王夫之

生平

　　王夫之（1619-1692），漢族，字而農(nóng)，號(hào)姜齋，生于衡州（今衡陽(yáng)市雁峰區(qū)），明末清初最偉大的思想家、文學(xué)家、史學(xué)家兼美學(xué)家。

　　他是湖湘文化的精神源頭，與黑格爾并稱(chēng)東西方哲學(xué)雙子星座、中國(guó)樸素唯物主義思想的集大成者、中國(guó)啟蒙主義思想的先導(dǎo)者，晚年隱居衡陽(yáng)市西渡區(qū)金蘭鎮(zhèn)石船山附近，故世稱(chēng)船山先生。

　　生于明朝萬(wàn)歷四十七年（1619年），在父親王朝聘、兄長(zhǎng)王介之的教育影響下，少讀儒典，關(guān)注時(shí)局，喜問(wèn)四方事，凡江山險(xiǎn)要，士馬食貨，典制沿革，皆極意考究。14歲，中秀才。

　　崇禎十五年（1642年），與其兄同時(shí)考中舉人。

　　崇禎十六年八月，張獻(xiàn)忠率農(nóng)民軍攻克衡陽(yáng)，招夫之兄弟往，乃與其兄避匿。

　　次年，李自成攻克北京，夫之聞變，數(shù)日不食，作《悲憤詩(shī)·一百韻》。

　　清朝順治三年（1646年），清兵南下進(jìn)逼兩湖，夫之只身赴湘陰上書(shū)南明監(jiān)軍、湖廣巡撫章曠，提出調(diào)和南北督軍矛盾，并聯(lián)合農(nóng)民軍共同抗清，未被采納。

　　順治五年，與管嗣裘、僧性翰等，在衡山組織武裝抗清失敗，赴肇慶，任南明永歷政權(quán)行人司行人。連續(xù)三次上疏彈劾東閣大學(xué)士王化澄等貪贓枉法，結(jié)奸誤國(guó)，幾陷大獄。得高一功仗義營(yíng)救，方免于難。

　　順治八年，回原籍，誓不剃發(fā)，不容于清朝當(dāng)局，輾轉(zhuǎn)流徒，四處隱藏，最后定居衡州府衡陽(yáng)縣金蘭鄉(xiāng)。先住茱萸塘敗葉廬，繼筑觀生居，又于湘水西岸建湘西草堂。

　　康熙三十一年（1692年），病逝，享年74歲。

晚節(jié)

　　王夫之為了事業(yè)和理想，從來(lái)不為利祿所誘，不受權(quán)勢(shì)所壓，就是歷盡千辛萬(wàn)苦，也矢志不渝。明朝滅亡后，在家鄉(xiāng)衡陽(yáng)抗擊清兵，失敗后，隱居石船山，從事思想方面的著述。晚年身體不好，生活又貧困，寫(xiě)作時(shí)連紙筆都要靠朋友周濟(jì)。每日著述，以至腕不勝硯，指不勝筆。在71歲時(shí)，清廷官員來(lái)拜訪這位大學(xué)者，想贈(zèng)送些吃穿用品。王夫之雖在病中，但認(rèn)為自己是明朝遺臣，拒不接見(jiàn)清廷官員，也不接受禮物，并寫(xiě)了一副對(duì)聯(lián)，以表自己的情操：
　　清風(fēng)有意難留我，明月無(wú)心自照人。
　　清指清廷，明指明朝，王夫之借這副對(duì)子表現(xiàn)了自己的晚節(jié)。
　　分析：為了事業(yè)與理想，為了保持自己的氣節(jié)與情操，有多少像王夫之這樣的人?。∷麄兊母唢L(fēng)亮節(jié)將光耀千古。
　　王夫之1672年得聞方以智殉難的消息，作《聞極丸翁兇訊，不禁狂哭，痛定輒吟二章》，摘錄兩句“長(zhǎng)夜悠悠二十年，流螢死焰燭高天。春浮夢(mèng)里半歸鶴，敗葉云中哭杜鵑?！?br />　　他投奔南明永歷而不得時(shí)有一首詩(shī)“天涯天涯，吾將何之？頸血如泉欲迸出，紅潮涌上光陸離。漣水東流資水北，精衛(wèi)欲填填不得?！?br />　　在康熙二十八年（1690）其自題墓石中特別告誡兒子“墓石可不作，徇汝兄弟為之，止此不可增損一字。行狀原為請(qǐng)志銘而設(shè)，既有銘，不可贅作。若汝兄弟能老而好學(xué)，可不以譽(yù)我者毀我，數(shù)十年后，略紀(jì)以示后人可耳，勿庸問(wèn)世也。背此者自昧其心。己巳九月朔書(shū)授攽”
　　墓志銘中說(shuō)的“戊申紀(jì)元”，是明太祖朱元璋洪武元年，即明朝開(kāi)國(guó)的時(shí)間。王夫之特別強(qiáng)調(diào)“墓石可不作”，但如果作，則“不可增損一字”，“背此者自昧其心”，其心跡可見(jiàn)。

紀(jì)念
　　王夫之出生地紀(jì)念館位于回雁峰景區(qū)西側(cè)半山腰，為紀(jì)念出生于回雁峰下王衙坪的明末清初大思想家、文學(xué)家、哲學(xué)家王夫之修建的。紀(jì)念館主體占地面積101平方米，檐高4.42米，為青磚黛瓦古色古香的仿明清建筑，為衡陽(yáng)市第二批愛(ài)國(guó)主義教育基地。
　　王夫之故居——湘西草堂，座落于衡陽(yáng)市衡陽(yáng)縣曲蘭鄉(xiāng)湘西村，始建于清康熙十四年(1675年)，有茅屋三間，左為住房，右為書(shū)房。王船山后半生在此潛修十七年，遺著 800 余萬(wàn)字。1981 年湖南省文化局撥款重修草堂，定為省重點(diǎn)文物保護(hù)單位?，F(xiàn)草堂占地 2100 平方米，建筑面積 180 平方米。正廳面首橫掛趙樸初先生書(shū)寫(xiě)的《湘西草堂》匾額，廳堂內(nèi)正面墻上掛著船山畫(huà)像，像下分別掛放“岳衡仰止”等稱(chēng)道船山先生的橫幅金匾，廳堂內(nèi)兩側(cè)墻上掛著清代著名人物題寫(xiě)的楹聯(lián)。正廳的左邊正房為住室，陳列有船山的床鋪、被席、書(shū)桌、七弦琴等復(fù)制品；右邊的正房是書(shū)房，陳列有船山的部分著作，還有當(dāng)代全國(guó)著名書(shū)畫(huà)家撰寫(xiě)的條屏、楹聯(lián)。

事跡

家世
　　王夫之4歲時(shí)，隨長(zhǎng)兄介之入塾問(wèn)學(xué)。自幼天資聰明，對(duì)古文化的興趣令人不敢置信，7歲時(shí)就初步通讀了文字艱深的十三經(jīng)，10歲時(shí)父親做監(jiān)生，教他學(xué)了五經(jīng)經(jīng)義，14歲考中秀才。越二年，開(kāi)始致力于詩(shī)文，在短短的兩年間閱讀了《離騷》、漢魏《樂(lè)府》歷代詩(shī)人的佳作名篇約10萬(wàn)余首。崇禎壬午（1642年），王夫之與兄王介之參加科舉考試，同榜中舉。

志向
　　21歲，仿照復(fù)社，組建“匡社”，意在匡國(guó)濟(jì)民。一次又一次試圖輔佐南明政權(quán)，卻一次又一次失敗。永歷二年（1648）秋，王夫之招集一支義軍在衡陽(yáng)起義。義軍領(lǐng)導(dǎo)是缺乏行伍生活的書(shū)生，戰(zhàn)士是未經(jīng)訓(xùn)練的農(nóng)民，缺乏給養(yǎng)，孤立無(wú)援，苦撐數(shù)月，被清軍打敗。最后一次抗清斗爭(zhēng)失敗后，王夫之決心歸隱山林，在孤獨(dú)中做學(xué)問(wèn)。直到57歲，才定居石船山草堂。為草堂題寫(xiě)了一副對(duì)聯(lián)“芷香沅水三閭國(guó)，羌綠湘西一草堂”。

