shí)年兩歲（另有明昌元年及明昌三年去世之說 ） ，隨母楊氏定居義州弘政（今錦州義縣），受到母親全面的教育，十二歲時(shí)入閭山顯州書院 ，十三歲時(shí)學(xué)習(xí)詩書 。 自耶律楚材的祖父起他們家世代仕于金朝，常居燕京。當(dāng)時(shí)燕京有深厚的漢文化的基礎(chǔ)，這使得耶律氏世代受到漢文化熏陶，形成了讀書知禮的家風(fēng)。耶律楚材從小就受到了儒家思想的熏陶，他的理想是按照儒家的學(xué)說來治理天下。耶律楚材秉承家族傳統(tǒng)，自幼學(xué)習(xí)漢籍，精通漢文，年紀(jì)輕輕就已“博及群書，旁通天文、地理、律歷、術(shù)數(shù)及釋老醫(yī)卜之說，下筆為文，若宿構(gòu)著”了。 泰和六年（1206年），根據(jù)金朝制度，宰相的兒子能夠被賜予省掾之職，耶律楚材沒有到任。想要參與科舉考試，章宗詢問參與考試之人關(guān)于審案的多件事。當(dāng)時(shí)有十七人參與考試，而只有耶律楚材的回答為優(yōu)等，于是被征召授予掾職，后任開州同知。 貞祐二年（1214年），金宣宗南遷至汴京，耶律楚材之兄耶律辨才、耶律善才均隨行。而耶律楚材留在中都，被留守燕京的丞相完顏承暉任命為左右司員外郎。 成吉思汗十年（1215年），蒙古軍攻占燕京，成吉思汗得知他才華橫溢、滿腹經(jīng)綸，遂派人向他詢問治國(guó)大計(jì)。據(jù)格魯塞《草原帝國(guó)》記載：“占領(lǐng)北京后，在愿意支持蒙古統(tǒng)治的俘虜中，成吉思汗選中一位契丹族王子耶律楚材，他以‘身長(zhǎng)八尺，美髯宏聲’博得成吉思汗的喜愛 ，被任命為輔臣。 成吉思汗十四 年（1219年），隨成吉思汗西征 ，常曉以征伐、治國(guó)、安民之道，屢立奇功，備受器重。 成吉思汗二十一年（1226年），又隨成吉思汗征西夏，諫言禁止州郡官吏擅自征發(fā)殺戮，使貪暴之風(fēng)稍斂。 窩闊臺(tái)汗即位后，耶律楚材倡立朝儀，勸親王察合臺(tái)（太宗兄）等人行君臣禮，以尊汗權(quán) 。從此更日益受到重用，被譽(yù)為“社稷之臣” 。初執(zhí)掌中原地區(qū)賦稅事宜，建議頒行《便宜一十八事》 ，設(shè)立州郡長(zhǎng)官，使軍民分治；制定初步法令，反對(duì)改漢地為牧場(chǎng)；建立賦稅制度，設(shè)置燕京等處十路征收課稅所。 窩闊臺(tái)汗三年（1231年），任中書令（宰相）。此后，他積極恢復(fù)文治，逐步實(shí)施“以儒治國(guó)”的方案和“定制度 、議禮樂、立宗廟、建宮室、創(chuàng)學(xué)校、設(shè)科舉、拔隱逸、訪遺老、舉賢良、求方正、勸農(nóng)桑、抑游惰、省刑罰、薄賦斂、尚名節(jié)、斥縱橫、去冗員、黜酷吏、崇孝悌、賑困窮” 的政治主張。在政治、經(jīng)濟(jì)、文化各方面殫精竭慮，創(chuàng)舉頗多。主要有保護(hù)農(nóng)業(yè)，實(shí)行封建賦稅制度；改革政治體制，提拔重用儒臣 ；反對(duì)屠殺生命，保護(hù)百姓生命；禁止掠民為驅(qū)，實(shí)行編戶制度；反對(duì)撲買課稅，禁止以權(quán)謀私；主張尊孔重教，整理儒家經(jīng)典。使新興的蒙古貴族逐漸放棄了落后的游牧生活方式，采用漢族以儒教為中心的傳統(tǒng)思想和制度來治理中原。使戰(zhàn)爭(zhēng)不斷的亂世轉(zhuǎn)為和平的盛世，使先進(jìn)的中原封建農(nóng)業(yè)文明得以保存和繼續(xù)發(fā)展，也為后來忽必烈建立元朝奠定了基礎(chǔ)。 耶律楚材還主張用孔孟之道作為治國(guó)之民的原則，還用儒士來擔(dān)任各級(jí)官吏。耶律楚才不愧為“治天下匠”，為蒙古國(guó)的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)，是促進(jìn)蒙古貴族接受中國(guó)傳統(tǒng)文化的第一人。蒙古人為了紀(jì)念耶律楚材的功勞，專門為他修建了祭祠，至今還保存在北京頤和園里。 耶律楚材在成吉思汗、窩闊臺(tái)汗兩朝任事近30年，多有襄助之功?；屎竺摿懈缒欠Q制時(shí)，因?qū)覐椲阑屎髮櫺胖畩W都剌合蠻，漸被排擠。 乃馬真后三年（1244年）五月十四日（6月20日），耶律楚材悲憤而死?！绊浦辛鲾?，藏舟半夜移”，消息傳出，傾國(guó)悲哀，許多蒙古人都痛哭，如同失去自己的親人。漢族的士大夫更是流著眼淚憑吊這位功勛卓著的契丹族政治家，他們的良師益友。蒙古國(guó)數(shù)日內(nèi)不聞樂聲。 正如其同時(shí)代人暮之謙在《中書耶律公挽詞》中所言：忽報(bào)臺(tái)星折，仍結(jié)薤露新，斯民感天極，灑淚叫蒼旻。 元世祖中統(tǒng)二年（1261年），忽必烈遵耶律楚材的遺愿，將他的遺骸移葬于故鄉(xiāng)玉泉以東的甕山，即今北京頤和園的萬壽山。卒后追封廣寧王，謚號(hào)文正。

