戴良

人物生平

初次邂逅

元至正十八年（1358），朱元璋攻占婺州，戴良與胡翰等人被朱元璋從山中招回，為朱元璋陳述治世之道。至正十九年正月，朱元璋授戴良為學(xué)正。又一年，至正二十年（1360），宋濂與劉基、章溢、葉琛同受朱元璋禮聘，尊為“五經(jīng)”師。和尚出身的朱元璋并沒有把在元朝做過官的人（戴良當(dāng)過月泉書院山長(zhǎng)）視為異類，他一點(diǎn)也沒有歧視前朝舊臣的意思，更何況這批人是理學(xué)大師朱熹的正宗傳人。

在所有這些大師中間，朱元璋最看重的是宋濂宋潛溪和戴良戴叔能。這兩人不僅承繼了程朱理學(xué)流傳百年的正統(tǒng)，而且道德和文章并傳，世上對(duì)他們的成就津津樂道，謂之：“戴叔能、宋潛溪輩，又得朱子之文瀾，蔚乎盛哉！”

朱元璋任用宋濂很順利，沒有什么花絮可記，似乎宋濂一直在等著朱元璋，朱一聲召喚，宋就應(yīng)聲而至，從此再不離心離德。而朱元璋和戴良的幾次會(huì)面就有點(diǎn)跌宕起伏，很富有戲劇性了。

兩人的第一次會(huì)面可以看做是“蜜月”。周文穆《識(shí)小編》云：“太祖駐兵金華，戴良入見，首陳天象之利，人心之歸，順天應(yīng)人之舉，正唯其時(shí)。上大悅，至夜忘寢?！?/p>

戴良何許人也？能讓殺人不眨眼的大明王“悅”成這樣！

想知道戴良，先不妨了解一下他的先生柳貫。柳貫，浦陽(yáng)人，字道傳，“器局凝定，端嚴(yán)若神，嘗受性理之學(xué)于蘭溪金履祥，必見諸躬行。自幼至老，好學(xué)不倦，凡六經(jīng)、百氏、兵刑、律歷、數(shù)術(shù)、方技、異教外書，靡所不通。作文沉郁、舂容，涵肆、演迤，人多傳誦之”。

這樣的先生教育出來的當(dāng)然不會(huì)是孬種。戴良“神氣爽朗，美須髯，不妄喜怒，終日危坐無(wú)惰容”；“生平嗜讀書，雖祁寒盛暑，恒至夜分乃寐。故天文地理醫(yī)卜佛老之書，靡不精究”；“詩(shī)名遂雄視乎東南矣”！

難怪朱元璋對(duì)戴良相見恨晚，他不但請(qǐng)他講史，而且封他為“學(xué)正”，他要請(qǐng)戴老師教導(dǎo)他的子弟和親信們，要造就一批大明朝未來的棟梁。

然而他萬(wàn)萬(wàn)沒有想到，他剛剛離開金華，不識(shí)好歹的戴良竟然就“逸去”了。留給大明開國(guó)皇帝的只是一個(gè)飄忽的背影。

《織小編》紀(jì)錄戴良的棄官而走很有情趣：“良忽心悸，乃遁去?！彼肫鹬煸皶r(shí)竟然會(huì)“心悸”，可見已經(jīng)厭惡到了什么程度。

也許應(yīng)了那句“越是得不到的，就越珍貴”的老話，朱元璋對(duì)戴良卻是念念不忘了。和劉伯溫談天，他的評(píng)價(jià)是：“似不及前日戴良?！薄皣@息久之，蓋惜良之去也?！边^了幾年，明朝天下底定，朱元璋“欲招致遺佚制禮作樂，復(fù)謂沐英言：‘戴良學(xué)博才贍，問無(wú)不知’”。沐英嘆著氣告訴他，戴良逃得找不到了。朱元璋竟然命令各郡縣把所有元朝的“耆碩”都開名單報(bào)上來，凡是不肯來應(yīng)征的斬他的頭。

平心而論，當(dāng)皇帝的對(duì)一個(gè)知識(shí)分子重視到如此地步，也算得上求賢若渴了。偏偏戴良絲毫不領(lǐng)情，他完全沒興趣做朱明朝的官，認(rèn)為這是失節(jié)，是丟人現(xiàn)眼、愧對(duì)世人的事，將是自己人格上的一個(gè)污點(diǎn)。