學(xué)術(shù)
　　王夫之一生著書(shū)320卷，錄于《四庫(kù)》的有：《周易稗疏》、《考異》、《尚書(shū)稗疏》、《詩(shī)稗疏》、《春秋稗疏》等。著述流傳至今的，還有70余種、401卷、470多萬(wàn)字。這些著述構(gòu)成船山先生精深縝密而又博大的學(xué)術(shù)體系，多方面地發(fā)展了中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想。哲學(xué)上總結(jié)并發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)的唯物主義。在哲學(xué)上最重要的有《周易外傳》、《尚書(shū)引義》、《讀四大全說(shuō)》、《張子正蒙注》、《思錄內(nèi)外篇》、《黃書(shū)》、《噩夢(mèng)》等。墨跡傳世稀少。《大云山歌》書(shū)風(fēng)神清氣舒，可謂難得珍品。
　　其思想，尤其在歷史觀和政治思想方面，表現(xiàn)在《讀通鑒論》和《宋論》兩部書(shū)里。在哲學(xué)上的造詣極為精深綿密，不但能批判地繼承前人學(xué)說(shuō)中合理的部分加以發(fā)展，并且善于也勇于創(chuàng)新；唯物主義哲學(xué)思想極富戰(zhàn)斗的批判精神，對(duì)中國(guó)兩千年來(lái)各種唯心主義的思潮如老莊哲學(xué)、魏晉玄學(xué)、佛教哲學(xué)等，進(jìn)行了總結(jié)式的清算，以深入批判和揭露宋明理學(xué)的唯心主義理論基礎(chǔ)，從而建立起他的樸素唯物主義哲學(xué)體系。王夫之的這一體系堪稱(chēng)前無(wú)古人，達(dá)到了當(dāng)時(shí)的最高峰、在世界唯物主義哲學(xué)流派中也居于領(lǐng)先地位。
　　他最后17年住在湘西草堂，《四書(shū)訓(xùn)義》、《莊子通》、《莊子解》、《思問(wèn)錄》內(nèi)外篇，《張子正蒙注》重訂《尚書(shū)引義》等重要哲學(xué)著作，《讀通鑒論》、《宋論》等系統(tǒng)史論著作，以及詩(shī)論《南窗漫記》、《夕堂永同緒論》等著作在這里寫(xiě)成。
　　王夫之不僅對(duì)后世的傳統(tǒng)哲學(xué)、傳統(tǒng)文化進(jìn)行了系統(tǒng)的總結(jié)，同時(shí)開(kāi)創(chuàng)了有清一代的嶄新學(xué)風(fēng)。隨著國(guó)內(nèi)“船山學(xué)”的研究和深入，“船山學(xué)”正逐步走向世界，日本、前蘇聯(lián)、美國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、加拿大、英國(guó)、新加坡、馬來(lái)西亞等地涌現(xiàn)一批又一批“船山學(xué)”的研究者，成立了學(xué)術(shù)團(tuán)體，“船山學(xué)”不斷植入世界文明之林。

相關(guān)
　　船山書(shū)院是清末最著名的書(shū)院，光緒四年（1878年）在彭玉麟的支持下，張憲和創(chuàng)于回雁峰下的王衙坪王氏宗祠，光緒八年，曾國(guó)荃將家藏《船山遺書(shū)》332卷珍本捐給書(shū)院。
　　光緒十一年改建東洲島，并由彭玉麟親聘，國(guó)學(xué)大師王闿運(yùn)任山長(zhǎng)，從此，東洲島船山書(shū)院名之日顯，“海內(nèi)傳經(jīng)問(wèn)學(xué)者踵相接”，“岳麓、城南，淥江書(shū)院學(xué)子紛紛南下”，一時(shí)有“學(xué)在船山”之稱(chēng)。著名書(shū)畫(huà)家曾熙主講于此。
　　船山書(shū)院培養(yǎng)了大量有真才實(shí)學(xué)的人。湖南省藝術(shù)名家、教育界前輩、政界俊杰皆出此門(mén)。曠代奇才楊度就是其中的佼佼者。
　　光緒8年（1882年）湖南提學(xué)使朱逌然倡議建立“船山書(shū)院”衡州鄉(xiāng)坤彭玉麟、王之春、楊概、程商霖、蔣霞初等集捐，將王船山出生地衡陽(yáng)城內(nèi)王衙坪的“船山祠”，創(chuàng)辦為“船山書(shū)院”；書(shū)院內(nèi)仍祭祀船山神位，旨在學(xué)習(xí)、研究“船山學(xué)說(shuō)”、傳播“船山思想”，這是中國(guó)最早以“船山”命名的學(xué)堂。
　　光緒27年（1901年），彭玉麟聘請(qǐng)王闿運(yùn)為山長(zhǎng)，因?yàn)橥蹶]運(yùn)嫌該書(shū)院后房狹小，彭玉麟又捐銀在書(shū)院后重建樓房5間，題名“湘綺樓”，作為王闿運(yùn)的書(shū)齋及住房，自此王闿運(yùn)在此主持書(shū)院達(dá)20余年。船山書(shū)院的經(jīng)費(fèi)為衡永郴桂道四府州所屬士坤捐集，每年田租2500余石；以及衡州團(tuán)防捐余款購(gòu)置田地（由丁良駿、程商霖提議），每年田租15000余石；加上每年省里撥給的補(bǔ)助費(fèi)和書(shū)院自收款項(xiàng)；船山書(shū)院每年總收入，共計(jì)折谷達(dá)5000余石。
　　該書(shū)院每年2月初旬，定期招收生徒；“該書(shū)院集衡、永、郴、桂府州所屬舉、貢、生、監(jiān)。肄業(yè)其中”，“延聘師儒，甄別生徒，整飭院規(guī)，給發(fā)膏獎(jiǎng)，皆應(yīng)歸衡永郴桂道臺(tái)主持其事”（《彭剛直公奏稿》卷六，《改建船山書(shū)院片》）；即衡、永、郴、桂四府所屬縣經(jīng)考試，擇優(yōu)選送，再由衡州道應(yīng)試錄取，方可入院就讀；書(shū)院規(guī)定王船山先生后裔，每屆可保舉1人入院讀書(shū)，免收費(fèi)用；對(duì)遵守學(xué)規(guī)，成績(jī)優(yōu)異的生徒，給發(fā)膏獎(jiǎng)（即獎(jiǎng)學(xué)金）；書(shū)院山長(zhǎng)及掌教人選，須推舉學(xué)識(shí)、名望皆優(yōu)秀的人才，由四府士紳“商請(qǐng)”（協(xié)商聘請(qǐng)對(duì)象，不準(zhǔn)濫薦），報(bào)送巡道，再由巡道轉(zhuǎn)報(bào)學(xué)政聘請(qǐng)；掌教不到院授課者不發(fā)薪金；船山書(shū)院借助其經(jīng)濟(jì)實(shí)力翻刻增補(bǔ)《船山遺書(shū)》【光緒13年（1887年）對(duì)曾國(guó)荃贈(zèng)送的《船山遺書(shū)》板片進(jìn)行修補(bǔ)，增刻使其達(dá)65種，328卷；光緒19年（1893年）又重刊《船山遺書(shū)》64種】及其他著作10余種；如《湘綺樓全集》《周易說(shuō)》《尚書(shū)箋》《周官經(jīng)》《爾雅集解》、王之春的《國(guó)朝柔運(yùn)記》《何東洲集》《曠庵文集》卷六等，為研究和傳播船山學(xué)說(shuō)起了很重要的積極作用。