主要成就

政治

蒙古建國(guó) 蒙古建國(guó)之初，實(shí)行軍政合一制度，只有萬戶、千戶、百戶等統(tǒng)帥軍隊(duì)的長(zhǎng)官，沒有治理政事的長(zhǎng)官，攻下城鎮(zhèn)后不派兵鎮(zhèn)守（無序守護(hù)基本屠殺光了）。耶律楚材為了改變這種狀況，提出建議：“地方上應(yīng)設(shè)置官吏統(tǒng)治老百姓，另設(shè)萬戶總管軍隊(duì)，使軍政相互遏制，防止獨(dú)斷獨(dú)行。”窩闊臺(tái)采納了。窩闊臺(tái)還根據(jù)他的建議，在中央設(shè)立了最高行政機(jī)構(gòu)中書省，任命耶律楚材為中書令。 蒙古軍隊(duì)侵略亞歐各國(guó)和征服國(guó)內(nèi)各民族的時(shí)候，曾執(zhí)行殘酷的屠城政策。在耶律楚材的勸說下，屠城的事漸漸少了。成吉思汗并沒有制定完整的法律，“札撒黑”只是一種適用于草原的習(xí)慣法。蒙古統(tǒng)制范圍擴(kuò)大到中原以后，刑事案件大大增加了，情況也復(fù)雜得多了，耶律楚材提出《便宜十八事》作為臨時(shí)法律，嚴(yán)禁地方官吏擅自濫殺老百姓，不準(zhǔn)商人財(cái)主貪污公物，打擊地痞流氓殺人盜竊，禁止地主富豪奪取農(nóng)民田地，這樣，社會(huì)秩序就漸漸安定了下來。 此外，在耶律楚材的建議下，窩闊臺(tái)改變了過去“裂土分區(qū)”的分封制，在各地設(shè)立十路征收課稅使，并定下“五個(gè)絲”制（5個(gè)人繳納1斤絲)，把征稅的權(quán)力收歸中央。 制定禮節(jié) 太宗窩闊臺(tái)即位時(shí)，耶律楚材參照中原王朝的禮儀，為他制定了登基的儀式，并勸服窩闊臺(tái)的哥哥察合臺(tái)率領(lǐng)皇族中長(zhǎng)輩向他行參拜大禮 。參拜禮節(jié)的制定，使大汗在蒙古貴族中至高無上的地位得到了確認(rèn)和鞏固，增加了大汗的威嚴(yán)和權(quán)力。這是耶律楚材推行自己的主張，按中央集權(quán)的方式向蒙古統(tǒng)治者施加影響的第一步。 實(shí)行政策 經(jīng)濟(jì)政策 在經(jīng)濟(jì)上，耶律楚材針對(duì)中原腹地遭受多年的戰(zhàn)爭(zhēng)破壞，生產(chǎn)凋敝，百姓困苦的情況，主張輕徭薄賦，愛惜民力，發(fā)展生產(chǎn)。 軍事政策 軍事上，耶律楚材提出改革蒙古族軍民一體的治理方法，主張軍民分治，設(shè)立州縣，管理民政；設(shè)置萬戶所，負(fù)責(zé)軍政；課稅所負(fù)責(zé)征收賦稅。這樣就把軍權(quán)、政權(quán)和財(cái)權(quán)分割開來，可以相互牽制，相互監(jiān)督。協(xié)調(diào)了漢族地主和蒙古貴族之間的矛盾，鞏固了蒙古的統(tǒng)治基礎(chǔ)，加速了蒙古統(tǒng)一全國(guó)、建立中央集權(quán)政治的步伐，對(duì)蒙古和中原的歷史都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)巨大的影響 教育政策 教育上，耶律楚材大力倡導(dǎo)儒學(xué)，推崇孔子。他征得太宗的同意，修復(fù)了孔廟，優(yōu)待孔子后裔，建立了國(guó)子學(xué)，用封建文化教育民眾。公元1237年，耶律楚材又提出恢復(fù)科舉取士。第二年，元朝首次開科取士，一次錄取了4000多人?？婆e考試的恢復(fù)，提高了中原儒生的地位，為國(guó)家發(fā)現(xiàn)招攬了大量的人才，為忽必烈時(shí)期蒙古帝國(guó)的發(fā)展繁榮積蓄了力量，奠定了基礎(chǔ) 阻止屠殺 耶律楚材還堅(jiān)決反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)中的殘暴行為 。蒙古慣例，對(duì)拼死抵抗的城池，城破之時(shí)，就要屠城，作為報(bào)復(fù)。耶律楚材力勸太宗改變這種野蠻做法，保全普通百姓生命。太宗采納了他的建議，一場(chǎng)毀滅中原農(nóng)業(yè)文明的浩劫被阻止了，中原千百萬生靈被保全了下來。這是耶律楚材對(duì)中國(guó)歷史、中華文明最大的貢獻(xiàn)。 保護(hù)人才 耶律楚材為了使蒙古上層接受漢文化 ，利用蒙古貴族的實(shí)用主義思想，名為因俗而治之，主要從保護(hù)和任用儒才、傳播儒家禮教的方面入手，但是基本未被采納。 蒙古征服了中原地區(qū)后出現(xiàn)了一個(gè)問題:該如何治理這個(gè)文化先進(jìn)的地區(qū)？耶律楚材上奏說:“天下雖得之馬上，不可以馬上治?！彼钪y(tǒng)治中原非用中原的制度不可，而熟知漢法統(tǒng)治之道的是漢儒士 。于是他在得勢(shì)之時(shí)大力保護(hù)漢儒士并引薦他們進(jìn)入仕途。1230年耶律楚材在中原轄區(qū)設(shè)十路，每路都任命正副課稅使 ，皆由儒士擔(dān)任 。詳情如下：燕京陳時(shí)可、趙肪，宣德劉中、劉桓，西京周立和王貞，太原呂振、劉子振 ，平陽楊簡(jiǎn)、高廷英，真定王晉、賈從，東平張瑜、王銳，北京王德亨、侯顯，平州 夾谷永（女真人）、程泰，濟(jì)南田木西、李天翼（《元史·百官志》）這是蒙古最高統(tǒng)治集團(tuán)大批任用漢人之始。 文化政策 在蒙古滅金國(guó)、吐蕃、大理和征伐南宋時(shí)，許多名士如元好問、趙復(fù)、竇默、王磐等人都被保護(hù)并起用。這對(duì)于北方學(xué)風(fēng)的興盛有很大的影響。1237年，隨著金朝的滅亡，統(tǒng)治地域的擴(kuò)大，國(guó)家需要大量的人才來治國(guó)。耶律楚材上奏說:“制器者必用良工，守成者必用儒臣 。”窩闊臺(tái)聽從了他的意見，“乃命宣德州宣課使劉中隨郡考試，以經(jīng)義、辭賦、論分為三科，儒人被俘為奴者，亦令就試，其主匿弗遣者死。得士凡四千三十人，免為奴者四之一。”（《元史·耶律楚材傳》）這次選中的有許多人才，如楊?yuàn)J、張文謙、趙良弼、董文用等人，他們后來都是忽必烈時(shí)代的名臣，為完成蒙古國(guó)的漢化做出了巨大貢獻(xiàn)。這次考試使大批儒士得到身份的提高和課役上的優(yōu)待，在文化、教育、政治、經(jīng)濟(jì)各領(lǐng)域都發(fā)揮了重要的作用 。 耶律楚材還向蒙古貴族傳授儒家思想。他先從尊孔開始，金滅亡后，他“遣人入城，求孔子后，得五十一代孫元惜，奏襲封衍圣公，服役林廟地?！彼€向統(tǒng)治集團(tuán)講經(jīng)，講學(xué)之風(fēng)漸起，在京城還設(shè)置了國(guó)子學(xué)。 在文獻(xiàn)方面他也做出了貢獻(xiàn)，由于與論題的聯(lián)系并非十分緊密所以下面只是簡(jiǎn)單敘述一下。耶律楚材在平陽設(shè)置經(jīng)籍所，在燕京設(shè)置編修所，整理編輯經(jīng)籍；保存了關(guān)于遼史的重要文獻(xiàn)。 漢化貴族 耶律楚材還曾師從曹洞宗宗師行秀，受到佛法的影響。他的一生在思想上一切以佛祖為歸依，在行動(dòng)上又遵循儒家的濟(jì)世安民之道。他自己說：“以吾夫子之道治天下，以吾佛之教治一心，天下之能事畢矣?！边@使得他的思想另有一番特色：他崇尚漢文化，但在他看來，沒有什么華夷之分和華夷之防。 社會(huì)改革 蒙古是個(gè)游牧民族，處于奴隸社會(huì)。他的各項(xiàng)制度和社會(huì)組織形式都是以部落酋長(zhǎng)制為基礎(chǔ)的。這種種制度對(duì)于統(tǒng)治先進(jìn)的中原地區(qū)來說無疑是極為落后的，也無法適應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)要求。耶律楚材看到了這一點(diǎn)，于是在各個(gè)方面開始了改革。 禮制：判斷一個(gè)文化的先進(jìn)程度，重要的因素之一就是看它的禮制是否完善與先進(jìn)。 