躲避征召

讓朱元璋窩火的還在后面，戴良遁走以后，竟然在47歲的年紀(jì)上應(yīng)張士誠(chéng)的引薦做了元朝的“儒學(xué)提舉”。而且，偷偷跑到蘇州上任去了。這一年是元至正22年（1362），離元朝最后覆滅的至正28年（1368）還不到六年。

這真是個(gè)古怪的老頭，他毫不猶豫地從通往光明的康莊大道上跳下來，跨上了通向黑暗的獨(dú)木橋。

這遠(yuǎn)不是古怪行為的終結(jié)，在看到張士誠(chéng)沒有前途以后，他又做出了一個(gè)瘋狂的決定，渡海北上，闖過黑水洋，找元軍去，他要為元朝的中興鞠躬盡瘁。

他的努力當(dāng)然沒有成功，一個(gè)將要覆滅的朝代就是一座崩塌中的雪山，沒有人能夠挽崩山于既倒，哪怕你是戴良——他甚至沒有找到元軍，大元帝國(guó)在第二年就壽終正寢了。

古怪在繼續(xù)。明朝建立，戴良的一班朋友宋濂、胡翰、蘇伯衡、王袆等都入仕為官，戴良卻選擇了一條“巖居穴處、深自韜晦”的道路。他躲進(jìn)了四明山的深處，一時(shí)間連家人也不知他的去向。

戴良這樣做，還是為了躲避朱元璋的征召，哪怕朱已是“今上”，戴良還是不肯出來做官。

而朱元璋也是一如既往地要找到戴良，功夫不負(fù)有心人，在過了漫長(zhǎng)的十五年以后，明太祖終于找到了戴良并如愿把他征召到了京城。

這應(yīng)該是明太祖和戴良的“第二次握手”，這一次兩人的地位發(fā)生了巨大變化，戴良已經(jīng)是一個(gè)66歲的老頭，長(zhǎng)期的隱居生活讓他形容枯槁，而朱元璋則已是九五之尊，似乎每一根胡須都透露出威嚴(yán)。

順便說一句，戴良到京城的前一年，即洪武14年，當(dāng)了十多年明太祖親信，曾被太祖譽(yù)為“開國(guó)文臣之首”的宋濂已經(jīng)在四川死于流放途中。他雖然死了，還算運(yùn)氣不錯(cuò)，因?yàn)樗緛硎且粴㈩^的，只是因?yàn)轳R皇后為他求情，才算沒有身首異處。

朱元璋的無(wú)情和暴戾已經(jīng)開始使臣下不寒而栗，誰(shuí)都知道，在皇上面前，哪怕是一點(diǎn)無(wú)心的失禮都會(huì)是潑天的大禍。

而只有這個(gè)古怪的戴良，毫不顧忌地繼續(xù)他的違拗！

“洪武壬戌，以禮幣征先生至京師，即日召見，試文詞若干篇，命大官予膳留，會(huì)同館名公巨卿見無(wú)虛日，甚或以師禮致之。既而上欲用先生……”

實(shí)在找不出可以批評(píng)太祖爺?shù)睦碛?，用大禮和金幣把你請(qǐng)來，一來就召見，見了又請(qǐng)你吃飯，然后安排宿在會(huì)館中，每天令王公大官們輪番來陪你說話，皇帝還把你當(dāng)作老師，要重用你。你還想怎么樣？

“以老疾固辭”！戴良說，我老了，不中用了，身體又不好，不堪大用，我不當(dāng)官！這話說了不止一遍。

這是一次地位懸殊的“求婚”，掌握著生殺大權(quán)的當(dāng)今皇上百般討好已經(jīng)風(fēng)燭殘年的老學(xué)究，而自喻為“既同喪家狗，亦類焚巢燕”的這位卻正眼都不瞧一下，什么地位、權(quán)力、金錢、名聲在他眼中全如糞土！

令人驚詫的是，這場(chǎng)“求婚”竟然經(jīng)歷了近二十年，當(dāng)我們站在歷史的高處，再回望這段求賢與拒仕的劇情時(shí)，除了感嘆戴良“無(wú)道不仕”的節(jié)操和風(fēng)骨，也不得不為明太祖朱元璋鍥而不舍的“伯樂”精神叫一聲好。

暴卒獄中

洪武十六年（1383）四月十七日，戴良“暴卒，蓋自裁也”。而《諸暨縣志》的記載更為傳神：“致因忤逆太祖意入獄。待罪之日，作書告別親舊，仍以忠孝大節(jié)之語(yǔ)。卒于獄中，或說系自裁而逝。”