著作

　　王夫之學(xué)識(shí)極其淵博。舉凡經(jīng)學(xué)、子學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、政法、倫理等各門(mén)學(xué)術(shù)，造詣無(wú)不精深，天文、歷數(shù)、醫(yī)理、兵法乃至卜筮、星象，亦旁涉兼通，且留心當(dāng)時(shí)傳入的“西學(xué)”。

　　他的著述存世的約有73種，401卷，散佚的約有20種。主要哲學(xué)著作有：《永歷實(shí)錄》《周易外傳》《周易內(nèi)傳》《尚書(shū)引義》《張子正蒙注》《讀四書(shū)大全說(shuō)》《詩(shī)廣傳》《思問(wèn)錄》《老子衍》《莊子通》《相宗絡(luò)索》《黃書(shū)》《噩夢(mèng)》《續(xù)春秋左氏傳博議》《春秋世論》《讀通鑒論》《宋論》等。

思想

　　他的哲學(xué)論斷富有批判精神。別開(kāi)生面地注釋經(jīng)學(xué)，以發(fā)揮自己的思想。他把以往的學(xué)術(shù)明確地劃分為“貞邪相競(jìng)而互為畸勝”的對(duì)立陣營(yíng)，自覺(jué)地繼承、發(fā)揚(yáng)《易》學(xué)系統(tǒng)中的樸素辯證法和從王充到張載的唯物主義氣一元論。同時(shí)，大體把各種宗教神學(xué)和唯心唯識(shí)之說(shuō)都?xì)w入“異端”陣營(yíng)，主張對(duì)它們“伸斧鉞于定論”，給以嚴(yán)厲批判。另一方面，他又主張采取“入其壘，襲其輜，暴其恃而見(jiàn)其瑕”的批判方法，對(duì)老莊哲學(xué)、佛教理論深入研討，在批判中注意吸取其中合理內(nèi)容，從而積累了大量先世的思想資料，創(chuàng)立了具有總結(jié)歷史意義的博大哲學(xué)體系。

“太虛一實(shí)”的唯物論思想
　　在本體論方面，王夫之發(fā)展了張載“知太虛即氣則無(wú)’’無(wú)’’”的思想，對(duì)“氣”范疇給以新的哲學(xué)規(guī)定，對(duì)理氣關(guān)系、道器關(guān)系問(wèn)題，進(jìn)行了較深入的理論探討，作了明確的唯物主義解釋?zhuān)瑥?qiáng)調(diào)氣是一切變化著的物質(zhì)現(xiàn)象的實(shí)體，是客觀存在。王夫之在中國(guó)古代哲學(xué)的一些基本問(wèn)題上，如理氣問(wèn)題、道器問(wèn)題、有與無(wú)的關(guān)系問(wèn)題等都進(jìn)行了研究，作出了重要貢獻(xiàn)。
　　他認(rèn)為，整個(gè)宇宙除了“氣”，更無(wú)他物。他還指出“氣”只有聚散、往來(lái)而沒(méi)有增減、生滅，所謂有無(wú)、虛實(shí)等，都只有“氣”的聚散、往來(lái)、屈伸的運(yùn)動(dòng)形態(tài)。他按當(dāng)時(shí)科學(xué)發(fā)展水平，舉例論證“氣”的永恒不滅性，認(rèn)為這種永恒無(wú)限的“氣”乃是一種實(shí)體，并提出“太虛，一實(shí)者也”，“充滿兩間，皆一實(shí)之府”等命題，力圖對(duì)物質(zhì)世界最根本的屬性進(jìn)行更高的哲學(xué)抽象。他把“誠(chéng)”訓(xùn)為“實(shí)有”，以真實(shí)無(wú)妄的“實(shí)有”來(lái)概括物質(zhì)世界的最一般屬性。他還認(rèn)為，客觀世界萬(wàn)事萬(wàn)物的本質(zhì)和現(xiàn)象都是客觀實(shí)在的，“從其用而知其體之有”，“日觀化而漸得其原”，可以通過(guò)認(rèn)識(shí)各種物質(zhì)現(xiàn)象而概括出它們的共同本質(zhì)。從而否定了唯心主義空無(wú)本體的虛構(gòu)。
　　在理氣關(guān)系問(wèn)題上，王夫之堅(jiān)持“理依于氣”的氣本論，駁斥了程朱理學(xué)以理為本的觀點(diǎn)。他強(qiáng)調(diào) “氣”是陰陽(yáng)變化的實(shí)體，理乃是變化過(guò)程所呈現(xiàn)出的規(guī)律性。理是氣之理，理外沒(méi)有虛托孤立的理。從而批判了從周敦頤到朱熹所堅(jiān)持的氣外求理的唯心主義理論。王夫之結(jié)合對(duì)“統(tǒng)心、性、天于理”的客觀唯心主義體系的批判，強(qiáng)調(diào)指出：“蓋言心言性，言天言理，俱必在氣上說(shuō)，若無(wú)氣處，則俱無(wú)也?！泵鞔_地堅(jiān)持了唯物主義的氣本論。提出“理即氣之理，而后天為理之義始成”，有力地批判了宋明理學(xué)的“理在氣先”、“理在事先”，即精神先于物質(zhì)存在的唯心論，否認(rèn)了離開(kāi)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)而獨(dú)立存在的客體精神--理。發(fā)展了張載“理也順而不妄”的觀點(diǎn)，說(shuō)明了理不僅在氣中，而且是氣的運(yùn)動(dòng)變化，有它的“必然”——規(guī)律性。

唯物主義的道器觀
　　王夫之堅(jiān)持“無(wú)其器則無(wú)其道”、“盡器則道在其中”的唯物主義道器觀，系統(tǒng)地駁斥了割裂、顛倒道器關(guān)系的唯心主義思想。他給傳統(tǒng)道與器范疇以新的解釋?zhuān)J(rèn)為“形而上”的“道”與“形而下”的“器”所標(biāo)志的一般（共同本質(zhì)、普遍規(guī)律）和個(gè)別（具體事物及其特殊規(guī)律），兩者是“統(tǒng)此一物”的兩個(gè)方面，是不能分離的。他提出“天下惟器而已矣”的命題，肯定宇宙間一切事物都是具體的存在，任何具體事物都具有特殊本質(zhì)，又具有同類(lèi)事物的共同本質(zhì)，“道者器之道”，一般只能在個(gè)別中存在，只能通過(guò)個(gè)別而存在，“終無(wú)有虛懸孤致之道”。猶如沒(méi)有車(chē)馬便沒(méi)有御道，沒(méi)有牢醯、璧幣、鐘磬、管弦便沒(méi)有禮樂(lè)之道一樣。他明確指出，在器之外、器之先安置一個(gè)“無(wú)形之上”的精神本體，乃是一種謬說(shuō)。他通過(guò)論證“道”對(duì)于“器”的依存性，得出了“據(jù)器而道存，離器而道毀”的結(jié)論，駁斥了“理在事先”、 “道本器末”的觀點(diǎn)。王夫之的唯物主義是中國(guó)古代唯物主義思想的發(fā)展頂峰。
　　王夫之在道器關(guān)系上，批判了宋明理學(xué)中的“離器言道”的唯心主義論調(diào)，對(duì)道器關(guān)系作了新的發(fā)展。他說(shuō)：“據(jù)器而道存，離器而道毀”。所謂“器”，就是指客觀存在的各種具體物質(zhì)，所謂“道”是具體事物的規(guī)律；沒(méi)有事物，運(yùn)動(dòng)的規(guī)律就是不存在的，所以“道不離器”。還認(rèn)為，“無(wú)其器則無(wú)其道”，即沒(méi)有事物就沒(méi)有事物的規(guī)律，只能說(shuō)規(guī)律是事物的規(guī)律，而決不能說(shuō)事物是規(guī)律的事物?？傊?，當(dāng)有某種事物的時(shí)候才會(huì)有關(guān)于它的原則、道理和規(guī)律。同時(shí)還認(rèn)為，隨著“器日盡，而道愈明”，意思是說(shuō)，隨著事物向前發(fā)展，它所表現(xiàn)的規(guī)律也就愈明顯了。他的“道不離器”的觀點(diǎn)，堅(jiān)持了物質(zhì)第一性，精神第二性的唯物主義觀點(diǎn)，為唯物主義體系奠定了基礎(chǔ)。