1229年秋天，蒙古國(guó)的宗王和大臣們?cè)谇G連河曲雕阿蘭地方舉行忽鄰勒塔（大會(huì)）。在大會(huì)上為了繼承問題討論了四十天，直到第四十一天，才得出了結(jié)果，由窩闊臺(tái)即位。 在窩闊臺(tái)大汗即位時(shí)，耶律楚材依照中原王朝的傳統(tǒng)，制定了冊(cè)立儀禮。這種儀禮要求皇族尊長(zhǎng)都就班列拜，這與蒙古的習(xí)俗是大相徑庭的。耶律楚材從親王察合臺(tái)入手開始做工作。他說:“王雖兄，位則臣也，禮當(dāng)拜。王拜，則莫敢不拜?！薄巴跎钊恢＜凹次?，王率皇族及臣僚拜帳下，既退，王撫楚材曰：‘真社稷臣也?！瘒?guó)朝尊屬有拜禮自此始?！保ā对贰ひ沙膫鳌罚?蒙古帝國(guó)以前并沒有什么正式的君臣之禮。忽鄰勒塔大會(huì)實(shí)際上是部落聯(lián)盟的議事會(huì)議。大汗相當(dāng)于部落聯(lián)盟的首領(lǐng)，雖然擁有至高的軍事權(quán)力，但在禮儀上與各部落酋長(zhǎng)仍然以兄弟相稱，不存在嚴(yán)格的君臣上下之分。拜汗禮的實(shí)施是對(duì)中原禮制的繼承，它表現(xiàn)了大汗至高無上的地位和不可超越的權(quán)力。這種制度即使是在元朝滅亡蒙古人退回草原后，也仍然保存著。 行政制度：自秦漢以來，中央與地方的關(guān)系一直存在著矛盾。要鞏固一個(gè)地域廣闊的封建王朝，必須有切實(shí)可行的行政制度以便于中央對(duì)地方的控制。 耶律楚材也不例外，他進(jìn)行行政改革的一個(gè)最大目標(biāo)：削弱地方勢(shì)力，加強(qiáng)中央集權(quán)。 1231年，耶律楚材被任命為中書令，受命全權(quán)籌設(shè)中書?。ㄖ袝≡诮鸪瘺]有，在唐朝只是專管頒發(fā)詔令文書的機(jī)構(gòu)而無行政權(quán)。在金朝與唐朝，管理行政的是尚書省。）蒙古帝國(guó)開始有了中央的行政機(jī)構(gòu)。中書省雖然只是秘書處一類的班子，但因它關(guān)系到發(fā)放文書、處理文件等重要事務(wù)，實(shí)際權(quán)力還是很大的。 在蒙古興起、征伐金國(guó)的過程中，有一大批金國(guó)官將和地主武裝的首領(lǐng)歸附了蒙古，主要是漢人，也有契丹人和女真人。從13世紀(jì)20年代起，他們逐漸成為蒙古政權(quán)下新的權(quán)貴，形成了專制一方的地方勢(shì)力。蒙古國(guó)時(shí)期還實(shí)行分封制。統(tǒng)治者把北方的一些州縣分封給諸王、功臣、駙馬作為“投下”。耶律楚材封地為真定路鼓城、安平、饒陽、武強(qiáng)等地。這些權(quán)貴的官職和地盤是世襲的。在其轄區(qū)內(nèi)，他們集軍、民、財(cái)權(quán)于一身，既是軍事長(zhǎng)官，又是行政長(zhǎng)官，他們可以自辟衙屬，任命屬官，自定賦稅，進(jìn)行征收。這很類似于唐代的藩鎮(zhèn)。雖然他們的獻(xiàn)納和軍隊(duì)是蒙古國(guó)財(cái)政和軍事的主要來源，但其獨(dú)霸一方的狀態(tài)從根本上說是不利于蒙古國(guó)的統(tǒng)治的。并且各漢人世侯擁有一批兵農(nóng)合一的依附人口和大量驅(qū)奴，這種人生依附關(guān)系強(qiáng)化的現(xiàn)象實(shí)際上是一種退步，是部落酋長(zhǎng)制及奴隸制式的管理方式，也是蒙古早期分封制與中原封建生產(chǎn)關(guān)系的一種特殊的結(jié)合。 1230年，耶律楚材上書建議使軍、民、財(cái)政分開，是實(shí)行漢法的又一嘗試。但這項(xiàng)政策受到了權(quán)貴的抵制，并且當(dāng)時(shí)蒙古仍處在四面征伐的情況下，所以沒有得到很好的實(shí)施，只是基本做到“課稅所掌錢谷”，而民、軍分職的方案則不得不擱置。 1235年，大斷事官失吉·忽禿忽檢括中原戶口，得110萬余戶，他按蒙古傳統(tǒng)，把76萬戶分給諸王、貴族，這種戶稱作“位下”或“投下戶”其余屬各級(jí)政府。耶律楚材竭力反對(duì)說“裂土分民，易生嫌隙，不如多以金帛與之。”窩闊臺(tái)說：“已許奈何？”對(duì)曰：“若朝廷置吏，受其貢賦，歲中頒之，使毋擅科征，可也?！庇谑嵌ㄏ隆拔鍛艚z”制，即每五戶合繳絲一斤給受封者。另外，每二戶出絲一斤作為國(guó)稅給政府。于是把征稅權(quán)奪了回來。防止了地方勢(shì)力的強(qiáng)大。 賦稅制度：蒙古向外擴(kuò)張，其目的是為了掠奪。到某一地后總是把財(cái)產(chǎn)搶劫一空，把擄來的人民和工匠充作奴隸，按功大小分給貴族、將領(lǐng)。這種掠奪方式對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力破壞巨大且不適合農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，不利于對(duì)中原地區(qū)的統(tǒng)治。當(dāng)時(shí)對(duì)于蒙族統(tǒng)治者來說，不知賦稅為何物，更不知賦稅對(duì)于經(jīng)營(yíng)中原地區(qū)的巨大作用。但是耶律楚材已經(jīng)看到這一點(diǎn)并有了初步治理的計(jì)劃。 作為一個(gè)游牧民族，蒙古統(tǒng)治者還不知道農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)對(duì)經(jīng)濟(jì)的重要性，一些大臣提出:“漢人無補(bǔ)于國(guó)，可悉空其人以為牧地?！币沙膱?jiān)決反對(duì)，抓住窩闊臺(tái)想增加財(cái)政收入以更好地推進(jìn)軍隊(duì)擴(kuò)張的心理，他說:“陛下將南伐，軍需宜有所資，誠(chéng)均定中原地稅、商稅、鹽、酒、鐵冶、山澤之利，歲可得銀五十萬兩、帛八萬匹、粟四十余萬石，足以供給，何謂無補(bǔ)哉？” （《元史·耶律楚材傳》） 于是窩闊臺(tái)采納了耶律楚材的意見，把全國(guó)分為十路，每路設(shè)正副課稅使，他們直接隸屬于可汗，與各地管民政的文官、管軍政的萬戶鼎立而三，各不相干。這十路分別是:燕京、宣德、西京、太原、平陽、真定、東平、北京、平州、濟(jì)南。收稅的制度一直在不斷的完善中，到1236年以后，中原稅制大致確定: 地稅——上田每畝3升，中田每畝2升半，下田每畝2升，水田5升 丁稅——驗(yàn)民戶成丁之?dāng)?shù)，每丁每年納粟1石，奴婢5升，新戶奴婢各半，老幼不納。 凡田多人少者按地稅計(jì)，田少人多者按丁稅計(jì)。 戶稅——以戶為單位繳納科差，有絲料、包銀兩種。（《元朝簡(jiǎn)史》邱樹森）要使賦稅制度順利推行，在兵荒馬亂的時(shí)代必須注意到兩個(gè)問題，一是要盡可能保留足夠數(shù)量的人口，二是要這些人口安定而不是到處流亡。在保留足夠數(shù)量人口方面，耶律楚材主要改變蒙古軍隊(duì)對(duì)反抗者進(jìn)行屠城的老習(xí)俗。在速不臺(tái)即將攻下汴梁時(shí)，向窩闊臺(tái)報(bào)告準(zhǔn)備屠城。耶律楚材上奏說：“得地?zé)o民，將焉用之？”于是窩闊臺(tái)下令免屠，保住了147萬人的性命。汴梁的例子一開，此后許多抗擊的城市都免于一屠。人口的保存使得中原沒有出現(xiàn)千里無人煙的慘境，中原經(jīng)濟(jì)發(fā)展的潛能得以保留。另外，當(dāng)時(shí)的貴族地方勢(shì)力亂征稅役，高利貸者盤剝百姓，大量人口逃亡。耶律楚材借用中央力量控制地方稅收，重整高利貸債務(wù)，在一定程度上緩和了矛盾。 但是在實(shí)施中，蒙古人的稅收很不規(guī)范，往往一年征收很多次或是臨時(shí)征發(fā)攤派，弄得人民苦不堪言，大量農(nóng)民逃亡，流民數(shù)量大增。