戴良用自殺為這個(gè)傳奇故事加上了悲劇的結(jié)尾。死后的戴良終于結(jié)束了他幾十年的“避仕”流亡，回到闊別的家鄉(xiāng)馬劍，回到他魂繞夢(mèng)牽的九靈山，和先他八年去世的趙氏夫人團(tuán)圓。

戴良“終不仕明”的原因成為后世學(xué)者一直爭(zhēng)論不休的話題。既然他老人家沒有提供標(biāo)準(zhǔn)答案，那么，這種爭(zhēng)論必定還將繼續(xù)下去。我卻想，也許原因很簡(jiǎn)單，只是戴良看不上明太祖朱元璋這個(gè)人，戴良說過：“有道即仕，無(wú)道則隱?！笔侵煸暗臒o(wú)道才讓戴良采取了決不合作的態(tài)度。

文學(xué)成就

詩(shī)歌

戴良雖然隱居卻不避世，這使他和很多隱者有著根本的區(qū)別。他用大量的詩(shī)文狀寫了元明鼎革時(shí)知識(shí)分子心中的震蕩和感慨，記錄了普通人的生活，成為元末明初一個(gè)大文學(xué)家，聲名遠(yuǎn)播的詩(shī)人。 

戴良的詩(shī)“風(fēng)骨高秀，迥出一時(shí)，眷懷宗國(guó)，慷慨激烈，發(fā)為吟詠，多磊落抑塞之音”。棄學(xué)正之職而走時(shí)，他寫道：“失腳雙溪路，今經(jīng)兩度春。不堪飛雪夜，還作望鄉(xiāng)人?！彪[居四明山，他悲憤自嘲“衣冠隨俗變，姓字畏人知”，“地偏惟養(yǎng)拙，歲久未知名”；眼見國(guó)家戰(zhàn)亂頻仍，人民流離失所，他喊出“皇元遘迍邅，海宇咸震蕩。兵戈綿歲月，骸骨纏草莽。魑魅在野號(hào)，蒿萊沒衢長(zhǎng)”（《偶書》）?！澳强盎厥讝|南地，烽火連年警報(bào)聞”。憂國(guó)憂民之心，溢于言表。他說自己“老翁丑狀固無(wú)比，一種孤高差足喜”，他的《自贊》曰：“處榮辱而不二，齊出處于一致，歌黍離麥秀之音，詠剩水殘山之句，則于二子，庶幾無(wú)愧?！北磉_(dá)了寧死不屈，“下不負(fù)師，上不負(fù)國(guó)”的精神追求。

散文

有學(xué)者認(rèn)為，相比于詩(shī)而言，戴良的散文，特別是人物傳記成就更高。元代各行業(yè)社會(huì)地位排名“一官二吏三僧四道五醫(yī)六獵七匠八娼九儒十丐”，戴良的筆觸幾乎觸及了所有的等級(jí)和階層，特別是他的儒醫(yī)道佛以及孝子節(jié)婦等的傳記，因?yàn)閮?nèi)容豐富，人物生動(dòng)而膾炙人口，在中國(guó)文學(xué)史上也留下獨(dú)特的地位。他把自己心中“大道行于天下，萬(wàn)民得以教化”的夢(mèng)想具體地落實(shí)到了文章中。

戴良對(duì)醫(yī)家情有獨(dú)鐘，《九靈山房集》中就有四個(gè)醫(yī)家的傳記，這些文章中，不但有人物禮贊，事跡介紹，還有大量生動(dòng)奇特的醫(yī)案實(shí)錄，甚至有驗(yàn)方偏方，成為后學(xué)研究金華醫(yī)史的不可多得的歷史資料。 

戴良對(duì)醫(yī)家的推崇同他的家學(xué)淵源、濟(jì)世情懷和浙中一帶的醫(yī)學(xué)發(fā)達(dá)不無(wú)關(guān)系。在戴良看來，醫(yī)本之于儒，醫(yī)儒本是一家。儒士志在經(jīng)世濟(jì)用，醫(yī)家以其醫(yī)術(shù)拯人疾苦，儒士以仁治人，醫(yī)士以仁治病，都是大道中人，不能成良相，那就成良醫(yī)。其實(shí)，這里寄托了戴良在現(xiàn)實(shí)生活中不能實(shí)現(xiàn)的抱負(fù)和理想。