“太虛本動(dòng)天地日新”的辯證法思想
　　在發(fā)展觀方面，王夫之綜合以往豐富的認(rèn)識(shí)成果，并對(duì)自己所面對(duì)的復(fù)雜的社會(huì)矛盾運(yùn)動(dòng)進(jìn)行哲學(xué)概括，對(duì)中國(guó)古代辯證法的理論發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。
　　王夫之基于“□□生化”的自然史觀，與宋明以來(lái)流行的主靜說(shuō)相對(duì)立而堅(jiān)持主動(dòng)論。他提出“物動(dòng)而已”，“動(dòng)以入動(dòng)，不息不滯”，“天地之氣，恒生于動(dòng)而不生于靜”，把自然界看作永恒運(yùn)動(dòng)化生著的物質(zhì)過(guò)程。他否定了周敦頤、朱熹所宣揚(yáng)的太極動(dòng)靜而生陰陽(yáng)的觀點(diǎn)，指出：“動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)之動(dòng)也，靜而生陰，動(dòng)之靜也，廢然無(wú)動(dòng)而靜，陰惡從生哉”。說(shuō)明運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)世界所固有的，否定從氣以外尋找事物運(yùn)動(dòng)原因的外因論。他針對(duì)王弼“靜為躁君”、“靜非對(duì)動(dòng)”的動(dòng)靜觀，明確肯定“靜由動(dòng)得”而“動(dòng)靜皆動(dòng)”。但他并不否認(rèn)靜止的意義和作用，以為相對(duì)的靜止是萬(wàn)物得以形成的必要條件。陽(yáng)變陰合的運(yùn)動(dòng)過(guò)程本身包含著動(dòng)靜兩態(tài)：絕對(duì)的動(dòng)，相對(duì)的靜。這樣，否定了主靜說(shuō)，又批判了割裂動(dòng)靜的各種形而上學(xué)的運(yùn)動(dòng)觀，更深一層地闡述了動(dòng)靜兩者的辯證聯(lián)系。
　　王夫之發(fā)展張載的氣化論，強(qiáng)調(diào)“天地之化日新”，把榮枯代謝、推移吐納看作是宇宙的根本法則。他認(rèn)為任何生命體都經(jīng)歷著胚胎、流蕩、灌注、衰減、散滅諸階段，前三者是生長(zhǎng)過(guò)程，后二者是衰亡過(guò)程，而就在“衰減”、“散滅”過(guò)程中已經(jīng)孕育“推故而別致其新”的契機(jī)，舊事物的死亡準(zhǔn)備了新事物誕生的條件，“由致新而言之，則死亦生之大造矣”。這種變化發(fā)展觀，有一定的理論深度，并富于革新精神。
　　王夫之把事物運(yùn)動(dòng)變化的原因，明確地歸結(jié)為事物內(nèi)部的矛盾性，認(rèn)為“萬(wàn)殊之生，因乎二氣”。他在張載“一物兩體”學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上開(kāi)展了他的矛盾觀，提出“乾坤并建”，“陰陽(yáng)不孤行于天地之間”，肯定矛盾的普遍性。對(duì)于矛盾著的對(duì)立面之間的關(guān)系，他進(jìn)一步分析指出，任何矛盾都是相反相成的，一方面“必相反而相為仇”，這是排斥關(guān)系；另一方面“相反而固會(huì)其通”，這是同一關(guān)系。這兩重關(guān)系，不可分割，“合二以一者，就分一為二之所固有”。但他更強(qiáng)調(diào)“由兩而見(jiàn)一”，認(rèn)為矛盾雙方絕非截然分開(kāi)，而是“反者有不反者存”。按他的分析，“陰陽(yáng)者，恒通而未必相薄，薄者其不常矣”。矛盾雙方互相逼迫、激烈搏斗的狀態(tài)是“反?！钡?，而互相聯(lián)合、貫通，保持同一性狀態(tài)才是“正?！钡?。在他看來(lái)矛盾是相互轉(zhuǎn)化的，有時(shí)會(huì)發(fā)生突變，但在更多的情況下，轉(zhuǎn)化是在不斷往復(fù)、消長(zhǎng)中保持某種動(dòng)態(tài)平衡而實(shí)現(xiàn)的。
　　王夫之的辯證發(fā)展觀，尤其是他的矛盾學(xué)說(shuō)，具有重要的理論價(jià)值，但他過(guò)分強(qiáng)調(diào)矛盾的同一性，則是時(shí)代給予他的局限。
　　因所以發(fā)能、能必副其所的唯物主義認(rèn)識(shí)論
　　王夫之利用和改造了佛教哲學(xué)的“能、所”范疇，對(duì)認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的主體和客體、主觀認(rèn)識(shí)能力和客觀認(rèn)識(shí)對(duì)象加以明確的區(qū)分和規(guī)定，強(qiáng)調(diào)“所不在內(nèi)”，“必實(shí)有其體”和“能不在外”、“必實(shí)有其用”，二者不容混淆、顛倒。他認(rèn)為“能”和“所”的關(guān)系，只能是“因所以發(fā)能”，“能必副其所”，主觀認(rèn) 識(shí)由客觀對(duì)象的引發(fā)而產(chǎn)生，客觀是第一性的，主觀是客觀的副本。從而抓住了認(rèn)識(shí)論的核心問(wèn)題，表述了反映論的基本原則。據(jù)此，他批判了沿襲佛教的陸王心學(xué)“消所以入能”、“以能為所”的觀點(diǎn)，并揭露其內(nèi)在矛盾，認(rèn)為：“惟心惟識(shí)之說(shuō)，抑矛盾自攻而不足以立?！彼麑?duì)“惟心惟識(shí)之說(shuō)”的批判，并非簡(jiǎn)單否定，而是在否定心學(xué)唯心論夸大主觀精神作用的同時(shí)，吸取和改造其中的某些思辨內(nèi)容,如把認(rèn)識(shí)對(duì)象規(guī)定為“境之俟用者”，把人的認(rèn)識(shí)能力規(guī)定為“用之加乎境而有功者”，注意到人的認(rèn)識(shí)的能動(dòng)性。
　　在知行關(guān)系問(wèn)題上，他力圖全面清算“離行以為知”的認(rèn)識(shí)路線，注意總結(jié)程朱學(xué)派與陸王學(xué)派長(zhǎng)期爭(zhēng)鳴的思想成果，在理論上強(qiáng)調(diào)“行”在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的主導(dǎo)地位，得出了“行可兼知，而知不可兼行”的重要結(jié)論。他以知源于行、力行而后有真知為根據(jù)，論證行是知的基礎(chǔ)和動(dòng)力，行包括知，統(tǒng)率知。同時(shí)，他仍強(qiáng)調(diào)“知行相資以為用”。王夫之進(jìn)一步提出“知之盡，則實(shí)踐之”的命題，認(rèn)為“可竭者天也，竭之者人也。人有可竭之成能，故天之所死，猶將生之；天之所愚，猶將哲之；天之所無(wú)，猶將有之；天之所亂，猶將治之?！比丝梢栽诟脑熳匀?、社會(huì)和自我的實(shí)踐中，發(fā)揮重大作用。這種富于進(jìn)取精神的樸素實(shí)踐觀，是王夫之認(rèn)識(shí)論的精華。