耶律楚材其間又不得不采取措施編收流民，就地安置或遣送原籍；重整賦稅征收制度，加強(qiáng)對(duì)地方征收賦稅官員及各位王公大臣在投下征役的監(jiān)督。 法制：蒙古國(guó)落后的社會(huì)組織形式?jīng)Q定了它的法制必然是極其幼稚的。隨著蒙古國(guó)統(tǒng)治地區(qū)的擴(kuò)大，社會(huì)治安、吏制等問題日益嚴(yán)重。成吉思汗生前定下的類似于部落聯(lián)盟內(nèi)部規(guī)矩的“扎撒”根本不能適應(yīng)復(fù)雜的社會(huì)形勢(shì)。當(dāng)時(shí)州郡長(zhǎng)官貪暴肆虐，富豪任意兼并土地，地痞流氓殺人越貨的現(xiàn)象十分嚴(yán)重。耶律楚材針對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，本著中原的若干法律原則提出了《便宜一十八事》作為臨時(shí)法律。對(duì)地方官吏擅自科差、商人侵吞官物、蒙古色目貴族不納稅、貪污官物、死刑判決等方面的問題做出了具體規(guī)定。這使得當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況有一些好轉(zhuǎn)。 蒙古人的文明程度決定了他們無法制定出合乎中原地區(qū)的法律，加上金朝由于漢化的程度較深，其《泰和律》是比較完善的法律并且比較適用于中原地區(qū)，蒙古人就偷了個(gè)懶，在占領(lǐng)的中原地區(qū)內(nèi)采用《泰和律》。后來，元朝建立，忽必烈?guī)缀鯖]有重新制定什么法律，而是在《泰和律》的基礎(chǔ)上改動(dòng)了一下，頒布了《元典章》，這里面除了有漢法的結(jié)構(gòu)外，還加入了適應(yīng)民族等級(jí)制度的法律條文，其規(guī)定有著明顯的蒙古族本有的習(xí)慣法的痕跡。 耶律楚材的政治愿望在忽必烈汗時(shí)期的實(shí)現(xiàn)。忽必烈在位時(shí)重新確立了封建的中央集權(quán)制統(tǒng)治體系以及相應(yīng)的各種典章制度，中統(tǒng)、至元間的創(chuàng)制，奠定了有元一代的制度。 中央和地方官制：中央政府的軍、政統(tǒng)治機(jī)構(gòu)，主要由中書省、樞密院和御史臺(tái)構(gòu)成。中書省相當(dāng)于金朝的尚書省，領(lǐng)六部，掌全國(guó)政務(wù)。樞密院“掌天下兵甲機(jī)密之務(wù)”。御史臺(tái)“掌糾察百官善惡，政治得失?！敝醒霗C(jī)構(gòu)還有翰林國(guó)史院，大司農(nóng)司等，特設(shè)機(jī)構(gòu)還有宣政院、大宗正司等。 地方最高行政機(jī)構(gòu)，在忽必烈時(shí)為十路宣撫司，他們各自為政，有較大的自主權(quán)，當(dāng)然這種自主比起各個(gè)汗國(guó)來要小得多，但是比起漢制中的中央地方關(guān)系來又要大一些，一些官員（主要是漢人）希望能加強(qiáng)對(duì)地方的控制，便向忽必烈提出建議（當(dāng)然這符合忽必烈的意愿）。于是中央“委重臣到各地署事，行使中書省職權(quán)，簡(jiǎn)稱行省”。后來成為固定的機(jī)構(gòu)，成為地方與中央的有效連接。行省以下的行政機(jī)構(gòu)分別為:路、府、州、縣。諸王、勛戚在內(nèi)地各行省的封地上仍保留相當(dāng)特權(quán)，但在其行政建制方面同樣被納入郡縣制體系。 綜上可知在忽必烈時(shí)期，中央地方行政機(jī)構(gòu)更加完善了，基本上繼承了漢唐以來中原王朝行政機(jī)構(gòu)模式并加入了適應(yīng)本族特點(diǎn)的一些機(jī)構(gòu)（如宣政院，今西藏、尼泊爾等地）。機(jī)構(gòu)以中書省為中樞，下屬各級(jí)行政機(jī)構(gòu)都通過中書省而直接隸屬于皇帝，可見行政機(jī)構(gòu)的骨架實(shí)際上繼承了耶律楚材的構(gòu)想與設(shè)置。另外樞密院掌管的各級(jí)機(jī)構(gòu)如萬戶府與地方州府縣是分離的，且有專門的監(jiān)察機(jī)構(gòu)——御使臺(tái)及其下屬單位——考察官吏的得失，這些是遵循了耶律楚材“軍政分離、中央集權(quán)、司法檢查獨(dú)立”的若干政治思想。這種體制對(duì)于對(duì)中原的統(tǒng)治來說顯然是很有效率的。 賦役制度：忽必烈即位后，基本上秉承了耶律楚材時(shí)期的賦稅制度。只對(duì)賦稅數(shù)額有所調(diào)整，并在舊制的基礎(chǔ)上明確規(guī)定輸納時(shí)期、收受之式、封完之禁、會(huì)計(jì)之法，使之更趨完善。賦稅制度的完善標(biāo)志著蒙古統(tǒng)治者對(duì)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)（中原經(jīng)濟(jì)模式）的認(rèn)同，也可見耶律楚材在賦稅上的貢獻(xiàn)是前無古人后無來者的。 但是在蒙古人的領(lǐng)地中，經(jīng)濟(jì)成份是多元的，有農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)（主要在中原）、商業(yè)經(jīng)濟(jì)（遍布全國(guó)，主要有色目人管理，皇室和王公大臣都樂于投資）和游牧經(jīng)濟(jì)（主要在蒙古高原和草原地區(qū)），蒙古貴族并不看重農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，而是熱心于海外貿(mào)易給他們帶來的豐厚利潤(rùn)，這與各朝的農(nóng)本思想大不相同。 元朝時(shí)期，上述的那些亂征收的情況依然嚴(yán)重。 銓選制度：銓選制度即官吏選拔制度。中統(tǒng)初（忽必烈年號(hào)），“定都省及左三部、右三部之制，吏、戶、禮為左三部，工、兵、刑為右三部。至1264年，諸侯世守，裁并各路府州縣官吏，行遷轉(zhuǎn)法?！敝链?，任命、遷調(diào)各級(jí)官員的權(quán)力始收歸中央，初定一代銓選制度。 元朝科舉的最初嘗試是“戊戌選試”（上文有介紹）。但是元朝始終沒有真正的推崇儒家思想，就如上面所說的那樣，推崇儒家思想就要提高金朝人和南宋人的地位，這不是蒙古貴族愿意的事情。所以他們采取了應(yīng)景的方式，延佑年間（仁宗，元中晚期）始定式設(shè)科取士，主要內(nèi)容都是儒家經(jīng)典，其規(guī)模不如唐宋，只不過是統(tǒng)治者安天下民心的一種形式罷了，南人要想入仕大為困難。于是我們不得不說，元朝的科舉制之不過是一種形式，并沒有在耶律楚材的基礎(chǔ)上走多遠(yuǎn)。 人才的作用：耶律楚材曾經(jīng)網(wǎng)絡(luò)了許多人才，他們?cè)诤霰亓視r(shí)期都是改革的賢士能臣。其中著名并且作用較大的是張文謙和王磐。 張文謙任中書左丞，“建立綱紀(jì)，講明利病，以安國(guó)便民為務(wù)。”主要參與賦稅之務(wù)，又“以乙未歲戶帳為斷，奴之未占籍者，歸之勢(shì)家可也，其余良民為奴之理，議遂定，守以為法?！保ā对贰埼闹t傳》）防止了大量人民淪為家奴的情況出現(xiàn)。王磐人參議行事，翰林學(xué)士。“是宮闕未建，朝儀未立。凡遇稱賀，臣屬雜至帳殿前”，王磐上書曰：“宜令宣徽院，籍兩省而下百慣姓名，各依班序，聽通事舍人傳呼贊引然后進(jìn)。于是儀制始定?！辈⑶宜€在朝廷裁減機(jī)構(gòu)時(shí)奏疏諫按察使不可罷。又“臣以為有功者，宜加遷散官或賜王等爵號(hào)，如漢、唐封侯之制，可也。不宜任以職位?！保ā对贰ね跖蛡鳌罚┓磳?duì)因人設(shè)官、貴族因門第輕易入仕。 另外還有許多人才：如董文用致力于地方行政的規(guī)范化；趙良弼乃是當(dāng)時(shí)的大將，東征西討；竇默在文化教育方面有一定的作為，曾任翰林侍講學(xué)士，對(duì)皇族內(nèi)學(xué)風(fēng)大盛有極大的影響。