即民見(jiàn)天的歷史觀和社會(huì)政治思想
　　王夫之在歷史觀方面系統(tǒng)批判了歷代史學(xué)中彌漫著的神學(xué)史觀和復(fù)古謬論，把對(duì)當(dāng)時(shí)湘桂少數(shù)民族生活的實(shí)地觀察與歷史文獻(xiàn)研究結(jié)合起來(lái)，大膽地打破美化三代古史的迷信，駁斥了“泥古薄今”的觀點(diǎn)，闡明了人類(lèi)歷史由野蠻到文明的進(jìn)化過(guò)程。依據(jù)他“理依于氣”、“道器相須”的一貫思想，提出了“理勢(shì)相成”的歷史規(guī)律論和“即民見(jiàn)天”的歷史動(dòng)力論。
　　王夫之反對(duì)在歷史運(yùn)動(dòng)之外談?wù)摗疤烀?、“神道”、“道統(tǒng)”主宰歷史，主張從歷史本身去探索其固有的規(guī)律，“只在勢(shì)之必然處見(jiàn)理”。他說(shuō)的“勢(shì)”，是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)和現(xiàn)實(shí)過(guò)程，“理”，是體現(xiàn)于歷史現(xiàn)實(shí)過(guò)程中的規(guī)律性。他肯定理勢(shì)相成，“理”、“勢(shì)”不可分，理有順逆之別，勢(shì)有可否之分。人們的歷史實(shí)踐有各種復(fù)雜情況，形成歷史事變的復(fù)雜性，應(yīng)當(dāng)“推其所以然之由，辨別不盡然之實(shí)”，從“理成勢(shì)”和“勢(shì)成理”等多方面去探討，才能闡明人類(lèi)史的必然趨勢(shì)和內(nèi)在規(guī)律。
　　王夫之沿用傳統(tǒng)范疇，把“天”看作支配歷史發(fā)展的決定力量，但用“理勢(shì)合一”來(lái)規(guī)定“天”的內(nèi)涵。他進(jìn)一步利用“天視聽(tīng)自我民視聽(tīng)”等古老命題，把“天”直接歸結(jié)為“人之所同然者”，“民心之大同者”，賦予“天”以現(xiàn)實(shí)的客觀內(nèi)容。因而在肯定人民的“視聽(tīng)”、“聰明”、“好惡”、“德怨”、“莫不有理”的前提下，為強(qiáng)調(diào)必須“畏民”、“重民”而提出了“即民以見(jiàn)天”、“舉天而屬之民”，意識(shí)到了民心向背的巨大歷史作用。

有欲斯有理的倫理思想
　　王夫之主張人性變化發(fā)展，強(qiáng)調(diào)理欲統(tǒng)一的道德
　　學(xué)說(shuō)。他提出了“性者生理也”的觀點(diǎn)，認(rèn)為仁義等道德意識(shí)固然是構(gòu)成人性的基本內(nèi)容，但它們離不開(kāi)“飲食起居，見(jiàn)聞言動(dòng)”的日常生活，這兩者是“合兩而互為體”的。在他看來(lái)，人性也不是一成不變的，它“日生而日成”。人性的形成發(fā)展，就是人們?cè)凇傲?xí)行”中學(xué)、知、行的能動(dòng)活動(dòng)的過(guò)程，以此否定人性二元論、人性不變論的觀點(diǎn)。王夫之還反對(duì)程朱學(xué)派“存理去欲”的觀點(diǎn)，肯定道德與人的物質(zhì)生活欲求有著不可分割的聯(lián)系。他認(rèn)為物質(zhì)生活欲求是“人之大共”，“有欲斯有理”，道德不過(guò)是調(diào)整人們的欲求，使之合理的準(zhǔn)則。他也反對(duì)把道德同功利等同起來(lái)的傾向，強(qiáng)調(diào)“以理導(dǎo)欲”、“以義制利”，認(rèn)為只有充分發(fā)揮道德的作用，社會(huì)才能“秩以其分”、“協(xié)以其安”。從上述觀點(diǎn)出發(fā)，王夫之主張生和義的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)志節(jié)對(duì)人生的意義，認(rèn)為人既要“珍生”，又要“貴義”，輕視生命、生活是不行的，但人的生命、生活不依據(jù)道德準(zhǔn)則，也沒(méi)有價(jià)值。他指出：志節(jié)是人區(qū)別于動(dòng)物的標(biāo)志，一個(gè)人應(yīng)當(dāng)懂得生死成敗相因相轉(zhuǎn)的道理，抱定一個(gè)“以身任天下”的高尚目標(biāo)，矢志不渝地為之奮斗。
　　王夫之的倫理思想，沒(méi)有超出封建主義的范疇，但其中包含著一些啟蒙思想因素，具有愛(ài)國(guó)主義精神，對(duì)中國(guó)近代改良主義倫理思想（見(jiàn)中國(guó)近代倫理思想）的形成產(chǎn)生了深刻影響。
　　內(nèi)極才情外周物理的美學(xué)思想
　　王夫之對(duì)于美學(xué)問(wèn)題的論述，不但直接見(jiàn)之于他的文藝批評(píng)著作《姜齋詩(shī)話》、《古詩(shī)評(píng)選》、《唐詩(shī)評(píng)選》、《明詩(shī)評(píng)選》，而且見(jiàn)之于他的哲學(xué)著作《周易外傳》、《尚書(shū)引義》等。王夫之在唯物主義哲學(xué)的基礎(chǔ)上，認(rèn)為美的事物就存在于宇宙之間，這種美并非一成不變的，而是在事物的矛盾、運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生和發(fā)展的。他很強(qiáng)調(diào)親身經(jīng)歷對(duì)于美的藝術(shù)創(chuàng)造的重要性，認(rèn)為作家所創(chuàng)造的藝術(shù)美，就是運(yùn)動(dòng)著的事物所產(chǎn)生的美經(jīng)過(guò)審美主體的擇取淘選的一種創(chuàng)造。因此，對(duì)于作家來(lái)說(shuō)，最重要的就是要“內(nèi)極才情，外周物理”，要經(jīng)過(guò)作者主觀的藝術(shù)創(chuàng)造，去反映客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律。
　　王夫之對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作中情與景的關(guān)系，曾有精辟的論述，他認(rèn)為二者“雖有在心、在物之分”，但在任何真正美的藝術(shù)的創(chuàng)造中，景生情，情生景，二者又是相輔相成、不可割裂的。精于詩(shī)藝者，就在于善于使二者達(dá)到妙合無(wú)垠、渾然一體的地步。真正美的藝術(shù)創(chuàng)作，應(yīng)該“含情而能達(dá)，會(huì)景而生心，體物而得神”。王夫之繼承了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想中情景交融的觀點(diǎn)，對(duì)此作了深入的闡發(fā)，在客觀上啟迪了后來(lái)王國(guó)維對(duì)于這一問(wèn)題的論述。
　　在論述美的創(chuàng)造時(shí)，王夫之借用因明學(xué)的“現(xiàn)量”說(shuō)，很強(qiáng)調(diào)好詩(shī)要從“即目”、“直尋”中求得具象感知，“不得以名言之理相求”。此外，王夫之在文學(xué)創(chuàng)作中的文與質(zhì)、意與勢(shì)、真與假、空與實(shí)、形與神，以及“興、觀、群、怨”等等諸多重要問(wèn)題上，對(duì)于傳統(tǒng)的美學(xué)思想都有新的發(fā)揮和闡述。

動(dòng)靜學(xué)說(shuō)
　　王夫之在物質(zhì)運(yùn)動(dòng)問(wèn)題上，認(rèn)識(shí)到物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性，批判宋明理學(xué)的形而上學(xué)不變論。他說(shuō)：“天下之變?nèi)f千，而要?dú)w于兩端?！币馑迹菏澜缱兓療o(wú)窮無(wú)盡，究其原因，是由于氣中存在著兩端，“兩端”就是事物存在的兩個(gè)方面，比如陰和陽(yáng)、剛和柔、動(dòng)和靜、聚和散等。任何一個(gè)事物都包含著這“兩端”。他認(rèn)為靜與動(dòng)的關(guān)系是辯證的，他說(shuō)：“靜者靜動(dòng)，非不動(dòng)也”， “方動(dòng)即靜，方靜施動(dòng)，靜即含動(dòng)，動(dòng)不舍靜”。這就是說(shuō)，動(dòng)是絕對(duì)的，靜是相對(duì)的，如江河之水，表面看來(lái)，似乎古今一樣，其實(shí)今水已非古水。他認(rèn)為“天地萬(wàn)物，恒生于動(dòng)而不生于靜”，他還闡述了“道日新”、“質(zhì)日代”的發(fā)展變化觀點(diǎn)。他說(shuō)：“天地生物，其化不息”，是說(shuō)事物是永遠(yuǎn)發(fā)展變化的，不可能“廢然而止”。修正了張載的“日月之形，萬(wàn)古不變”的觀點(diǎn)，更有力地抨擊了宋明理學(xué)：天不變，道也不變的唯心主義觀點(diǎn)。

唯物主義自然觀
　　唯物主義自然觀去觀察歷史，提出“理”、“勢(shì)”統(tǒng)一的歷史觀。他把歷史發(fā)展的客觀過(guò)程和必然趨勢(shì)，叫做“勢(shì)”，把歷史發(fā)展的規(guī)律性叫做“理”。提出了“于勢(shì)之必然處見(jiàn)理”的觀點(diǎn)，即人們必須從“勢(shì)之必然處”認(rèn)識(shí)歷史發(fā)展的必然規(guī)律。他還進(jìn)一步提出，歷史既然有“理”和“勢(shì)”，治天下就必須要“循理”、“乘勢(shì)”，按照客觀規(guī)律辦事。因此，他強(qiáng)調(diào)，歷史發(fā)展不能憑主觀意志，而必須遵守歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。同時(shí)，他還重視人的能動(dòng)作用。他認(rèn)為，從一種客觀可能性變?yōu)樯鐣?huì)現(xiàn)實(shí)，必須通過(guò)人的有目的的活動(dòng)。

詩(shī)歌創(chuàng)作理論
　　關(guān)于“勢(shì)”的文學(xué)理論，王夫之提出了一整套很有見(jiàn)地的詩(shī)歌創(chuàng)作理論，“勢(shì)”便是其中一個(gè)重要范疇?！鞍讯ㄒ活}、一人、一事、一物，于其上求形模，求比擬，求詞采，求故實(shí)；如鈍斧子劈櫟柞，皮屑紛霏，何嘗動(dòng)得一絲紋理？以意為主，勢(shì)次之。勢(shì)者，意中之神理也”。他認(rèn)為文意是第一位的：“意猶帥也。無(wú)帥之兵，謂之烏合”，那么無(wú)意之文也就是濫造之文了。意不能離開(kāi)勢(shì)，勢(shì)是“意中之神理”。 王夫之所講的“意中之神理”，并非神乎其神，玄而又玄的東西，而是指詩(shī)人在創(chuàng)作激情到來(lái)，聯(lián)想和想象充分調(diào)動(dòng)之時(shí)，意象之間、情景之間突發(fā)的一種內(nèi)在邏輯，它不是什么神明之道，而是按必然規(guī)律建立起來(lái)的自然結(jié)構(gòu)。簡(jiǎn)言之，“勢(shì)”標(biāo)志著言內(nèi)之意與言外之意，情語(yǔ)和景語(yǔ)的內(nèi)在聯(lián)系和必然規(guī)律。它逐情而起，“不由作意”，卻在詩(shī)歌中扮演著至關(guān)重要的角色。

評(píng)價(jià)
　　譚嗣同評(píng)價(jià)“萬(wàn)物招蘇天地曙，要憑南岳一聲雷”。章太炎稱(chēng)道“當(dāng)清之季，卓然能興起頑懦，以成光復(fù)之績(jī)者，獨(dú)賴而農(nóng)一家而已”。前蘇聯(lián)人弗·格·布洛夫稱(chēng)：“研究王船山的著作是有重要意義的，因?yàn)樗膶W(xué)說(shuō)是中世紀(jì)哲學(xué)發(fā)展的最高階段……他是真正百科全書(shū)式的學(xué)者”。
　　王夫之的哲學(xué)思想，是17世紀(jì)中國(guó)特殊歷史條件下的時(shí)代精神的精華，在中國(guó)哲學(xué)史上占有很高的地位。但他的哲學(xué)受時(shí)代和階級(jí)的局限，既顯示出可貴的價(jià)值，也有受到封建傳統(tǒng)意識(shí)嚴(yán)重束縛的弱點(diǎn)。王夫之思想中這種矛盾，是17世紀(jì)中國(guó)時(shí)代矛盾的一面鏡子。

影響
　　王夫之的思想對(duì)后世產(chǎn)生過(guò)很大影響。譚嗣同對(duì)王夫之作了高度評(píng)價(jià)，說(shuō)，“萬(wàn)物招蘇天地曙，要憑南岳一聲雷”（《論六藝絕句》），認(rèn)為是五百年來(lái)真正通天人之故者。章太炎也稱(chēng)道說(shuō)“當(dāng)清之季，卓然能興起頑懦，以成光復(fù)之績(jī)者，獨(dú)賴而農(nóng)一家而已”（《船山遺書(shū)序》）。
　　王夫之僻居荒野發(fā)憤著書(shū)，其全部著作生前都未刊布。他死后，由其子選刻的10余種著作，也流傳甚少。直到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)進(jìn)步思想家尋求民族自救的思想武器，王夫之著作才被重視起來(lái)，得以匯編為《船山遺書(shū)》，先后多次刊行，傳播海內(nèi)。中華人民共和國(guó)建立后，王夫之遺著的整理出版、佚文的搜集刊布等受到重視，在日本、蘇聯(lián)和歐美各國(guó)已有船山論著、詩(shī)文的譯本，王夫之的學(xué)術(shù)遺產(chǎn)已成為人類(lèi)共同的思想財(cái)富。葛兆光教授在文中指出，“封建君主不能變，能變的只是具體的措施與制度，封建思想觀念不能變，能變的只是個(gè)別的方法與觀點(diǎn)，這便成了王夫之思想中一個(gè)永遠(yuǎn)難以擺脫的矛盾。他理智上承認(rèn)了“勢(shì)之所趨”即“理”這樣一個(gè)哲學(xué)命題，但在感情上卻不能接受真正撲面而來(lái)的“勢(shì)”，無(wú)論是反抗傳統(tǒng)的異端思想，還是反抗封建王朝的農(nóng)民起義。他是敏銳的，又是迂腐的，在總體的歷史上看出了變革的必然，卻在無(wú)數(shù)具體的史論上又被多年積淀的保守觀念拖住了后腿。因此，當(dāng)他尖銳地提出了不少新穎的思想時(shí)，也猛烈地抨擊著同樣新穎的異端思想。當(dāng)張獻(xiàn)忠請(qǐng)他加入起義隊(duì)伍時(shí)，他“剺面?zhèn)?，誓死不肯”，而清兵南下時(shí)，他卻舉兵反抗，將民族大義與忠君思想揉在了一起。這種充滿了矛盾的行為，正是充滿了矛盾的思想的產(chǎn)物。”
　　王夫之比較關(guān)心現(xiàn)實(shí)生活，注重實(shí)際考察社會(huì)，從小就喜歡向旁人問(wèn)四面八方的事情至于江山地利之學(xué)，食貨經(jīng)濟(jì)之學(xué)，典章制度之學(xué)，都很感興趣，著意研究。以求經(jīng)世致用，施展抱負(fù)。青年時(shí)代的王夫之，風(fēng)華正茂，激揚(yáng)文字，一方面仍走著讀書(shū)、科舉、入仕的老路，另一方面則十分關(guān)心動(dòng)蕩的時(shí)局，踴躍參加帶一定政治色彩的民間學(xué)術(shù)團(tuán)體，諸如“行社”、“匡社”、“須盟”等，以文會(huì)友，指點(diǎn)江山，在某種程度上已經(jīng)表現(xiàn)出試圖突破傳統(tǒng)樊籬的傾向。