文學(xué)

耶律楚材多才多藝，在文化藝術(shù)方面有卓越修養(yǎng)和多種貢獻(xiàn)。他是中國(guó)提出經(jīng)度概念的第一人，編有《西征庚午元?dú)v》，還主持修訂了《大明歷》。他酷愛詩歌，寫過不少詩作，現(xiàn)存于世的有《湛然居士文集》共14卷。 他曾隨從成吉思汗和窩闊臺(tái)遠(yuǎn)征四方，寫下了大量詩歌，其《湛然居士文集》收錄了660余首詩。他的詩應(yīng)酬之作頗多，往往流于率易，缺少錘煉。他曾隨蒙古大軍西征萬里，熟悉邊疆的風(fēng)土人情、山川景物，在詩中生動(dòng)真實(shí)地描繪了奇瑰壯麗的西域風(fēng)光。其西域詩有50余首，其中《西域河中十詠》尤為人稱道，如：“寂寞河中府，連甍及萬家。蒲萄親釀酒，杷欖看開花。飽啖雞舌肉，分餐馬首瓜。人生唯口腹，何礙過流沙?！薄凹拍又懈诨钠б挥?。葡萄垂馬乳，杷欖燦牛酥。釀酒無輸課，耕田不納租。西行萬余里，誰謂乃良圖?！边@些詩篇是后人研究西域歷史的重要參考資料。耶律楚材尤其擅寫律詩，詩文集中尤多七律。如《庚辰西域清明》：“清明時(shí)節(jié)過邊城，遠(yuǎn)客臨風(fēng)幾許情。野鳥間關(guān)難解語，山花爛熳不知名。蒲萄酒熟愁腸亂，瑪瑙杯寒醉眼明。遙想故園今好在，梨花深院鷓鴣聲?！比纭蛾幧健罚骸鞍嗽玛幧窖M沙，清光凝目眩生花。插天絕壁噴晴月，擎海層巒吸翠霞。松檜叢中疏畎畝，藤羅深處有人家。橫空千里雄西域，江左名山不足夸。”如《和移刺繼先韻》：“舊山盟約已愆期，一夢(mèng)十年盡覺非。瀚海路難人去少，天山雪重雁飛稀。漸驚白發(fā)寧辭老，未濟(jì)蒼生曷敢歸。去國(guó)遲遲情幾許，倚樓空望白云飛?！彼穆稍婍嵚闪鲿吵练€(wěn)，風(fēng)骨雄健豪放，境界開闊，情調(diào)蒼涼。耶律楚材也能填詞，如《鷓鴣天·題七真洞》：“花界傾頹事已遷，浩歌遙望意茫然。江山王氣空千劫，桃李春風(fēng)又一年。橫翠嶂，架寒煙。野花平碧怨啼鵑。不知何限人間夢(mèng)，并觸沈思到酒邊？”詞中化用黃庭堅(jiān)的詩句表達(dá)了對(duì)世事變遷的感慨。王士禛在《池北偶談》中稱其文集“中多禪悅之語。其詩亦質(zhì)率，間有可采者”，并舉其《贈(zèng)李郡王筆》、《寄平陽凈名院潤(rùn)老》、《過武川贈(zèng)仆散令人》、《過燕京和陳秀玉韻》、《贈(zèng)蒲察元帥》、《河中游西園》、《壬午元日》等幾首作品，稱“已上數(shù)作，頗有風(fēng)味，皆從軍西域之作也?！? 耶律楚材作為契丹后人，十分重視保存遼代文化?，F(xiàn)存遼代篇幅最長(zhǎng)的契丹語詩篇《醉義歌》就是由耶律楚材譯為漢文七言歌行體長(zhǎng)詩并保存于《湛然居士文集》中。就其文化貢獻(xiàn)而言，耶律楚材是足以彪炳史冊(cè)的巨人。

書法

耶律楚材《送劉滿詩卷》 (4張) 耶律楚材少年時(shí)受金代文化影響至深，在趙孟頫扭轉(zhuǎn)金及南宋末午書法流風(fēng)之前，他的書法具有一定的代表性?！对贰繁緜鞣Q其：“善書，晚年所作字畫尤勁健，如鑄鐵所成，剛毅之氣，至老不衰?！彼臅ɡ^承了唐宋顏真卿，黃庭堅(jiān)書風(fēng)，雄放剛健、硬拙挺拔，以端嚴(yán)剛勁著稱，有“河朔偉氣”，與后來趙孟頫提倡的晉人韻味迥異。明人宋濂說：“耶律文正晚年所作字畫尤勁健，如鑄鐵所成，剛毅之氣，至老不衰?！?

人物評(píng)價(jià)

總評(píng)

蒙古鐵騎所向披靡，但其勝利后的統(tǒng)治則充分暴露了其落后性。于是在中原地區(qū)出現(xiàn)了“胡化”與“漢化”的沖突，在這場(chǎng)沖突中，歷史的退步危險(xiǎn)已有端倪。耶律楚材以其智慧與能力引導(dǎo)統(tǒng)治者看到了漢文明的優(yōu)越，使蒙古帝國(guó)本身沒有的禮儀、賦稅制度建立起來，使蒙古落后的分封制和部落聯(lián)盟的管理制式逐漸消失，使蒙古幼稚的法制得以發(fā)展成長(zhǎng)。在蒙古國(guó)向元朝過渡的創(chuàng)業(yè)中功不可沒。但遺憾的是，在他的有生之年，他的許多建議和構(gòu)想都沒有得到有力的貫徹和實(shí)施，受到了貴族和包買商人的阻撓和破壞。這與當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境、具體情況及民族性是分不開的，統(tǒng)治者有心斂財(cái)興武、無心安撫百姓，百姓在兵荒馬亂中也無心生產(chǎn)而疲于奔命。但是耶律楚材的作為卻起到了承上啟下的功用。在后來忽必烈的建朝大業(yè)中，在蒙古進(jìn)一步的漢化中，基本上沿襲了他走過的道路，并發(fā)揚(yáng)光大。即使是在元朝滅亡之后，退回蒙古草原的那些貴族們?cè)诮⑿抡?quán)的時(shí)候仍然不自覺地遵循了漢制中的若干原則。雖然蒙古的漢化很淺，但非耶律楚材，忽必烈之創(chuàng)業(yè)功勛可謂難矣；非忽必烈，耶律楚材之壯志亦難酬。

歷代評(píng)價(jià)