人物生平

早年生涯
萬(wàn)歷四十七年（1619年），九月初一（10月7日）子時(shí)，王夫之生于衡陽(yáng)府城南回雁峰。其父王朝聘50歲，母譚氏47歲。

天啟二年（1622年）王夫之開(kāi)始跟隨長(zhǎng)兄王介之學(xué)習(xí)。

天啟五年（1625年）王夫之跟隨長(zhǎng)兄王介之學(xué)習(xí)，完成了十三經(jīng)的學(xué)習(xí)。

天啟六年（1626年）王夫之的父親王朝聘國(guó)子監(jiān)畢業(yè)，因拒絕賄賂選官，被罷選返鄉(xiāng)。

崇禎元年（1628年）王夫之跟隨父親王朝聘學(xué)習(xí)經(jīng)義。

崇禎四年（1631年）王夫之的父親王朝聘在京城拒絕權(quán)相溫體仁黨羽索賄，氣憤之下撕毀薦貼，自誓不出“賕吏胯下以重辱先人”。

崇禎五年（1632年）王夫之中秀才，湖廣提學(xué)僉事王志堅(jiān)欣賞王夫之才能，薦其入衡陽(yáng)縣學(xué)。

崇禎六年（1633年）王夫之與長(zhǎng)兄王介之、仲兄王參之赴武昌參加鄉(xiāng)試，均落第。

崇禎七年（1634年）王夫之跟隨叔父王廷聘學(xué)習(xí)作詩(shī)。王夫之被湖廣前后兩任提學(xué)僉事水佳胤、王澄川列為歲試一等的第一名。

崇禎八年（1635年）王夫之作詩(shī)《中秋里人張燈和牧石先生》與叔父王廷聘唱和。

崇禎九年（1636年）王夫之與兄長(zhǎng)王介之、王參之參加鄉(xiāng)試，皆落榜。在歸途，王夫之作《蕩婦高樓月》，無(wú)限惆悵。

崇禎十年（1637年）王夫之娶同里首富陶萬(wàn)梧之女陶氏，陶氏時(shí)年16歲。

崇禎十一年（1638年）王夫之就讀于長(zhǎng)沙岳麓書(shū)院，與同窗好友鄺鵬升結(jié)“行社”。（注：鄺鵬升，字南鄉(xiāng)）

崇禎十二年（1639年）王夫之與長(zhǎng)兄王介之、仲兄王參之赴鄉(xiāng)試。只有長(zhǎng)兄王介之中副榜。在武昌王夫之結(jié)識(shí)了黃岡人熊渭公和漢陽(yáng)人李云田。十月，王夫之與好友郭鳳躚、管嗣裘、文之勇結(jié)成“匡社”。

崇禎十三年（1640年）春，王夫之作詩(shī)《送伯兄赴北雍》。

崇禎十四年（1641年）湖廣提學(xué)僉事高世泰歲試衡州，列王夫之為一等。（注：高世泰，字匯旃，南直隸無(wú)錫人。）

崇禎十五年（1642年）王夫之與兩位兄長(zhǎng)同赴武昌鄉(xiāng)試，王夫之以《春秋》第一，中湖廣鄉(xiāng)試第五名。王夫之的長(zhǎng)兄王介之也中舉第40名，好友夏汝弼、郭鳳躚、管嗣裘、李國(guó)相、包世美皆中舉。（注：王夫之結(jié)識(shí)了分考官沔州知州章曠，字于野、長(zhǎng)沙推官蔡道憲，字元白。王夫之后來(lái)參加章曠的抗清活動(dòng)，失敗后，章曠絕食自殺，王夫之撫養(yǎng)其子章載。）秋，王夫之與王源曾等百余人在黃鶴樓結(jié)盟，稱(chēng)為“須盟大集”。

崇禎十六年（1643年）春，王夫之與兄長(zhǎng)王介之自崇禎十五年十一月北上參加會(huì)試，因李自成軍克承天，張獻(xiàn)忠軍攻陷蘄水，道路被阻，王夫之兄弟自南昌而返。十月，張獻(xiàn)忠所部攻克衡州，艾能奇招納地方賢能，拘王夫之的父親王朝聘為人質(zhì)。王夫之刺傷自己的臉和腕，偽傷救出其父王朝聘。

崇禎十七年（1644年）五月，王夫之聽(tīng)聞崇禎皇帝自縊，作《悲憤詩(shī)》一百韻（已佚）。

抗擊清軍
順治二年（1645年）三月，王夫之結(jié)識(shí)抗清將領(lǐng)堵胤錫。秋，王夫之為避免鎮(zhèn)將縱兵剽掠，與父兄逃到耒陽(yáng)、興寧、永興。

順治三年（1646年）八月，朱聿鍵在汀州為清兵執(zhí)殺，王夫之再續(xù)《悲憤詩(shī)》一百韻。王夫之只身赴汀陰找章曠，請(qǐng)章曠調(diào)和何騰蛟與堵胤錫的矛盾，協(xié)同作戰(zhàn)和聯(lián)合農(nóng)民軍一起抗清，并對(duì)軍隊(duì)后勤提出了自己的建議，未被章曠采納。

順治四年（1647年）春，孔有德率軍攻陷湖廣各地，王夫之往湘鄉(xiāng)。四月，王夫之與好友夏汝弼投奔永歷帝被困在湘鄉(xiāng)西南的車(chē)架山，作《哀歌示叔直》。五月，清軍攻陷衡州，王夫之全家逃散，父王朝聘、叔王廷聘、二兄王參之及叔母在戰(zhàn)亂中死亡。王夫之的父親王朝聘囑其子女要抗清到底。

順治五年（1648年）王夫之有志于《易》。十月，王夫之與夏汝弼、管嗣裘、僧性翰在南岳方廣寺舉行武裝抗清起義，后戰(zhàn)敗。王夫之的《河田營(yíng)中夜望》詩(shī)記其事。冬，王夫之至肇慶投奔永歷。

順治六年（1649年）王夫之結(jié)識(shí)了瞿式耜、嚴(yán)起恒、金堡、方以智等。秋，在德慶，者胤錫授所作《軍謠》十首。

順治七年（1650年）春，王夫之繼娶襄陽(yáng)鄭儀珂之女鄭氏。王夫之至梧州傷永歷朝行人司行人介子。四月，王夫之為營(yíng)救被誣陷下獄的金堡，三次上書(shū)彈劾王化澄，王化澄欲殺王夫之，被義軍將領(lǐng)高一功所救，逃桂林投瞿式耜。八月，清兵至桂林，王夫之夫婦逃到永福，困于水砦，斷食四天。

順治八年（1651年）正月，王夫之與妻鄭氏，侄王敉回到衡州，避居雙髻峰續(xù)夢(mèng)庵，誓不剃發(fā)。

順治九年（1652年）春，李定國(guó)大敗清軍，收復(fù)廣西。八月，李定國(guó)進(jìn)軍湖南，收復(fù)衡陽(yáng)，派人請(qǐng)王夫之。王夫之有鑒于孫可望把持永歷朝政，猶豫不決，沒(méi)有成行。