李微：世之作文者非不眾也，言語非不工也，及其建功定業(yè)，任大持重，不若昔之人者，其胸中所養(yǎng)者小也。今吾湛然居士其庶幾乎！公當(dāng)圣朝開創(chuàng)之際，膺監(jiān)梅鼎鼐之任，仰贊天子，茂弘德威，臣上古所不臣之國(guó)，籍禹貢所不籍之地，公之功業(yè)著見於天下炳如日星，雖月氏殊俗，蠻荊遠(yuǎn)方，莫不仰戴其威名。觀其從事征討，軍務(wù)倥傯，宜其不暇留意于文字間，然雄篇杰句，散落人間復(fù)如彼其多?；蛞髟伷淝樾?，或寄意於玄機(jī)，千匯萬狀，會(huì)歸於正，皆肆筆而成，若不用意為者。人雖服其精敏，意者何為而能然耶？殊不知公善養(yǎng)其浩然之氣，充於其中，形於言動(dòng)，發(fā)於功業(yè)，見於文章，有不得不然者矣?？鬃釉唬骸坝械抡弑赜醒??！逼涫侵^乎！ 宋子貞：天姿英邁，回出人表。雖案牘滿前，左酬右答，咸適其當(dāng)。又能以忠勤自將，嘗會(huì)計(jì)天下九年之賦，毫厘有差，則通宵不寐。平居不妄言笑，疑若簡(jiǎn)傲，及一被接納，則和氣溫溫，令人不能忘。平生不治生產(chǎn)，家財(cái)未嘗問其出入...篤于好學(xué)，不舍晝夜...其學(xué)務(wù)為該洽。凡星歷、醫(yī)卜、雜算、內(nèi)算、音律、儒釋、異國(guó)之書，無不通究。 王鄰：中書湛然有天然之才，如寶鑒無塵，寒冰絕翳。 宋濂：① 及長(zhǎng)，博極群書，旁通天文、地理、律歷、術(shù)數(shù)及釋老、醫(yī)卜之說，下筆為文，若宿構(gòu)者。②楚材當(dāng)國(guó)日久，得祿分其親族，未嘗私以官。 ③惟楚有材，晉實(shí)用之。達(dá)人先知，曰千里駒。堂堂中書，執(zhí)政之樞。相我太宗，拓開鴻基。拱立龍庭，上陳帝謨。三靈協(xié)和，萬象昭蘇。舒吾陽和，脫被翦屠。人文褰開，民獻(xiàn)爭(zhēng)趍。于變時(shí)雍，上登黃虞。厥功何如，請(qǐng)視鼎彝。 王世貞：吾嘗謂元有三仁（耶律楚材、廉希憲、伯顏）焉，楚材調(diào)乳虎而馴之，使不盡血牙中國(guó)，又能以死塞利孔，其仁蔽天地矣。 郭子章：耶律楚材，遼宗室子也，遼亡于金，而借元蹙金，其名曰報(bào)怨，張良之徒也。 張燧：勝國(guó)初，欲盡殲華人，得耶律楚材諫而止。又欲除張、王、趙、劉、李五大姓，楚材又諫止之。 顧嗣立：按元裕之《中州集》載右相文獻(xiàn)公詩。又稱趙閑閑為吾道主盟，李屏山為中州豪杰。知晉卿學(xué)問淵源有自來矣。旁通詣極，而要以儒者為歸。故當(dāng)經(jīng)營(yíng)創(chuàng)制之初，馳驅(qū)絕域，宜若無暇于文。而雄篇秀句，散落人間，為一代詞臣倡始，非偶然也。 紀(jì)昀：史稱其旁通天文、地理、術(shù)數(shù)及二氏、醫(yī)卜之說，宜其多有發(fā)揮。而文止於斯，不敵詩之三四，意者尚有佚遺歟。...考僧行秀所作《集序》，稱楚材年二十七，受顯訣於萬松，盡棄宿學(xué)。其耽玩佛經(jīng)，蓋亦出於素習(xí)。...今觀其詩，語皆本色。惟意所如，不以研煉為工。雖時(shí)時(shí)出入內(nèi)典，而大旨必歸於風(fēng)教。鄰之所云，殆為能得其真矣。 柯劭忞：蒙古初入中原，政無紀(jì)綱，遺民惵惵不保旦夕。耶律楚材以民愛物之心，為直尋枉尺之計(jì)，委贄仇邦，行其所學(xué)，卒使中原百姓不至踐刈于戎狄，皆夫人之力也。傳所謂，自貶損以行權(quán)者，楚材其庶幾歟。 王國(guó)維：① 文正師事萬松老人，稱嗣法弟子從源。其于禪學(xué)所得最深，然其所用以佐蒙古安天下者，皆儒術(shù)也。公對(duì)儒者則唱以儒治國(guó)，以佛治心之說。而寄萬松老人書則又自謂此語為行權(quán)。然予謂致萬松一書亦未始非公之行權(quán)也。公雖洞達(dá)佛理，而其性格實(shí)與儒家近，其毅然以天下生民為己任，古之士大夫?qū)W佛者，絕未見有此種氣象。古所謂墨名而儒行者，公之謂歟！ ②文正以太宗辛卯領(lǐng)中書省，至薨凡十四年，其得君之專，行政之久，實(shí)古今所希見。太宗用公雖承太祖遺命，然十三年之間君臣無絲毫之隙。 ③蒙古之制，凡攻城而抗拒者屠之。故蒙古入中原所屠名城不可勝計(jì)。又金國(guó)南遷以后，威令不出國(guó)門，故山東、河北盜賊蠭起，其禍比蒙古尤烈。...加以蒙古入主中夏，武人專橫，其君臣又絕不知有治民之術(shù)，若此時(shí)無文正人之類，正有不知其何如者。 白壽彝：耶律楚材是十三世紀(jì)中國(guó)的一位大政治家和大學(xué)者。就他的政治活動(dòng)而言，在窩闊臺(tái)時(shí)期，他主持大蒙古國(guó)對(duì)中原地區(qū)的治理，使蒙古游牧貴族在適應(yīng)中原封建文明的道路上大大前進(jìn)了一步。他以自己積極的活動(dòng)促使大蒙古國(guó)居庸關(guān)內(nèi)外的地方很有特色的聯(lián)系在一起了。他的事業(yè)在他的晚年遭到挫折，但后來又在忽必烈時(shí)期得到了恢復(fù)和發(fā)展。耶律楚材的活動(dòng)是適應(yīng)著當(dāng)時(shí)的歷史趨勢(shì)的，因而他在歷史上是一位值得肯定的人物。

家族成員

輩分
　　關(guān)系姓名簡(jiǎn)介家世
　　八世祖耶律倍遼東丹王，后謚文獻(xiàn)欽義皇帝，廟號(hào)義宗。七世祖耶律婁國(guó)遼燕京留守政事令。六世祖耶律國(guó)隱遼將軍。五世祖耶律合魯遼太師。高祖耶律胡篤遼太師。曾祖耶律內(nèi)刺遼定遠(yuǎn)將軍。祖父耶律德元金朝榮祿大夫、興平軍節(jié)度使。父親耶律履官至尚書右丞，謚文獻(xiàn)。母親楊氏封漆水國(guó)夫人。同輩
　　長(zhǎng)兄耶律辨才官至奉國(guó)上將軍、武廟署令。次兄耶律善才官至龍虎衛(wèi)上將軍，贈(zèng)工部尚書?！拮?br/>　　梁氏與耶律楚材因戰(zhàn)亂分離。蘇氏
　　蘇軾四世孫威州刺史蘇公弼之女。子輩
　　長(zhǎng)子耶律鉉官至監(jiān)開平倉。次子耶律鑄官至中書左丞相，追封懿寧王，謚文忠。

史料記載

《元史·卷一百四十六·列傳第三十三》 《新元史·卷一百二十七·列傳第二十》

藝術(shù)形象

文學(xué)形象

《神雕俠侶》

影視形象

年份電視劇演員劇照1995年《神雕俠侶》
　　陳中堅(jiān) 2006年《神雕俠侶》張紀(jì)中2013年《忽必烈傳奇》張巖
　　2013年《止殺令》徐錦江2014年《神雕俠侶》孟飛

生平

耶律楚材在金章宗明昌元年六月二十日（1190年7月24日）生于燕京（今北京），他出身契丹貴族家庭，是遼太祖耶律阿保機(jī)的九世孫、東丹王耶律倍八世孫、金朝尚書右丞耶律履之子。其名及字均取自《春秋左氏傳》中的“楚雖有材，晉實(shí)用之”的典故，蒙古名吾圖撒合里，意為“長(zhǎng)髯人”。

明昌二年（1191年）六月，耶律履去世，耶律楚材時(shí)年兩歲（另有明昌元年及明昌三年去世之說），隨母楊氏定居義州弘政（今錦州義縣），受到母親全面的教育，十二歲時(shí)入閭山顯州書院，十三歲時(shí)學(xué)習(xí)詩書。