順治十年（1653年）李定國(guó)抗清功績(jī)昭著，被孫可望忌嫌，李定國(guó)率部從湖廣退回廣西，清兵再占湖廣，王夫之避居耶姜山。

順治十一年（1654年）王夫之被清廷偵緝，被迫離開(kāi)耶姜山，變姓名為瑤人，流亡常寧，為常寧文士講授《周易》、《春秋》。

順治十二年（1655年）王夫之流亡至興寧，寓荒山僧寺，為學(xué)者講授《春秋》。八月，王夫之完成《老子衍》，這是王夫之第一部理論著作。

順治十三年（1656年）三月，王夫之完成《黃書(shū)》。冬，王夫之從常寧返回衡陽(yáng)，有詩(shī)《重登雙髻峰》。

順治十四年（1657年）王夫之常訪友人劉近魯，劉近魯藏書(shū)六千余卷，向其借閱研究。

順治十五年（1658年）王夫之完成《家世節(jié)錄》。

順治十六年（1659年）清兵下永昌，王夫之深痛山河易主，作詩(shī)《山居雜體縣名》。

順治十七年（1660年）王夫之由續(xù)夢(mèng)庵徙居湘西金蘭鄉(xiāng)高節(jié)里“敗葉廬”。

順治十八年（1661年）六月，王夫之的妻子鄭氏病卒。九月，王夫之作《初度日占》。王夫之把《續(xù)落花詩(shī)》、《廣落花詩(shī)》、《補(bǔ)落花詩(shī)》等六十九首與《正落花詩(shī)》合編為《落花詩(shī)集》。

終老林泉
康熙元年（1662年）四月，王夫之驚聞?dòng)罋v帝在昆明亡，李定國(guó)、李來(lái)亨先后殉國(guó)，悲憤至極，續(xù)作《悲憤詩(shī)》一百韻。

康熙二年（1663年）六月，王夫之作《遣興詩(shī)》七十六首、《廣遣興詩(shī)》五十八首，號(hào)一瓠道人，修《尚書(shū)引義》六卷成。

康熙三年（1665年）新年，王夫之寫(xiě)《和梅花百詠詩(shī)》。中秋，王夫之作《王百谷梅花絕句》。王夫之重定《讀四書(shū)大全說(shuō)》。

康熙四年（1666年）衡陽(yáng)唐端笏拜在王夫之門(mén)下，直至歿，前后二十六年。

康熙六年（1668年）七月，王夫之修成《春秋家說(shuō)》三卷，《春秋世論》五卷。王夫之自二十八歲受父命編寫(xiě)《春秋家說(shuō)》，先后用時(shí)二十二年。

康熙七年（1669年）王夫之娶張氏。王夫之寫(xiě)成《續(xù)春秋左氏傳博議》二卷、《洞庭秋詩(shī)》三十首、《雁字詩(shī)》十九首。輯三十歲以來(lái)所作詩(shī)編成《五十自定稿》一卷。冬，王夫之筑“觀生居”于石船山下。

康熙十一年（1672年）春，王夫之修定《老子衍》，定本被學(xué)生唐端笏攜歸家遇火災(zāi)燒毀，今存本為三十七歲時(shí)的初稿。八月，王夫之聽(tīng)聞方以智逝世，作“哭方詩(shī)”二章。

康熙十二年（1673年）王夫之的《禮記章句》初稿成。三藩之亂爆發(fā)。

康熙十三年（1674年）正月，吳三桂兵至衡州，王夫之避至湘鄉(xiāng)。秋，王夫之與唐端笏渡洞庭。

康熙十四年（1675年）二月，王夫之去長(zhǎng)沙水陸洲，劉思肯為王夫之繪畫(huà)像。六月，王夫之與李緩山、章有謨登衡陽(yáng)回雁峰。八月，王夫之在萍鄉(xiāng)度中秋。九月，王夫之去觀生居二里許石船山下里人舊址茅屋，名“湘西草堂”。

康熙十六年（1677年）七月，王夫之居湘西草堂完成《禮記章句》四十九卷定稿。

康熙十七年（1678年）三月，吳三桂稱(chēng)帝衡州，求王夫之的勸進(jìn)表，被王夫之拒絕。王夫之遁入深山作《祓禊賦》以明志?！鹅痨x》今失傳，《姜齋公行述》保留有一段。

康熙十八年（1679年）王夫之著《莊子通》一卷。

康熙十九年（1680年）王夫之輯五十歲以后未收入《柳岸吟》之詩(shī)章為《六十自定稿》一卷。王夫之修成《宋論》初稿。

康熙二十年（1681年）王夫之完成《莊子解》三十三卷、《相宗絡(luò)索》一卷、《廣哀詩(shī)》十九首。

康熙二十一年（1682年）九月，王夫之完成《說(shuō)文廣義》兩卷。十月，完成《噩夢(mèng)》一卷。十一月，王夫之生重病。湖南巡撫與衡州知州拜會(huì)，王夫之拒不見(jiàn)，禮物全數(shù)退還。

康熙二十二年（1683年）正月，王夫之完成《經(jīng)義》一卷，重定《詩(shī)廣傳》五卷。七月，鄭克塽投降清廷。十一月，王夫之撰《顯考武夷府君行狀》和《顯妣譚太孺人行狀》。

康熙二十三年（1684年）春，王夫之大病垂危。秋，王夫之病見(jiàn)起色，王夫之在病中完成《俟解》一卷。十月，王夫之舊病復(fù)發(fā)。

康熙二十四年（1685年）春，王夫之完成《張子正蒙注》九卷。八月，完成《楚辭通釋》十四卷。為學(xué)生們撰《周易內(nèi)傳》六卷、《周易內(nèi)傳發(fā)例》一卷。

康熙二十五年（1686年）王夫之大病，險(xiǎn)些病亡。五月，王夫之跋《耐園家訓(xùn)》。六月，王夫之書(shū)《傳家十四戒》。夏，王夫之回憶二十九歲前十余年詩(shī)作成《憶得》一卷。八月，王夫之重新修定《周易內(nèi)傳》、《周易內(nèi)傳發(fā)例》。秋，王夫之撰《石崖先生傳略》。冬，王夫之奔赴長(zhǎng)樂(lè)鄉(xiāng)治喪，歸來(lái)作《孤鴻賦》。

康熙二十六年（1687年）正月，王夫子病情加重，完成《讀通鑒論》初稿。九月，王夫子抱病送兄柩入土。

康熙二十七年（1688年）五月，王夫子完成《南窗漫記》一卷。秋，完成《霜賦》，撰寫(xiě)《武夷先生暨譚太孺人合葬墓志》。冬，王夫子輯六十歲后詩(shī)作《七十自定稿》一卷。

康熙二十八年（1689年）王夫之病中著《識(shí)小錄》一卷。四月，重定《尚書(shū)引義》。九月，劉思肯來(lái)為王夫之畫(huà)像，王夫之為自己的畫(huà)像題詞《鷓鴣天》。王夫之為自己的墓碑書(shū)《自題墓石》。撰《自巳九月書(shū)攽》。

康熙二十九年（1690年）正月，王夫之完成《夕堂永日緒論》二卷。夏，王夫之重定《張子正蒙注》。

康熙三十年（1691年）四月，王夫之咳喘中定稿《讀通鑒論》三十卷，《宋論》十五卷。

康熙三十一年（1692年）正月初二午時(shí)（2月18日），王夫之卒于湘西草堂，終身沒(méi)有剃發(fā)。十月，王夫之葬衡陽(yáng)金蘭鄉(xiāng)高節(jié)里大羅山。墓碑鐫“遺命墓銘”如下：“有明遺臣行人王夫之字而農(nóng)葬于此，其左則繼配襄陽(yáng)鄭氏之所袝也。自為銘曰：抱劉越石之孤忠而命無(wú)從致，希張橫渠之正學(xué)而力不能企。幸全歸于茲丘，固銜恤以永世?！?/p>