自耶律楚材的祖父起他們家世代仕于金朝，常居燕京。當(dāng)時(shí)燕京有深厚的漢文化的基礎(chǔ)，這使得耶律氏世代受到漢文化熏陶，形成了讀書知禮的家風(fēng)。耶律楚材從小就受到了儒家思想的熏陶，他的理想是按照儒家的學(xué)說來治理天下。耶律楚材秉承家族傳統(tǒng)，自幼學(xué)習(xí)漢籍，精通漢文，年紀(jì)輕輕就已“博及群書，旁通天文、地理、律歷、術(shù)數(shù)及釋老醫(yī)卜之說，下筆為文，若宿構(gòu)著”了。

泰和六年（1206年），根據(jù)金朝制度，宰相的兒子能夠被賜予省掾之職，耶律楚材沒有到任。想要參與科舉考試，章宗詢問參與考試之人關(guān)于審案的多件事。當(dāng)時(shí)有十七人參與考試，而只有耶律楚材的回答為優(yōu)等，于是被征召授予掾職，后任開州同知。

貞祐二年（1214年），金宣宗南遷至汴京，耶律楚材之兄耶律辨才、耶律善才均隨行。而耶律楚材留在中都，被留守燕京的丞相完顏承暉任命為左右司員外郎。

成吉思汗十年（1215年），蒙古軍攻占燕京，成吉思汗得知他才華橫溢、滿腹經(jīng)綸，遂派人向他詢問治國(guó)大計(jì)。據(jù)格魯塞《草原帝國(guó)》記載：“占領(lǐng)北京后，在愿意支持蒙古統(tǒng)治的俘虜中，成吉思汗選中一位契丹族王子耶律楚材，他以‘身長(zhǎng)八尺，美髯宏聲’博得成吉思汗的喜愛，被任命為輔臣。

成吉思汗十四年（1219年），隨成吉思汗西征，常曉以征伐、治國(guó)、安民之道，屢立奇功，備受器重。

成吉思汗二十一年（1226年），又隨成吉思汗征西夏，諫言禁止州郡官吏擅自征發(fā)殺戮，使貪暴之風(fēng)稍斂。

窩闊臺(tái)汗即位后，耶律楚材倡立朝儀，勸親王察合臺(tái)（太宗兄）等人行君臣禮，以尊汗權(quán)。從此更日益受到重用，被譽(yù)為“社稷之臣”。初執(zhí)掌中原地區(qū)賦稅事宜，建議頒行《便宜一十八事》，設(shè)立州郡長(zhǎng)官，使軍民分治；制定初步法令，反對(duì)改漢地為牧場(chǎng)；建立賦稅制度，設(shè)置燕京等處十路征收課稅所。

窩闊臺(tái)汗三年（1231年），任中書令（宰相）。此后，他積極恢復(fù)文治，逐步實(shí)施“以儒治國(guó)”的方案和“定制度、議禮樂、立宗廟、建宮室、創(chuàng)學(xué)校、設(shè)科舉、拔隱逸、訪遺老、舉賢良、求方正、勸農(nóng)桑、抑游惰、省刑罰、薄賦斂、尚名節(jié)、斥縱橫、去冗員、黜酷吏、崇孝悌、賑困窮”的政治主張。在政治、經(jīng)濟(jì)、文化各方面殫精竭慮，創(chuàng)舉頗多。主要有保護(hù)農(nóng)業(yè)，實(shí)行封建賦稅制度；改革政治體制，提拔重用儒臣；反對(duì)屠殺生命，保護(hù)百姓生命；禁止掠民為驅(qū)，實(shí)行編戶制度；反對(duì)撲買課稅，禁止以權(quán)謀私；主張尊孔重教，整理儒家經(jīng)典。使新興的蒙古貴族逐漸放棄了落后的游牧生活方式，采用漢族以儒教為中心的傳統(tǒng)思想和制度來治理中原。使戰(zhàn)爭(zhēng)不斷的亂世轉(zhuǎn)為和平的盛世，使先進(jìn)的中原封建農(nóng)業(yè)文明得以保存和繼續(xù)發(fā)展，也為后來忽必烈建立元朝奠定了基礎(chǔ)。

耶律楚材還主張用孔孟之道作為治國(guó)之民的原則，還用儒士來擔(dān)任各級(jí)官吏。耶律楚才不愧為“治天下匠”，為蒙古國(guó)的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)，是促進(jìn)蒙古貴族接受中國(guó)傳統(tǒng)文化的第一人。蒙古人為了紀(jì)念耶律楚材的功勞，專門為他修建了祭祠，至今還保存在北京頤和園里。
耶律楚材在成吉思汗、窩闊臺(tái)汗兩朝任事近30年，多有襄助之功?；屎竺摿懈缒欠Q制時(shí)，因?qū)覐椲阑屎髮櫺胖畩W都剌合蠻，漸被排擠。

乃馬真后三年（1244年）五月十四日（6月20日），耶律楚材悲憤而死?！绊浦辛鲾啵刂郯胍挂啤?，消息傳出，傾國(guó)悲哀，許多蒙古人都痛哭，如同失去自己的親人。漢族的士大夫更是流著眼淚憑吊這位功勛卓著的契丹族政治家，他們的良師益友。蒙古國(guó)數(shù)日內(nèi)不聞樂聲。正如其同時(shí)代人暮之謙在《中書耶律公挽詞》中所言：忽報(bào)臺(tái)星折，仍結(jié)薤露新，斯民感天極，灑淚叫蒼旻。

元世祖中統(tǒng)二年（1261年），忽必烈遵耶律楚材的遺愿，將他的遺骸移葬于故鄉(xiāng)玉泉以東的甕山，即今北京頤和園的萬壽山。

至順元年（1330年），追贈(zèng)經(jīng)國(guó)議制寅亮佐運(yùn)功臣、太師、上柱國(guó)，追封廣寧王，謚號(hào)文正。

家庭成員

家世

八世祖 耶律倍 遼東丹王，后謚文獻(xiàn)欽義皇帝，廟號(hào)義宗。

七世祖 耶律婁國(guó) 遼燕京留守政事令。

六世祖 耶律國(guó)隱 遼將軍。

五世祖 耶律合魯 遼太師。

高祖 耶律胡篤 遼太師。

曾祖 耶律內(nèi)刺 遼定遠(yuǎn)將軍。

祖父 耶律德元 金朝榮祿大夫、興平軍節(jié)度使。

父親 耶律履 官至尚書右丞，謚文獻(xiàn)。

母親 楊氏 封漆水國(guó)夫人。

同輩

長(zhǎng)兄 耶律辨才 官至奉國(guó)上將軍、武廟署令。

次兄 耶律善才 官至龍虎衛(wèi)上將軍，贈(zèng)工部尚書。

妻子

梁氏 與耶律楚材因戰(zhàn)亂分離。

蘇氏蘇軾四世孫威州刺史蘇公弼之女。

子輩

長(zhǎng)子 耶律鉉 官至監(jiān)開平倉。

次子 耶律鑄 官至中書左丞相，追封懿寧王，謚文忠。